161. 當一個人真心發願辦慈善事業，心想依法師和大眾的心願圓滿完成，可是中途遇到實際困難時，不知如何是好？
遇到困難要仔細找出其原因所在，原因消除了，問題就解決了。感應之道都在真誠，我們確實舍己為人，感應就不可思議。只要完全沒有自己，全心全意為佛法，弘護正法，利益眾生，感應就會非常明顯。
162. 在家男眾臨終穿海青外，要不要戴帽子、戴念珠？若買不到布底鞋，可否穿塑料底的鞋？
學佛一定要依據佛經上的教導，這些事情經典上並沒有說，你怎麼做都可以。一切隨順風俗習慣，不必格外需求。
163. 《無量壽經》第四十四品說：「阿逸多，如是等類大威德者，能生佛法廣大異門。」黃念祖居士批註為：「異門」者，凈土以外其餘種種法門也。而師父講，凈土法門是廣大異門。請問弟子該如何理解？
兩種解法都可以，把「異門」解釋成八萬四千法門也行，把異門解釋為八萬四千法門之外的法門也可以，都講得通。不必在這裡執著，老實念佛要緊。這種情形，自古以來非常之多，許多經典的批註，祖師大德各有各的講法，但是都講得通，意思都講得圓，這就行了。一部經有很多批註，讀經研教一定要一門深入，依一種批註。如果跟黃念祖老居士學，就決定依照他的，才會有成就。一種批註裡面發生困難，可以參考別的批註，但只參考這一段、這一句，希望把這個難處疏通。跟一個老師學，這是師承，這一點非常重要。
164. 弟子在修學、聽經方面，有點小悟，請師父開示，將來能否有大悟處，了生死出三界？
繼續努力，積小悟才有大悟。為什麼不開悟？就是有自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪嗔痴慢，這種種內外的障礙。若放下這些障礙，就一定有悟處；徹底放下，這一生就圓滿成佛。要想了生死出三界，決定要求生凈土，這是老實話。若不求生凈土，自己要了生死出三界，斷盡見思煩惱、塵沙煩惱，相當不容易。依自己的力量出三界，黃念祖老居士說：「在這個時代，往後已經沒有這樣的人。」確實太難了！真的是億萬人當中難得有一個。凈土法門的殊勝，就在帶業往生。
行！守戒就是真的受戒。若是受戒而不守戒，是假的不是真的，佛菩薩不承認。你真正持戒、守戒，佛菩薩承認你受戒。
166. 深解義趣的具體作法如何？
「深解義趣」的入門，就是聽經，不間斷的多聽、多研究、多學習，這樣累積十至三十年，才會有悟處，而且一定要把煩惱習氣放下。
167. 弟子來親近您，但怎麼修行，還是拿不定主意，是去聽您講經？還是在念佛堂念佛？
解行要相應，經要聽，佛也要念。只聽經不念佛，有解無行，很難成就；只念佛不聽經，你的疑惑煩惱不能斷。一定要聽經與念佛相輔相成，才能成就。讀經解義，再能依教奉行，這樣加功用行，絕不懶散放逸，一定把當前的時光抓緊，一分一秒都不能讓它空過，決定有成就。
168. 當遇到難題不知如何解決時，用《占察善惡業報經》的木輪輪相，來占察決定結果，這種作法和民間占卜有何區別？學佛人能用嗎？
這個占察是佛的大慈大悲，因為世間人喜歡占卦，所以佛也恆順眾生，隨喜功德。而真正學佛人、求往生的人不問這些，一心一意念佛求生凈土，這些世間事都可以不必理會。
佛家講的佔法，要有修行功夫，才會有感應。而且占察輪相要懂得道理與修行方法。《觀音菩薩靈課》即「觀音簽」，印光大師在序文中說：「你在求觀音簽之前，應當一心至誠念觀音菩薩聖號一千遍，然後再抽籤，簽才會靈」。為什麼？誠則靈。何謂「誠」？一心專註，沒有妄念。一千聲佛號念下去，將妄想、分別、執著統統念掉，這時是最真誠的心，無絲毫妄念，占卦就靈。
