關於學講經的問答
作者:凈土法門法師 問：弟子發願講經，但弟子生性內向，不善交際，且擔心外緣太多影響清凈心，請問可否以心念默禱與大眾結緣，或是一定要有所接觸和互動，才算是善緣圓滿？
答：結緣方式很多，最重要的是心。心一定要真正尊重一切眾生，幫助一切眾生，一定要舍己為人，這樣的存心、行事，才是與一切眾生結善緣。結緣決定不是攀緣，對自己修學有障礙的是攀緣，結緣決定不會產生障礙。所以，結緣、隨緣、攀緣的界限，一定要很清楚，希望同學們多學習。
講經法師與廣大群眾結緣，這是本師釋迦牟尼佛祖祖相傳。佛法言『佛不度無緣之人』，你將來修行成佛了，眾生與你沒有緣，你度不了他。你講經講得再好，與他沒有緣，他不喜歡聽，不喜歡與你接觸，就無可奈何！
這種現象我們親自看到，當年我在台中跟李炳南老師學講經，法緣最殊勝的是林看治老居士。這位老居士是小學畢業，很多佛經裡面的字都不認識，但是她很了不起，非常謙虛，所以學成功了。她學成之後，在台灣地區到處講經，學得雖然不怎麼樣，但無論在哪個地方講經，她的聽眾總是最多，大家最喜歡聽她講經。同學當中有許多講得比她好的，就是沒人聽，這就是各人緣分不相同。
所以，結緣比什麼都重要，我們能以真誠心關心別人、幫助別人，都是結緣。我們到講堂聽別的法師講經，利用這一點時間，關懷一般聽眾。我們自己有座位，在沒有開講之前，我們不必坐在那個地方，我們到門口當招待，這就是結緣。我們與聽眾親切打招呼，告訴他從哪裡走、到哪邊去坐，這都是結法緣，這對自己修行沒有一點妨礙。所以，要懂得隨時隨處幫助別人。
問：我們是發心以講經弘法的方式來自度度他。從理論上來講，若是能常隨師學，當然成就是最快速、最殊勝的。但是現在的困難仍是存在的，譬如說出家在僧團當中修行，首先就必須為大眾服務，而且不能自己有選擇，這也是符合修行的精神，因為修行要徹底破除我、法二執。請開示。
答：這個話靠不住。一天到晚跟在老師旁邊，跟一輩子不能成就的人很多。世尊當年在世，這個例子很多。如何才能成就？百分之百依教奉行的人能成就，不一定是在老師面前就能成就。
學講經，在老師面前是學什麼？學《內典講座之研究》的運用方法，因為這個方法沒有辦法教的。你觀摩的時間越長，自然在台上就得心應手。你可以觀摩老師講經，也可以觀摩同學講經，任何人講經都是學習的對象。你能看出別人的缺點，自己就進步了，想想自己在台上有沒有這個缺點？看到別人的優點，想想自己在台上有沒有這個優點？所以，學講經的人只要自己沒有講經，無論是什麼人，乃至於初發心、初學的人上台講經，都要去聽。這是跟講經的人結法緣，跟道場結法緣，跟聽眾結法緣，如此法緣才能殊勝。別人講經，我不喜歡去聽，我講經也沒有人來聽，這是因果報應。一定要明白這個道理，不管什麼人講經都歡喜聽，法緣才會殊勝。
常隨佛學，就是不離開經卷，這個重要。佛所講的重要綱領，我跟李老師十年，真正得力的是『一門深入，至誠感通』這兩句話，我這一生受用無窮，要真幹才行！對人對事對物決定用真誠心，真誠到極處就是『至誠』。別人對我們的態度與我不相干，我們一定要以真誠心待人，不管別人誤會或毀謗，隨他如何都好，我們決定不改初心，就成功了。
別人對我們的種種，或者是不善的見解，我們曉得這全是誤會，他如果明白就會珍惜。為什麼？人在一生中遇到一個真心對待的朋友，太難得了！這一生中，茫茫大海，哪個人以真誠心待你？李炳南老師、章嘉大師、方東美先生都是以真誠心待我，我一生都感激。他們是真有學問、真有德行，而學問、德行不離真誠，不離一門深入，因為一門深入成就學問，至誠感通成就德行，這是成就自己。所以，一定要修自己，不要被外境所轉。
我在台中跟李老師學習，為何許多同學都被淘汰？就是禁不起外境的影響。特別是逆境，別人以不善的心行來對你，你馬上就退心了，這樣吃虧的是自己。我們必須要不退心、不變心，才會有點成就。我們遇到這種境界，古人教給我們，關起門來反省、檢點自己，捫心自問：『我有沒有對不起別人？』沒有，自己就心安理得。若別人有所誤會，假以時日慢慢自然會化解。這個時間可能要好幾年、幾十年，最後他終歸會明白的。
