第三部分 有關臨終助念
答：能！《念佛感應錄》第三集第235頁楊福印、第244頁李玉輝母、第133頁李傳柏、第178頁李啟忠等，即是其證。
31、問：臨終一句一句默念佛號也有困難，只有一念願生的心，能不能往生？
答：能！《觀經》下品中生就是如此。
32、問：臨終自己意念也有困難，只能跟著人家隨口稱念，能不能往生？
答：能！《觀經》下品下生的人就是這樣，自己一點心力都沒有，不能意業思維，只能跟著善知識隨口稱念，也得到殊勝往生。比如自己不會寫字，讓會寫字的人把著手寫出來的同樣也是字。臨終人自己的心已不能念佛，跟著善知識一聲一聲口中念佛，也同樣是念佛，同樣往生。
答：往生並不是必須要到臨終才能決定的，平時專修念佛、真願往生，則其往生平時就已經定了，臨終雖沒能念出佛，也必往生。這在凈土宗叫做「平生業成」。
好像一棵大樹，長的時候就向西傾斜，鋸斷的時候雖不再加力，也自然往西而倒。又好比早就安坐船上的人，即使船離碼頭的時候睡著而不知，也絲毫不影響安達彼岸。善導大師說念佛是往生正定之業，正是如此。
35、問：既然念佛是正定業，任何人念佛都能往生，那為什麼還有臨終助念一說呢？
答：如印光大師說：「此（臨終助念）法乃唐善導和尚所發明，謂平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。」可知臨終助念主要是針對平日不念佛的人。因為平日既不念佛，臨終再不念佛就要墮落輪迴了，所以這時就需要善友來開導幫助，帶領他一道念佛。他這時能隨著念佛，同樣往生。臨終助念都能往生，平時念佛的人就更能往生了。這也正說明念佛是往生正定業，萬修萬人去啊！
36、問：念地藏菩薩、《地藏經》、《金剛經》，念咒等，算不算助念？
答：通通不算！只有念阿彌陀佛名號才是助念。所謂「助念」，是助人念阿彌陀佛，往生極樂世界，而不是助他念經、念咒、念其他佛菩薩等。臨終之時，情況萬分危急，不管平時學什麼法門，這個時候通通都要放下，專念一句阿彌陀佛。再雜七雜八念別的，來不及了。說得嚴重一點，這是擾亂助念，破壞往生。因愚痴無知而造罪，沒有超過臨終擾亂專念阿彌陀佛的。
37、問：念經、念咒、念所有佛菩薩，不是都有功德嗎？怎麼能說是破壞呢？
答：確實都有功德，能保證臨終人不墮於三惡道，但不能保證必然往生。本來臨終助念是要達成往生凈土成佛的，結果念別的經咒、佛菩薩等，只得人天善果，再下一輩子說不定難遇佛法而墮入三惡道，豈不是破壞了成佛的大事！
38、問：助念者最要把握的根本是什麼？
再勸他放下世間一切執著，因為身命將終，再執著也無用，而且妨礙往生。
最後勸他隨著一道念佛，見佛來迎，即隨佛去。
答：「某某人，死後輪迴很苦，請跟我一起念阿彌陀佛，隨佛接引去極樂世界吧。」
41、問：為什麼有的人經過很長時間的開示助念，還是斷不了氣？
答：要麼是他的壽辰還未到，要麼是他心事未了。若是壽辰未到，前來助念的人就不要急，可以放緩一緩，以免增加臨終人的負擔。若是心事未了，就要了解是何事，幫他盡快了卻。如有賬務未了，就可以讓他的眷屬說：「所有賬務，我們都清楚，自會了結的，您就放心走吧。」如有兒女牽掛，放舍不了，就說：「我們一定會好好扶養他，幫助他，請你放心。」如有怨恨難平，就說：「某某現在也很後悔，您就要去凈土成佛了，就原諒他吧。」如能切中他的心事，立即就會有明顯的效果。