《了凡四訓》里提到畫符，畫符跟念咒是一個道理，心不誠就不靈；心不誠是有妄念。畫一道符，這一筆下去到畫完，一個念頭都沒有，這個符就靈；若在畫當中，還起心動念，這個符就不靈。所以，古人講念經不如念咒，念咒不如念佛。為什麼？佛號只有六個字，「南無阿彌陀佛」，這一句裡面不夾雜妄想、雜念，容易做到；那麼長的咒念下來，如果當中夾雜一個妄想，這個咒就不靈了。經更長，一部經念下來不夾雜妄想，不容易！明白這個道理，才知道念佛法門的殊勝。但是一定要懂得，念佛夾雜妄想還是不行，一定要把妄想念掉。
遇到這些事情，家裡最好供佛菩薩形象，每天早晚上香或者誦經念佛。這個黑影如果是冤親債主，他得到佛法的熏陶，他不會傷害你；如果是來給你做增上緣，他就會護持你的修持。所以，不必刻意去理會，我們依照佛法去做就好。
170. 我每天念佛，定課三萬聲佛號，有時定課做不完，隔日一定補全，旁人說我這樣太執著。請問我的堅持如不如法？
決定如法，一天三萬聲是非常好的標準，可以堅持。自己定功課，開頭不要定太多，以後慢慢增加，這就是精進。一般初學的人每天定一萬聲就很好了，不能念一萬聲，念五千聲也好。天天不間斷，念上一段時期，念得很熟，身心愉快，有足夠的時間再往上增加，決不能後退。
171. 平時我不喜歡與人接觸，有人打擾我做功課，我便生煩惱。
他打擾你做功課，你要慈悲一點，因為他不懂，你要原諒他，不必生煩惱。我們用方便法來迴避就好，儘可能不影響自己的修行功夫。
172. 應如何念大悲水？
大悲水要有大悲心才會有感應，如果沒有大慈悲心，每天念大悲咒，沒有什麼感應，那是有口無心。大悲咒決定要把自己的大慈悲心念出來，真正能夠慈悲一切眾生，你的大悲水就會很靈驗。所以，念大悲水，有人念得很靈，有人念得不靈，道理在此地。
173. 我每天早上念五千遍觀世音菩薩聖號，下午則誦三萬遍阿彌陀佛聖號，這樣是否念佛不專一？每天還要不要持誦一部《無量壽經》？
早晨念觀音菩薩，晚上念阿彌陀佛，也算是專修，不算夾雜。至於要不要誦經，要看你自己的時間，有時間可以誦經，誦經是明理，堅定信願。
出家人住在道場一定要隨眾，若不能隨順大眾修行，自己另修一個法門，這是破壞道場，是不許可的。若自己修行的法門，與大眾不一樣，可以另尋志同道合。沒有道場，自己可以建個小茅篷修行，決定不能擾亂大眾道場，否則是破和合僧，罪很重。
《楞嚴經》上講，凡是修行人，無論修學哪個法門，功夫稍稍得力，一定有境界現前。境界現前如何對付？佛教我們一個原則，就是不要去理會它，就是好境界；要是理會，起了分別、執著，這個境界是魔境界，障礙你的清凈心。禪宗所說的「魔來斬魔，佛來斬佛」，「斬」的意思就是統統不理會，魔來也好，我不理；佛來也好，我也不理。保持自己的清凈心，這就對了。
佛前供水是很重要的，有表法意義，水代表清凈心、平等心；不可供茶，茶有顏色，不清凈。處理的方法很多，可以飲用，也可以供養畜生及花草，沒有一定，只要我們有至誠恭敬心，怎麼處理都好。
177. 自從閱讀《往生論》後，不再想與外人接觸及閑話家常，只願在家中凈修念佛，這樣是否太執著？如何能恆順大眾？
初學人執著有好處，因為自己的功夫還不得力，要著重修持。儒家也講「擇善固執」，所以初學應該要執著。何時才恆順眾生？到自己有定功，不會受外緣影響、誘惑時，就可以恆順眾生。若是見到五欲六塵的誘惑，還會起心動念，你隨順就會造業。自古以來，這樣的例子也很多。