為大眾服務就是自己修學的落實，如此修學才能起用。若不肯服務大眾，自己所修學的沒有用處，沒有地方表現。所以，修行在何處修？在六根接觸六塵境界里修行，這是真功夫。不是關著門盤腿面壁，那學不到東西，一定要跟人接觸，在這裡面增長智慧與定功，所以戒定慧三學都在這裡成就。
戒學就是懂得規矩，它是活活潑潑的。我們跟中國人在一起，有中國人的習俗；跟外國人在一起，有外國人的習俗，這些都要懂，才能與他們融成一片。以外國人來看，美國人跟澳洲人就不同，他們的觀念不同，生活方式不同，交際應酬之習尚也不同，這些都要懂得，然後才能與大家融洽在一起。他歡喜跟我們接觸，歡喜跟我們往來，這個最重要，這是度化眾生的首要條件。如果對方不喜歡你、討厭你，不願意跟你往來，佛法再好，你也沒有辦法教給他。經論雲：『菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心。』這一條多重要！所以，我們到一個地方，一定要打聽那個地方的風俗習慣，多向當地人請教，以免失禮，我們能入鄉隨俗，就能歡喜和睦相處。
問：對於初學經教的人來說，還是必須依賴有安靜的空間和連貫的時間，才有能力安住在經教上。若是出家在僧團中學習，除了要遵守團體的生活常規之外，也總難免會遇到強過自己定力的業緣來考驗。請問該如何是好？
答：這是有的，不但有，而且很多。這種業緣來的時候，就知道自己功夫境界到什麼程度，所以要時常檢點自己，在當中求進步。若你不能克服生活上所遭遇的種種境界，就被淘汰了。所以，修學的人很多，成就的人不多，原因何在？就是無法克服。修行的功夫說穿了，就是在克服。佛教給我們與人相處，與眾生相處，相處得非常融洽，就是成佛了。
佛何以能與一切眾生相處融洽？第一是平等心；第二是清凈心，清凈心是不受污染，順境不生貪愛留戀，逆境不生嗔恚，與人就能處得很好，就很快樂了。我們滿面笑容，歡歡喜喜對人，這是布施。布施快樂，布施歡喜，這不要花錢的，別人一定會接受。所以，一定要用平等心、清凈心、慈悲心，要在這裡落實。別人不高興，我們想想：『自己有沒有做錯？』做錯的地方要改進，改過就能進步，不改就沒有進步。所以，真正修行人，障礙愈多，進步愈快，都是在這裡面磨鍊成就的。
問：老法師說過，學經教要趁年輕，在記憶力尚好的時候全心投入，並且不能離開講台太久。如果出了家，不能常有這樣殊勝的因緣，而又必須隨順僧團里的生活型態，可能就面臨學教和隨順僧團兩難。請問如何才能常隨佛學，又不會面臨這種困擾？
答：這在目前是一個很嚴肅的問題。如果僧團沒有辦法體諒學講經的人，唯一的辦法就只有退出僧團，這是不得已的作法。退出，雖然僧團裡面有批評，也給你壓力，但還是要看你自己有沒有成就。我當年就是遭遇這種情形，僧團給我非常大的壓力，不準我講經，叫我跟大家一起趕經懺佛事，我沒有辦法只好離開僧團。我到了許多道場，沒有一個道場肯收容，他們會客客氣氣招待我吃一餐飯，但我要在寺廟裡住一晚則不行，逼著我走投無路，後來才遇見韓館長。
韓館長是我的聽眾，知道我遭遇這麼大的困難，她跟我說，她家是獨立的兩層樓洋房，樓上是她小兒子一個人住，有兩間房是空的，是否可以住在她家？我就到台中把這個情形向李老師報告，李老師說可以。之後，由韓館長租地方給我講經，我的講經始終沒有中斷。因此，問題在於你要把這條路走通，要有很大的決心與毅力，這也感應佛菩薩來照顧。
韓館長也不是普通人！我住在她家裡，造謠生事、毀謗的人不知道有多少，別人給她壓力，她統統不在乎，這一招就很厲害。不管外面如何造謠、毀謗、謾罵，隨你去，你總不可以來打人，總不可以到人家裡擾亂，那是犯法的。所以，我們這段日子度得非常辛苦，我在她家住了十七年，然後在景美才建立一個圖書館，我才搬到圖書館去住。很不容易！但是只要真正發心，一定得到諸佛護念與龍天善神擁護。不要怕走投無路，確實有佛菩薩照顧，有龍天善神照顧，只要心真、念頭正，不是為自己，而是為弘法利生。