二是避免增加病亡者的心理負擔。比如說：「某某人，你一輩子念佛修行，求的就是往生，現在是關鍵時刻，你一定要努力把握正念，如果這時候不能把握，一輩子修行就會前功盡棄。」這樣的話都有負面信息在當中，勢必增加臨終人的壓力，因為人在這個時候不是自己勉強就能做主的，最需要助念的人善巧安慰，讓他的心平安和順。應當說：「某某人，你一輩子念佛修行，願意往生，阿彌陀佛早都看到、知到，功不唐捐！阿彌陀佛救你是救定了！現在雖然還沒看見阿彌陀佛現身接引，是因為你的壽辰還沒到，但你早已是阿彌陀佛的人了，阿彌陀佛自然會不早不晚來接你的，所以請你不用著急，能跟我們念佛就跟我們一道念佛，如果力有不及，我們念佛你聽著也是一樣，你就安心地躺在這裡，等待阿彌陀佛來迎吧。」
43、問：助念者應該抱什麼的心態？
答：一是設身處地地站在臨終人的立場，想到：我就是那個躺在病床上的人，我現在最希望的是什麼呢？能這樣想，所作所為就能符合臨終人的心了。
二是完全信任、仰賴阿彌陀佛，不必擔心助念能不能往生、阿彌陀佛會不會來等等。助念的人只管專心念佛，阿彌陀佛自會來救度臨終人，阿彌陀佛救度眾生是很容易的。過多的擔心不僅沒有必要，而且會影響念佛的氣氛。
答：平生未聞佛法、不求往生的人，最好能有簡單開示，勸他願生。實在沒有人開示，只要大眾同聲念佛，自然滿屋光明，也有不可思議的效應。
答：以臨終人喜愛為準。一般而言，稱念比唱念省心、省氣、省力，病重、臨終之人氣息不足，心力衰弱，唱念難以跟進，宜用稱念。六字比四字完整，四字比六字急促；正命終前後稱念四字，因形勢急促，不必求佛號完整；其餘時間情勢緩和，即稱念六字，較為圓滿。
47、問：助念的蓮友是不是越多越好？
答：不一定。分班助念，一班有六、七、八個人足矣。人少往往統一，人多每每雜亂。助念的現場要求精神專註，佛號整齊，不要有閑話雜語，也不要人來人往地走動，電風扇等機器搖動、聲響等都盡量避免。
答：人的心力感應大，念佛機可做助緣，但不能完全代替人。特別正當命終前後，更要眾人同心齊聲稱念，萬不可人不念、只用念佛機念。
一、無人助念。
二、助念人過於睏乏，難以持續；病者尚平穩，不甚危急。
三、臨終者自己有把握，不必人助念。
四、亡者助念至少八小時之後。
五、亡者確已往生。
答：一般來說是這樣，因家人之間緣分親，念佛心誠，易於感通。但如果只是敷衍，反而不如外來助念人虔誠專註，則其利益效果也差。如有蓮友來助念，家人竭誠參加，相互感動，輾轉增上，效果最好。
51、問：一生信願專修念佛的人，臨終遇家人哭泣、搬動等，也會影響往生嗎？
答：果真一生信願專修，早入彌陀攝取光中，臨終不論遇到何緣都不會受到影響，決定往生。但一個人的內心，外人難知，況且既然來助念，總是要排除一切可能的障緣，以為萬全之策，所以不論臨終人信願如何，助念都要排除家人的哭泣、搬動等。
答：會！因為這樣會增加病亡者的痛苦，如果不是平時信願堅定、念佛有素的人，容易起貪愛、瞋恨等心念，從而墮落三途。
53、問：如其家人反對，可否在心中默默為其開示助念？這樣效果一樣嗎？
答：可以！雖心中默念不出聲，周身自然也有佛光，如能虔誠專註，默默開示，佛力感通，效果也不可思議。
