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《經律異相》，佛教類書，共五十卷，另有目錄五卷，南朝梁代高僧寶唱等人纂集。佛教傳入中國之後，佛經譯本、本土著作積累漸多，為了便於檢索閱讀，類鈔纂集之作應時而起，梁代此風最盛，《經律異相》即於此時成書。該書按照出世間三乘聖者和世間五趣眾生，分為天、地、佛、菩薩、居士、庶人、鬼神、畜生、地獄等二十二部，基本上是直接抄錄經律原文類編而成（也有篇目節選部分經文，比如今天這篇故事），引用經律典籍相當廣泛，其中不少經律原本已經佚失（後人統計約有一百四十餘種），皆賴此書方才為人所知。今天這則故事，《經律異相》標明原出《未曾有經》，又名《佛說未曾有因緣經》，原經文字很長，《經律異相》編者已有刪節，此處標明原始出處，整理之時，主要依據《經律異相》原文，偶有幾處細節則按《未曾有經》原本調節。
很久以前，有個裴扉闍國，國中有一婦女，名叫提韋，屬婆羅門種姓。提韋家境富裕，可惜福報不好，丈夫去世，又沒兒子，孤家寡人，獨守家中，實在無趣。按照婆羅門的法律：如果有人不願意活下去，可以自己燒死。其他婆羅門也同去教導，勸她發願投生那羅延天。要約請婆羅門滿一百人，舉行大會，飲食完畢，各人牽一頭牛，死者要把家中所有物品都施捨給五百個婆羅門。然後在恆河邊堆集木柴，自己焚身而亡。這些婆羅門為提韋祝願：“願你大小罪惡同時清除乾淨，來世投生之時，六親眷屬都能獲得無量壽命、無窮快樂！”提韋原是虔誠信徒，也同意這樣做，於是砍伐木柴，准備燒死自己。
當時國內有位大德沙門，名缽底婆，意為辯才（後文皆稱辯才比丘）。辯才比丘精進持戒、智慧多聞，經常用大慈悲心教化全國人，使他們都改邪歸正、舍惡修善。
辯才比丘告訴提韋：“須知身上罪業隨神識走，並不和軀殼在一塊。就算燒掉身軀，又怎麼能滅罪？災禍也隨心識產生，心中念想善法，受報也善；心中念想惡法，受報也惡。其他果報都是如此，怎麼能在苦惱當中，希望消除罪業、獲得善報？幸虧你還沒有去做，這種行為實在於理不通。譬如患病之人，飽受病苦逼迫煎熬，又遭惡人辱罵打擊，這時病人怎麼可能會有善心而不生起憤恨惱怒之心？”
辯才比丘又說：“你今生有這些悲苦遭遇，都是前生罪業造成。現在如果焚燒身體，烈火燃燒之後，身體全部焦爛，呼吸尚未斷絕，心識尚未斷滅，在這種情況下，身心都被燒煮，由於識神尚未離開，因而飽受痛苦毒害，深感煩惱鬱悶。這樣命終之後還要墮入地獄，痛苦煩惱比起生前劇增千百萬倍。又如拉車的牛，對車輛生厭煩，想要弄壞車子，以為那樣就能獲得解脫；結果弄壞一輛車子，又有一輛車子架在身上。罪業沒有窮盡，就算燒毀百千萬個身體，罪業因果依然連續不斷。正如在阿鼻地獄中，一天之內，生八萬次，死八萬次，如此循環，經過一劫，罪業才能了結。像你這樣只是焚燒身體一次，就想消滅所有罪業，怎麼可能？”
辯才比丘告訴提韋：“前一剎那心中產生惡念，就像浮雲遮蔽太陽；後一剎那心中生起善念，就像火炬消除黑暗。眾生造作罪業根源，都是由身、口、意三業而來。現在應當一心至誠懺悔，發願從此改邪歸正，守持十善，如此生生世世捨身受身，直治成就佛道。”
辯才比丘說完這一番話，就為提韋講授十善業道。提韋虔心受教，非常歡喜，陳設各種飲食、各類珍寶，懇請辯才比丘留在此地，主持教化。
辯才比丘卻說：“你如今接受十善法，就是三寶弟子，只要今後能以十善業道勸化他人，就是你對我的最大報答。你如今已得度，我也不宜留住此地，還要教化其他地方。”
提韋自從聽完辯才比丘開示之後，對辯才比丘的開示、教誨沒有任何懷疑，一心一意精進用功，信受三寶，廣行布施，始終如一。她還運用各種方便，使身旁人受持十善，大眾又能再以十善輾轉教人。提違知道是三寶讓自己獲得重生，找到真正光明大路，所以對三寶的信心堅固不移。