我當年學教，李老師就限制我們，未到四十歲決定不可到外面講經。四十歲之前講經，也只能在台中蓮社、台中慈光圖書館練習，就是怕我們受不了外面的誘惑而墮落。這是老師對於學生的愛護，我們要明白這個道理。自己能不能禁得起考驗？禁不起，就保守、固執一點好。
178. 共產黨員如何學佛？
首先要認識佛法，認識之後，才知道佛法是生活教育，是不分國家、不分種族、不分宗教、不分行業，當然也不分政黨。它是智慧的教學，教導我們求智慧的理論與方法，唯有智慧開了，才能解決問題。所以，佛法講普度眾生，「度」就是幫助、協助。諸佛菩薩普遍協助虛空法界一切眾生，他幫助我們認識人與人的關係，人與自然環境的關係，人與天地鬼神的關係。
共產黨倡導無神論，我們就不講天地鬼神，我們換個說法，天地鬼神是什麼？就是現在科學家的名詞：「不同維次空間的生物」，這個講法他能接受。這就是說明我們要明了宇宙人生的真相。在我們生活行為方面，佛教導我們如何去斷惡修善、轉迷為悟、轉凡成聖，所以它確實是非常好的教育。
179. 道場里有放生雞，雞下的蛋可否賣掉，買香油，讓雞也種福田，或者用其它方法處理？
可以，你想得很周到。道場裡面有放生的雞，要注意一樁事情，公雞跟母雞要分開，不要養在一起。這樣母雞下的蛋沒有生命，不能孵小雞，蛋可以賣。否則，這個蛋有生命，你賣這個蛋也是殺生，這一點我們要注意。
180. 弟子對於基督徒的家人不禮佛等諸多意見，是否應以默然響應？
可以。你有能力，就要跟他講解清楚；沒有能力，就默然待之，不要與他起爭論，因為他不了解事實真相。在新加坡，有許多天主教的神父、基督教的牧師都在讀佛經，都想了解佛法，這是好事。
181. 我的孫子是學生物研究的，常常養小老鼠來做實驗，但他沒有信仰。他每月給我五十元，我都為他做功德，這樣可以嗎？
很好！你每月把這五十元為他放生做功德最好，他現在不曉得殺生的業很重，最好不要從事於這個事業。殺生裡面，尤其是墮胎的罪過比什麼都重，墮胎是殺人，冤冤相報，麻煩可大了。這個小孩為什麼會到你家來？跟你家都有因果關係。佛在經上講，有四種關係：報恩、報怨、討債、還債，沒有這個關係，他不會來。如果他是來報恩的，你把他殺了，下一生就結冤讎了；如果是來報仇的，你把他殺了，仇恨就更深了。所以，決定不可以墮胎，這是學佛人不能不知道的。
182. 法師講要一門深入，只讀一本《無量壽經》。但我讀了幾年，家中時常有一些煩惱、不安寧，最近我另外發心加誦《地藏經》，感覺家中安寧多了，請問這樣是否夾雜？
修學有正助雙修，我們一心求生凈土，以《無量壽經》、念佛做為正修，用《地藏經》做為輔助，不算夾雜。什麼原因？自己的業障習氣太重，《地藏經》能讓我們常生慚愧心、懺悔心，對於學凈土不但有很大的幫助，肯定能夠提高品位。
183. 我學佛以前，人人誇我懂事善良，看到我都會起歡喜心，父母說我是孝子。可是進佛門以後，按照師父教導去做，用心做善事，卻常常被人誤會，真不知該怎麼做？
你應當好好檢點，學佛是不是學錯了？凡是學佛會出現這些問題，不是理論上出了問題，就是方法上出了問題，或者是在境界上應付得不恰當。否則，學佛所得到的效果，決定是正面的，一定是很多人歡喜、讚歎、愛戴你。如果社會大眾、家人都對你起反感，你就要好好想想，把問題找出來，將之消除，就能恢復正常了。
184. 學佛人修得不如法，使家人產生一些煩惱，謗佛、謗法，若用念佛方法懺悔，是否能懺除？