54、問：阿彌陀佛接引念佛人時，是自己來還是有觀世音菩薩、大勢至菩薩隨行？
答：如《阿彌陀經》說：阿彌陀佛攜同觀音、勢至及諸聖眾同來迎接。但隨人因緣不同，所見有種種不同：有人只見佛不見菩薩，有人只見菩薩不見佛，有人見少聖眾，有人見多聖眾，有人只見蓮花、光明。
55、問：聽說：見到阿彌陀佛接引要「沖上去」。見到阿彌陀佛後，要怎樣「沖上去」？
答：「沖上去」，沒見經上說，可能是有人想像出來的吧。其實只要有願生心就可以了，如同戀人相見，即使沒有人教，也會相互接近。念佛人見到佛來迎接，很自然就會向佛而去，如冷者趨暖、暗者希光，都是自然傾向。何況有阿彌陀佛的神力攝取，這時願生人就像一小片草葉遇到巨大漩渦一樣，自然隨佛而去。如《觀經》九品往生，皆是阿彌陀佛與諸聖眾放光授手接迎，念佛人自然升坐蓮台，隨從佛後，直入蓮池。我們只管念佛，如何坐上蓮台、如何往生西方蓮池，都是阿彌陀佛的事，不必我們擔心。
答：不會！因為臨終非招魔之時，況且念佛人臨終有阿彌陀佛、觀音勢至諸大菩薩光明神力加護，一切外魔不得靠近。如正當午日之下，不可能存有陰影。
答：能！《念佛感應錄》第三集黃英夫，昏迷四十三天，如同植物人，為他開示念佛，仍然殊勝往生，即是明證。
58、問：昏迷同死，不動不語，無見無聞，為什麼為他開示念佛也能往生？
答：外相雖迷，神識不迷，如果為他開示念佛，他依然明了。若他隨著念佛、願生凈土，也必往生。
答：這是不可能有的事，絲毫不必擔心。如《念佛感應錄》第三集第251頁蔣妙信，腦血管破裂，昏迷一天一夜，醒來突然說：「佛來接我，我要往生了！」即是證明。說明肉體雖昏迷，神識不昏迷，佛來迎接，歷歷明見，隨佛往生。
答：一見佛時，自然而知。如草木不知春，春天到時，自然勃發。人在死苦，佛來接引，則如草木向陽、冷者趨暖一樣，自然傾向於佛。眾生都有佛性，不愁不認識佛。如木有火性，放入烈火自然燃燒；冰是水性，放入沸水自然融化。哪裡還愁木不識火、冰不知水呢？何況佛有神力加持，豈不能令凡夫識佛！
答：能！肉體雖壞，神識不死，比平時更靈敏，只要隨開示念佛、願意往生，無不往生。《念佛感應錄》第三集第290頁張王免、第292頁沈松亮、第307頁朱必發等，皆是其證。
答：能！《念佛感應錄》第三集第302頁高宏博墜樓、第307頁朱必發車禍、第292頁陳偉國他殺、第295頁尚漢勝猝死，皆由助念往生，都是證明。
答：雖死多日，若神識尚未投胎，則為其助念，仍能往生。《念佛感應錄》第三集第283頁冠瑛之父，死後十八日助念得生，即是其證。
65、問：既然死後多日也可通過助念往生，那時間上應該怎樣安排對死者的助念？是否念四十九天更好？
答：助念、超度應以離亡者死時越近越好，不可拖延、擇日子等；時間長短，當據實情，總以越長越好。
答：能！因為人心超距離，感應不思議。如《念佛感應錄》第三集第283頁冠瑛在台灣、其父亡在大陸，相距數千里，為之念佛，得以往生，即是證明。
67、問：這么說來，不論何人，只要助念，都能往生凈土，是嗎？
答：有人助念的話，往生的可能性非常大，但也不能保證個個都能往生。所謂助念，是助他本人念佛，這樣才能往生。雖有他人助念，如其本人善根淺、業障深，不願往生、不念佛，也不能往生。不過，即使沒能往生，但臨命終時，一句佛號一歷耳根，至少保證不至墮落三惡道。所以其功德利益也是難思的。