年輕的時候，很多人替我看相算命，都說我活不過四十五歲。四十五歲那一年，我確實害了一場病，我曉得壽命到了，醫生能醫病不能醫命，所以關起門來念佛求往生。當時台灣大學有四位學生輪流照顧我，我一個月就好了。現在算起來，大概多活了三十年，我活不是為自己活，是為佛法、為眾生活。真正發心，自然得諸佛護念，諸佛菩薩把你當寶貝看待，一定得感應，不必求就有感應。
我們也是有感於現前佛教的這種僧團狀況，所以在古晉建道場，在澳洲建道場，這些道場可以說完全是如理如法，現在一般道場的這些壓力，我們那裡完全沒有。我建這個道場，就是專門提供同修專心修學，成就自己的學問、道業、德行，我要求的就是這三樣。
同修們住在那裡，每天上午、下午、晚上都要上課，上課的方式是同學們自己準備。上課的時候抽籤，抽到哪一個人，那個人就上台講，講完之後，大家批評幫助改進。這個人講完了再抽籤，下一個人接著講。他們沒有早晚課誦，我給他們定的早晚課，早晨起來拜佛一百五十拜，晚上拜一百五十拜，每天三百拜做為早晚課，其他時間則全心全力投注經教上。我要求的功課要能背誦、能講、能做到，就要求這三點。
道場決定沒有經懺佛事，也沒有法會，完全是在學習。澳洲這個道場建立之後，已經開始有影響了，那邊同修跟我說，有很多在家、出家人都想到山上來學習。所以，我想每個星期天辦一個講座，完全招待外面的人到這裡聽經，解答問題，並為他們上課，上午、下午各兩堂。他們上午來，中午在這裡吃飯，晚上回去。而喜歡做法會的人，就到別的道場去。
我們這個道場與其他道場不會發生利害衝突，我們絕不拉信徒，絕不要求信徒對我們道場供養。我們道場的生活費從何而來？生活靠佛菩薩，佛菩薩照顧，我們真有信心，我們決定要靠佛菩薩。我們一切都隨順經典上的教誨，我們深信感應道交。
我自己學佛五十年了，我二十六歲學佛，今年七十五歲，都是感應道交。章嘉大師告訴我：『真心！你一生不要求任何人，也得佛菩薩照顧。』他教我連出家都不要求人，我說：『不要求人，誰給我剃度？』他說：『求佛菩薩。求人，若他不肯給你剃度，你不是生煩惱嗎？』不求人，求佛菩薩，佛菩薩靠得住。如果求佛菩薩，求得沒有感應，這是你有業障。你必須反省，把業障消除，感應就會現前。
問：弟子練習講經，內容是《無量壽經》，請問弟子是依照老法師錄音帶一字一句照講，或是選比較生活化的段落來講？
問：弟子深知正法久住的重要與使命感，現在與四、五位同修學習覆講，方法是先抄全卷錄音帶再整理，采全部的內容不敢取捨，在背熟幾次以後覆講，講時不看稿。經過如此，弟子獲益極大。平常聽經頂多用一成至兩成的心力，所謂是聽過了；可是透過死背覆講，便知道自己錯在哪裡，明了真正的佛法，才知道恩師講經之中沒有一句多餘的話，讓弟子受益良多。請開示。
答：你講的話很正確。往年我們在台中學經，李老師常講：『如果沒有輪到你覆講，大概你只聽到二、三成；如果輪到你覆講，大概可以聽到五、六成。』因為覆講要專心聽。
你用這種方法，從錄音帶上寫成文字再整理，背熟後再覆講，效果至少能達到八成，這是非常好的方法。這種方法繼續不斷的用上三、五年，你的佛學根基就扎穩了，往後修學會一帆風順。我們現在培訓班也是這樣要求同修，自己要真正做到，才會得到真實利益。
但自己還是要萬緣放下、老實念佛，自度要緊。你要曉得，這種方法覆講是自度，也是念佛。念佛的方法非常多，大勢至菩薩告訴我們：『憶佛念佛，現前當來必定見佛』，我們在抄襲經典、準備覆講，心裡都是在西方極樂世界依正莊嚴，這是屬於憶佛，而憶佛與念佛是一不是二。
問：培訓班的同學，第一次大座學講《無量壽經》，請問應用多少時間為宜？
答：你必需要考慮現代的社會，要想到別人給你限定多少時間為準。別人請你講一個星期，一天講兩個小時，你只有十四個小時，你要在這個時間內把這部經講圓滿。你要懂得，時間越少講得越精彩，因為講的是精華。時間越長越難講，怕的是廢話連篇，反而得不到好印象，所以越短越好。