學佛而招人毀謗，在現前社會是決定不能避免的。什麼原因？佛教被社會大眾誤會的時間太久了。我們今天提倡佛法，比過去任何一個時代都艱難。同修們所表現的確實不如法，怎麼說不如法？他雖然學佛了，只知道天天拜佛，求佛菩薩保佑他陞官發財，他所造作的一切惡業，希望都不要有惡果報，他拜佛、學佛的目的在此。他沒有研究過經典，完全不懂什麼是佛法，這樣的佛法如何讓社會大眾尊重？
因此，我們要認真研究經典，從經典里尋找真正的如來正法。釋迦牟尼佛當年在鹿野苑度五比丘起家，五個學生和一個老師興起了佛法，傳了幾千年。今天我們若能找五、六位志同道合的人，也一定能將佛法興旺起來。佛法利益一切眾生，佛法是善中之善，能學佛的人是福中之福。我們要做出來給大家看，要有耐心，不能操之過急。
我們今天認真努力在做，佛法何時能興旺？也許在底下一代，也許在更後一代。達摩祖師到中國來傳佛法，到第六代才興旺，到第八代才結果，你沒有耐心怎麼行？我們決不能指望在這一生就看到效果，這是操之過急。所以，我們今天所做的，就是讓社會大眾認識佛教，修正社會大眾對佛法的誤解，這是第一堂課。誤會消除了，能對佛法產生歡喜心了，再進一步的來幫助大眾學佛。
今天在這個世間，能夠信凈土的人、發願求生的人、認真念佛的人，人數不少。這是過去生中的善根、福德現前，非常可貴。佛說這一類人是根熟眾生，我們要幫助他斷疑生信，加強他求願的願力，這一生當中決定成就；沒有信心的人，幫助他建立信心；對於誤會、毀謗的人，我們幫助他認識，消除他的誤會、毀謗，這樣就好。
185. 我家佛堂設在陽台轉彎之處，坐北朝南，但聽同修講不可朝北禮佛。請問這樣有沒有罪過，我應該怎麼辦？
若家裡的房子是坐北朝南，對著大門的是上方，兩旁是東、西方，若在東、西方設立佛像就不如法，佛像一定要供在上方。何謂上方？一進門就能看到，這個位置就是大位、上位，所以不拘哪一個方向，因為房子的方位不同。佛一定要供在上位，這個位置我們就認定它為西方，方方都是西方，不要去分別東南西北。
如《華嚴經》中善財童子參訪善知識，南巡參訪，「南」絕對不是東南西北的「南」。若說南方有善知識，難道北方、東方、西方都沒有嗎？為什麼善知識偏偏都到南方去了？所以，「南」是表法的，代表光明。在五行里，南方是火，火代表光明，光明代表智慧。善知識是有智慧的人，他住的地方就稱作「南方」；善知識是有福報的人，他住的地方就稱作「福城」。所以，南方、福城不是指一個方向、一個地區。因此，只要虔誠恭敬供養佛菩薩，禮敬佛菩薩，就能消災免難，哪裡會有罪業？佛像供在北面就向北面禮拜，有功德沒有過失。
186. 共修時與大家念六字聖號，十分歡喜，心地清凈，但定課不能完成，怎麼辦？
共修就是我們的課程，共修的時間長，你的定課就不必做了。譬如：「新加坡佛教居士林」的念佛堂，二十四小時佛號不斷，你進入念佛堂與大眾共修，定課也都在其中。
187. 女孩穿無袖衫，著長褲，恭敬禮佛、念佛，請問這種打扮，禮佛、念佛有沒有大罪過？
沒有過失。現在社會跟從前不一樣，衣著可說是完全不相同。過去中國的社會，男女授受不親，大富人家的房子都是有幾進的，而且還有內外之分，通常婦女都不到客廳來。即使到寺院庵堂也有禮節，現在這些都沒有了。佛法沒有定法，永遠是恆順眾生、隨喜功德。在佛堂里只要沒有過分的暴露，大眾都可以接納；我們能接納，當然佛也能接納。現在婦女穿露背裝的太多了，她要是到佛堂禮佛，你怎麼可以禁止她？
特別是大乘佛法，通情達理，不懂得權變就無法接引眾生，我們一定要有慈悲心，幫助眾生種善根。一個人一生當中，沒有遇到佛法，阿賴耶識里沒有種下善根，這是一生最不幸的事。無論在何種情況之下，只要他能見到佛像，聽到佛菩薩的名號，都是不可思議殊勝的功德利益，這一生不能成就，往後生生世世這個善根也會成熟。