這三種人必須助念。
四、願生心不真的人。
五、雜行人。
答：平時真信彌陀救度、真願往生、專念佛號的人，不論臨終有無助念，決定往生。如《念佛感應錄》第三集131頁青島張氏、第267頁台南某老太等。
答：此並非往生不定、要人助念，而是往生已定、請蓮友臨終相送而已。如《念佛感應錄》第三集第114頁瑩珂法師、第124頁胡松年、第127頁董子明、第129頁鄭錫賓等。
答：一、走時坐卧自在。
三、正念佛而終。
六、親友夢中、定中或念佛中，親見其人現往生凈土相，清晰確鑿。
七、死後全身冷透，頭頂溫熱。以上七種，隨具其一，皆可明斷決定往生。
其它如念佛人命終之後面含微笑、身體柔軟、天樂妙香等，亦基本可視為往生凈土之徵相。
答：不是這樣！只要平時念佛、信願具足，雖然沒有特別的瑞相，也決定往生。這就只有佛與往生人自己知道，他人不知了。從根本來說，往生決定在佛願不虛，和瑞相無關。然而一般初學的人，對於佛語、佛願難以直接起信，所以暫借眼前瑞相以啟發他們的信心。
答：往往地位低下、愚鈍無智、心地善軟、老實念佛、不事張揚的人，會走得好。略說有六：
一、精進不懈的人，如《念佛感應錄》第三集第127頁董子明、第129頁鄭錫賓等。
二、守愚樸實的人，如《念佛感應錄》第三集第114頁修無法師、第116頁鍋漏匠師父等。
三、沉厚潛修的人，如《念佛感應錄》第三集第131頁青島張氏。
四、慈柔善軟的人，如《念佛感應錄》第三集第228頁泉陽馬氏、第267頁台南某老太。
五、厭離心切的人，如《念佛感應錄》第三集第114頁瑩珂法師。
六、宿有善根的人，如《念佛感應錄》第三集第180頁潛江胡老漢。
答：一、雜行人。
二、懈怠人。
三、疑心人。
四、貢高我慢人。
五、好求名利人。
六、性格剛強人。
七、造多惡業人。
答：有兩種人：
一、念佛功積。
二、宿善深厚。
則於定中、夢中、正念佛中，蒙佛菩薩告示而知；或不由他告，至時自己自然而知者。外人覺得神奇，對他只是平常，如見眼前之物。
76、問：平日雖念佛，但恐不能往生，預先邀約蓮友至時來為助念，可以嗎？
答：可以預先邀約蓮友助念，但不要認為：平時念佛往生不定，必須助念才能往生。應當深信：「不論有無助念，念佛決定往生！」
但凡夫常情所限，臨終之時難免孤寂，如果家眷沒有信佛念佛，按世俗方式處置，不能體諒念佛人的心情，違背念佛人的心願，總是很遺憾的事；而這時如果有蓮友來一起念佛，就會倍覺安慰與溫暖。畢竟同一信仰，現在念同一佛名，當來生同一凈土，親上又親，臨終相送，是令彼此很快慰的。
溫情而庄嚴的念佛，不僅對臨終人是安慰，實際上更能免除家眷離別的悲傷，增長他們的佛法善根及信心，引導他們也嚮往凈土、念佛往生。有不少人就是因為有蓮友來為他們的家人念佛，受到佛法利益的感動而信佛念佛的。
對於來參加助念的蓮友來說，也是一次奉獻愛心、體驗無常、現場觀摩阿彌陀佛大慈救度、感受佛恩的好機會。
答：應當想到：我是念佛人，臨終之時，即使沒有一個人在場，阿彌陀佛也決定會率領清凈大海眾菩薩來迎！
但報謝娑婆之時，如果有蓮友念佛相送，既少俗緣，又相慶慰，也是很殊勝的事。
又，如果為了自己，則應當致力於「專修念佛，乘佛願力，決定往生」，不可將往生押在臨終助念之上。如果為了別人，則臨終時盡量前去助念安慰。