早年，台灣有一位住在彌勒內院的慈航法師，在研習中有人請他講《楞嚴經》，時間是兩小時。請法者是做大官的，沒有那麼多時間聽經，所以要以最短的時間把這部經的精華介紹出來，這是真正高明！
我也曾經在香港用了二十個小時講了一部《無量壽經》，往常都是請我講一個月。所以，學講經先學短講，一開始就學長講很不容易，到最後真正契入境界，長講、短講，深講、淺講，都得自在，都能圓融。
現在要考慮到，別人請你講經，時間不可能超過兩個星期，一次是講兩個小時或是一個半小時，要以此為考量。在工業繁忙的現代社會，撥出長時間來聽經，一般都不可能。特別是在美國，美國人聽經不能超過五天，因為他只有那麼長的假期，超過五天以上，他就沒有興趣了。最理想的是三天，他會抽時間出來聽；若是五天，可能有兩天缺席，所以一定要顧及當前的社會。我們在此地長講，這是特殊的因緣，如果沒有這樣的因緣，也不可能長講。
問：講經的態度、語氣，請問是否隨著講經者的身分、年齡、出家在家、男眾女眾，而有所不同？
答：是的。你要是不顧及自己身分，你講得再好，結果還是失敗，所以一定要曉得自己是什麼身分。
答：謙虛與自信是一不是二，要自信，更要謙虛，你才會有進步。你講經不夠謙虛，換言之，沒有人批評你，沒有人指教你，別人在旁邊聽，只是笑話你而已，你永遠不會進步。所以，要虛心接受大眾的指導，才有人喜歡幫助你。
唐太宗是中國了不起的帝王，任何人在他面前都可以批評他，他有這個雅量。當然，也有人說得不對，但皇帝也沒有制止他，這是什麼理由？唐太宗是希望任何人在他面前都敢講話，若制止了，以後就沒有人敢在他面前說話，這是正確的。所以，要自信更要謙虛。
答：講經與演講沒有兩樣，只是講經時端莊一點，規矩多一點而已。我們決定要遵守《內典講座之研究》里所說的原則，對於『實用講演術』及『內典講座之研究』都要熟悉。
問：弟子想講勸人向善的錄音帶給大家聽，請問應如何學習才能讓人聽得法喜充滿？
答：你想勸人向善，講勸人向善的錄音帶給大家聽，就講《了凡四訓》。你每天看一遍《了凡四訓》的光碟片，一年都不間斷，看上三百六十遍，自然就會講了，熟透了就變成自己的。自己會講，自己又能做到，你就是活的了凡先生，了凡先生又出世了，這個功德無量無邊。
問：講經之人因身分、年齡不同，故講經口氣與態度也隨之不同，弟子對於講經應注意之事項不解，請開示。
答：這必須把《內典講座之研究》提到的講經態度重講一遍，這需要一、二十個小時才能說得圓滿。但就算講了，你懂得這些原則了，還是用不上。
我以前在台中學講經，我一個星期就學會了這些方法，在講台上運用得心應手。它是活的，必須在你上台的場合中，告訴你應該如何做，運用之妙存乎一心。譬如『孫子兵法』，你一個星期可以學會，但你能作統帥去打仗嗎？這是要平時細心觀摩的。
講經的人聽經很重要，因為從看別人在講台上的表演，自己長時間誠懇細心的去學習就能學到，這是老師無法教導的。若要老師教導你，你每次上台，老師就跟著你，給你提醒，你還得一點一點的改，總要改上二、三百次以上，你在講台上才能像個樣子。所以，這種事情要誠懇謙虛的求三寶加持，並請聽眾指教，這是進步最快速的方法。不論在家、出家，在講台上所應當遵守的原則，都在《內典講座之研究》與《實用講演術》里，都要去學習。
問：培訓班的同學們，每個人都有一、兩次的機會到『竹林寺』講經。因為次數不多，只從《無量壽經》取一小部分，特別提出來做專題講經，請問是否如法？
答：對初學的人，別人請他講開示、講佛法，可以在經典裡面取一段講。但是取經文一定要觀機，應以現前聽眾的需求為考量。我們也可以不從《無量壽經》選，《觀經》的『凈業三福』很好，對初學太重要了，而《十善業道經》前面一段，講一小時、兩小時也很好。總而言之，講得愈淺愈好，一定要聽眾真正得利益。