至於禮節，因為她沒有學過，不可以怪她。《無量壽經》雲：「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。」佛教徒接受過教導，懂得禮節；而沒有接觸過佛法的人，不懂禮節，我們更要讓他們方便，這才顯示出佛門大慈大悲，不可拒人於千里之外。
這個是小小戒。尤其是初學佛的人拿東西來供佛，供完之後不要說是拿一點帶回家，就算她全部帶回家，我們都歡喜，佛跟她結了緣。不懂戒律的人沒有過失，我們一定要修隨喜功德，讓這個人生歡喜心，這個緣結了，他以後就會常到寺廟裡聽經聞法，就會來學佛。如果這樣也不行，那樣也不行，把人家嚇壞了，以後再也不敢進佛門，覺得「佛門規矩大，進去都有罪，還是不進去的好。」這豈不是將人家學佛的念頭斬斷嗎？這是斷人法身慧命，這個罪墮阿鼻地獄。所以，對初學人，我們要大開方便之門，這是諸佛菩薩，這是大乘佛法。
如果只是拿戒律去衡量別人，說這個犯戒、那個犯罪，自己應當回頭想一想，自己有沒有造業、有沒有犯罪。六祖惠能大師講得好，「若真修道人，不見世間過」，一天到晚見別人的過失，就是自己的過失，我們要很冷靜的反省和檢點。
我早年學佛的時候，生活環境非常清苦、艱難，沒有能力供養老師，也不懂禮貌。我跟章嘉大師三年，從來沒有跪在地下拜過他。一般人看到：「這還了得，這個罪多大！」而章嘉大師從來沒有說我的過失，見到我都非常客氣，非常喜歡。我每次離開的時候，他都送我到門口。我一個星期跟他見一次面，接受他的教誨，如果有一個星期沒去，他就會打電話來，「你怎麼沒有來？是不是生病了？」這讓我們不能不去，這叫「攝受」。如果不是這樣的慈悲攝受，我對佛的緣就不可能這麼深。
後來我了解拜佛的意義，才肯去禮拜；沒有清楚之前，我不會跪在地下拜佛。以前在大殿上，我是脫帽在當中向佛像行三鞠躬禮。佛沒有怪我，章嘉大師是真正高明的善知識也不怪我，只有這些半通不通的人看到才見怪。
有些同修、朋友看見我對章嘉大師的這種態度，也很茫然，「大師對你這麼好，你怎麼見他都不拜？」因為那時我不懂，我見面就是平常禮節：脫帽一鞠躬。其實內心恭敬，外面的儀式不重要，佛法重實質不重形式。這個話，新加坡現在的總統納丹先生也知道。我與他第一次見面時，他告訴我說：「我對於所有宗教，最尊重的是佛教，佛教重實質不重形式。」
因此，處處有心接引初機，必須懂得善巧方便，不要讓初學人起反感、有恐懼，他以後不敢來了，我們就錯了。
189. 我得了癌症，只剩下三個月到六個月的生命，請師父開示如何安排日子？
在十年前，新加坡的李木源居士也得了癌症，醫生告訴他只有三個月。李居士知道這個狀況，萬緣放下，一心念佛，到居士林來作義工，一心專念、專想阿彌陀佛，什麼都不想。佛說：「一切法從心想生」，沒有病，天天想，也會把病想出來；有病不想病，想阿彌陀佛，病就好了。若壽命到了，正好阿彌陀佛來接引往生；還有壽命，這個病是一個災難，一心專念，病一定會好。所以，癌症不會死人的，得癌症怎麼死的？嚇死的。所以，不要去理會，一心念佛。這正好是一個逆增上緣，沒有這個事情，你念佛不懇切，不能專心，不能一心；有這個緣，就逼著自己不能不專心，不能不一心，這樣短時間內就會有成就。彌陀經雲：「若一日到若七日就能成就。」你有三個月的時間足夠了，所以不要害怕。