現在聽眾學佛很可憐，不知道什麼是佛法，如果你有能力講『認識佛教』，我覺得這是接引初機最理想的。與大家第一次見面，要讓人認識佛教，把佛教的內容講清楚，不要叫人迷信。類似這些小教材很多，甚至於《華嚴經》里的小段，若合適也都可以取材。這是小場合沒有關係。如果有人指定請你講《無量壽經》，你就要從頭到尾講一遍；沒有指定，你可以自己選擇。
問：『竹林寺』是觀世音菩薩的道場，如果講席中勸大家念阿彌陀佛求生凈土，請問言詞上應注意什麼？
答：你先要詢問『竹林寺』是否專修觀音法門，若不是，勸大家念阿彌陀佛就沒有問題。若道場常年專修觀音法門，就不應再教他們念阿彌陀佛，只勸導他們念觀世音菩薩發願求生凈土就好。
問：師父講修學從讀經下手，讀到心清凈有悟處時才看註解，心不清凈看註解會看錯意思。弟子常聽師父講《無量壽經》，請問這與看註解有什麼分別？
答：聽經與看註解有分別。聽經，特別是現場，可以說是精神貫注在當中，有一種攝受力，比較容易體會經典的教義。若要看註解，初學人應以讀經為主，看註解為輔助，這是正助雙修。
若自己有悟處，情形就不同，註解是給你做參考；自己沒有悟處，往往就被註解轉了。因為一部經往往有很多人註解，他注的是不是完全正確，是不是會誤導，這都很難講。即使古大德註解裡面也有這種情形，所以能有悟處再看註解是最好的。
另外，沒開悟學講經，一定要依靠古人的註解，方法就是依一家之言。我們講他的註解，他注錯了，他負責任。我們完全依靠他，這是初學講經不得已的辦法。古人講經不如此，古人是悟後才講經，沒有開悟決定不能出來講經，也不可能著作。但是現在要等開悟之後再講經，恐怕這個世界上沒有人講經，因此這是不得已而求其次的方法。從前李炳南老居士教導我們，講經一定要守這個原則，所以我們不是講經，是講古人的註解，這一定要辨別清楚。
答：你沒有受菩薩戒，講一般開示可以。但講經要搭衣、升座，所以一定要受菩薩戒，不受菩薩戒不可以搭衣。
問：請問學講經如何才能自己成就又利他？
答：講經有講經的規矩，我們的培訓班第一堂課，就是學習講經的方法，這裡有錄相學習的資料，你可以請一份回去，依照這個學習。但是學習有一定的難度，這個難度與用兵打仗一樣，譬如你讀了《孫子兵法》之後，能否指揮軍隊打仗？所以，訓練很重要，培訓班提供的就是訓練。你在這裡實際上台講，接受所有同學的批評，幫助你改進缺點。你沒有這樣的機緣，學經就非常困難。所以，培訓班就是提供你一個學習的場所和機會。
問：請問學習講經應選哪一部經，對自己最能得益？
答：這是各個人根性不相同。往年我跟李炳南老居士學講經，同學有二十幾位，因為根性不一樣，每個人學的經都不同。如果再細分，也會因所從事的行業、生活而不同，這些都要觀機。李老師用的原則，就是讓你去挑選最合適的、最喜歡的，你選了之後送給他看，他覺得這個不適合你，你還要再去選，選了三次都不合適，老師才替你選。選經不但是要選對自己有利益，還要考慮對社會有利益。
答：行！講《太上感應篇》、《了凡四訓》，受三皈就可以了。如果是講佛教經典，一定要受菩薩戒。《了凡四訓》、《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》這些都不是佛經，可以講。
答：一定要受菩薩戒，為避免別人譏嫌。白衣升座是佛不許可的，在家人受菩薩戒就不是白衣，他可以搭縵衣，沒有受菩薩戒則不可搭縵衣。
現在有很多人不懂道理，受了五戒就搭縵衣，這是錯誤的。五戒是白衣。受菩薩戒才有資格搭縵衣，才可升座代佛說法。所以，這個形式是避免別人的譏嫌，我們也要真正發心去學菩薩。
問：我發心先聽經念佛幾年，等有定慧之後，再出來學習講經說法、弘法利生，請問是否正確？
答：正確的。要想弘法利生，確實自己先要有基礎，最重要的是善心善願，對一切眾生都以善心對待，不可以有惡念對待眾生。聽經念佛，初學最好聽《十善業道經》和《了凡四訓》，先從這裡下手，再聽《阿彌陀經》或者《無量壽經》，並且專心念佛。在日常生活當中，我們的思想、見解、言行決定與十善業相應，如此才能奠定根基。