這個事情，在現今社會上相當普遍，當然做為朋友、家親眷屬應當要勸告。而勸告要有智慧、善巧，不可以傷對方的自尊心，太直接反而收到反效果。最好用《十善業道經》與《了凡四訓》來勸導她；若她真正能修學，她的過失自動會改。
沒有區別。念佛最重要的是要念到身心清凈，將妄想、煩惱、分別、憂慮、牽掛統統念掉，這叫功夫。若念佛的時候，還想著合掌不合掌，已經把念佛功夫破壞了。所以，不要執著這些，與大眾共修，一切隨眾就好。
192. 我母親因病打坐念佛，見到西方三聖對她微笑，並說幾天後了心願就往生。請問這個可靠嗎？
這件事情可靠，可以相信。許多人念佛功夫成熟了，有這種感應。對念佛人來講，功夫好的，兩、三個月之前就有感應。像「新加坡佛教居士林」的前一任林長陳光別先生，他是八十多歲往生的。晚年生病，在家養病，每天聽經八小時，聽了四年；不聽經的時候就念佛，所以他的念佛功夫是這四年成就的。他在往生前三個月就知道何時往生，他在一張紙上寫了十幾個「八月初七」，家裡人不敢問他，也不知道這是什麼意思，結果是八月初七那一天往生。
一般人大概是幾天前知道，這是常見的；一、兩天前知道的最多。走的時候，決定是神志清楚，瑞相現前，他會告訴旁邊送他的人，佛菩薩來接引他，他見到蓮花、佛光，這是肯定往生，決定可靠。我們這些年來送的往生者，有這樣瑞相的人很多，所以這件事是真的，絕不虛妄。
193. 作惡之人入阿鼻地獄，永無出期，那麼這個世界上的眾生是不是愈來愈少？
世界上的眾生多少，是屬於共業所感。與我們沒有共業的，絕對不會到這個世間來。這麼多眾生從哪裡來的？其它世界移民過來的。我們念佛往生，豈不是從釋迦牟尼佛的娑婆世界，移民到阿彌陀佛的極樂世界嗎？六道輪回范圍很大，六道就是佛家講的三千大千世界。三千大千世界裡的星球太多了，人互相往來，生活空間很大，不是這麼窄小。而且墮阿鼻地獄不是永無出期，只是時間很長，要經過許多大劫、百千大劫，罪報完了才能出來，所以他是有出頭之日的。
這是因為你念佛的功夫不一樣，因不平等，果報怎麼會平等？這個我們在講經中常常說明。見思煩惱斷了（見思煩惱就是執著，對於一切諸法的執著），這個人證阿羅漢果；如果對世出世間一切法的分別也斷了，就證菩薩果位；如果連妄想也斷了，就成佛了。
一個只斷了執著，還有分別、妄想的人，如何跟佛平等？就像在學校念書，小學一年級的學生怎麼跟大學四年級的學生平等？何時才是真平等？成佛就真平等了。所有妄想、分別、執著統統斷盡，就是真平等；如果妄想、分別、執著還沒有斷盡，每一個人的妄想、分別、執著都不一樣，就無法平等。
但是西方極樂世界是一個非常特殊、不可思議的境界，這是佛在經上為我們介紹的。我們今天有能力往生西方極樂世界的凡聖同居土，雖然生凡聖同居土，但是能見到實報土的菩薩、方便土的羅漢，這是非常不可思議的境界。這個境界顯示西方世界有四土三輩九品，但是統統在一起。
比如說，一般的學校，一年級有一年級的教室，二年級有二年級的教室；小學是小學校，中學是中學校，都不在一起上課。而極樂世界阿彌陀佛的講堂很奇怪，這個講堂裡面，前一排是幼兒園的學生，第二排是小學生，第三排是中學生，第四排是大學生，都在一個課堂里上課，這就平等。所以，四土九品都在一起，這是十方諸佛世界所沒有的，因此諸佛稱讚。
我們在娑婆世界的凡聖同居土，這個世界裡有菩薩、阿羅漢居住，但我們見不到。古書里記載，唐朝法照禪師去朝五台山時，見到文殊菩薩的道場大聖竹林寺，這是特別的緣分，不是每個人都能見到的。《慈悲三昧水懺》中，悟達國師得了人面瘡，去求迦諾迦尊者幫助。尊者是阿羅漢，住在四川，他跟他有特別緣分，所以能見到。我們這個世界是凡聖同居土，凡夫見不到聖人，聖人也不跟凡夫往來。而極樂世界的凡聖同居土，凡人與聖人融成一片，在一起生活、學習，這是西方極樂世界無比殊勝之處。
195. 何謂「是非」？
在佛法裡面，絕對的標準，與性德相應的稱作「是」，與性德相違背的稱作「非」。如果我們以現前法律做標準，一切合法的是「是」，犯法的是「非」。以我們道場來說，道場有章程、規矩，守規矩的是「是」，不守規矩的是「非」。因此，是、非的標準，一定要看在何時何地，對什麼事情而言。
196. 如果把別人布施給我的財物，再布施給其它人，是不是我的布施？
是的。人家布施供養你的，你接受了，再輾轉布施供養別人，這是你的布施，當然你也替布施的人輾轉布施，這個輾轉的功德無量無邊。
助念的時候，四字是標準的念法。人在病重時，念佛愈簡單愈好，六字太多了，四字最好。蓮池大師的《竹窗隨筆》里有一段記載，有人問他：「您如何教別人念佛？」蓮池大師說：「我教別人念『南無阿彌陀佛』。」別人再問他：「您自己如何念佛？」他說：「我念『阿彌陀佛』。」「何以教別人念六字，自己念四字？」他說：「我這一生不想再搞六道輪回了，決心求生凈土，所以只念四個字。彌陀經上講的「執持名號」，名號只有四個字，這是遵守如來教誡。而別人未必真的發心求往生，所以加個「南無」，「南無」是恭敬、皈依的意思，這跟阿彌陀佛結個緣。」因此，替人助念是緊要關頭，什麼客套都不要了，就老老實實這一句「阿彌陀佛」念到底，自利利他。
198. 往生被能不能燒？
199. 嚴格的守戒是否執著？
凡是嚴格守戒的人都不會執著，只有不懂戒律的人會執著。守戒對於每一條戒都要了解，明了佛制戒的因緣、用意何在，你才曉得應該如何修學，如何持戒。持戒戒行裡面，一定有開遮持犯，所以每一條戒都是活潑的，條條戒都有開緣，開戒不是犯戒。戒當開的時候不開，錯了；不能開緣，你隨便開那叫破戒。
所以，不懂得的人看到有人不如法，會覺得奇怪。譬如我剛學佛還未出家時，常到寺廟聽經。當年在台北，我最常去的是善導寺與華嚴蓮社，華嚴蓮社是南亭法師在講經。南亭法師的師父是智光老法師，當年七十多歲了。我那時跟寺院很熟，有時去作義工，就在那邊吃飯。智光老和尚對待我們很親切，我們常常陪他吃飯。他每一餐吃飯都有一杯酒，我們就覺得奇怪：五戒講不飲酒，何以老和尚每一餐都喝一杯酒。我們也不敢問，這個問題始終想不通。
以後到台中跟李炳南老居士學講經時，我就將這個問題提出來。李老師說：「這是開戒不是破戒。年歲老的人身體弱，血液循環慢，酒能幫助血液循環，這是藥用。」我們才恍然大悟。所以，有病的時候需要用酒，特別是中藥裡面用酒做藥引，這是開緣。酒這一條戒的開緣很多，我們要懂得，要通權達變，然後才知道如何持法，這就沒有執著了。佛是很通情達理的，對於一切眾生面面顧到，不會無緣無故限制人，所以佛法是活活潑潑的。
200. 我現在念佛，不愛講話，許多客氣隨緣的話都不會說，也不想多說，但這與許多眾生的緣分結得很少，請問這是不是不慈悲？還是少智慧？
這個問題在個人發心。如果覺得自己現在業障重，智慧少，專心念佛，求定求慧，這是好事情。暫時不與眾生結緣，但是把所修行的功德念念都迴向眾生，就與眾生都結緣了，不一定要與眾生講話才是結緣。講話結的緣，有時是結惡緣，不見得結善緣；將自己修行的功德迴向，這是純善的法緣。到自己功夫成就，智慧開了，再來廣度眾生。我們把修行分成這幾個階段，這是很如法的。
