妙祥法師:二〇〇八年為遼寧凌源市居士開示(請勿忽略不看

妙祥法師二〇〇八年為遼寧凌源市居士開示

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目錄

問題一、看經書多,「問號」也多

問題二、「跳出三界外,不在五行中」,三界是指什麼?這五行是指什麼?三界和五行它不屬於六道輪回嗎?

問題三、求神通成佛修行,是兩碼事還是一碼事?求神通他能不能成就

問題四、這個緣是定業還是什麼業力

問題五、關於社會上傳言未來佛執政,關於掛大小號不去地獄,是不是正法

問題六、出家師父居士稱為「師父」可不可以

問題七、癌症因緣?得癌症怎樣修行才能獲得解脫

問題八、先修凈土宗念佛法門,後是念咒語,也念佛,是不是夾雜?能成就嗎?

問題九、修得中道義,怎麼能體會到偏離中道呢?

問題十、誦經必須得了義嗎?

問題十一、佛家指的心是什麼?

問題十二、女人是五漏體,今世成就嗎?

問題十三、有好多的善男信女他覺得不懂經意。可是在六祖慧能大師佛法時,有的人就不認識字,為什麼立即能成佛

問題十四、居士幫助有緣的人助念,真正能到西方極樂世界去嗎?真正能有這個成就的願力嗎?

問題十五、助念期間出現瑞相,在這時是需要寺院師父念經、助念好,還是請在家的這些居士幫他助念好。使他能在七七四十九天之內,到西方極樂世界國土

問題十六、往生西方極樂世界最快方法念佛,這種看法對不對?思想境界提不起來,它自然就慢,不知道對不對?

問題十七、有關佛骨舍利的形成,是否能作為我眾生修行成為未來佛的標準

問題十八、有不少學佛的人,雖然覺得精進一些,但是業力很重,身體越來越不好身體怎樣才能健康

問題十九、在家居修行佛法,必須得上早晚課嗎?

問題二十、在家居士可以誦《地藏經》嗎?

問題二十一、我上了很多寺院,供這個護法仙的還挺多,這個我始終不理解。

問題二十二、在家設佛堂一定要把佛像開光嗎?

問題二十三、在家居士選擇誦哪部經,是根據自己的根基,還是隨便誦哪部經都行呢?

問題二十四、誦《地藏經》是白天誦還是晚上誦好?

 

二〇〇八年為遼寧凌源市居士開示

                                                        ⊙妙祥法師

時間:二〇〇八年二月二十六

地點:遼寧省海城大悲寺念佛堂

聽眾:遼寧(朝陽)凌源市居士約三十多人

 

維那:禮敬和尚三拜

禮佛一拜

大家請坐吧!聽說是凌源過來的?有一些問題要問。我想這么樣,你們提問題,我給解答,這樣好不好

居士:好!

好,那你們就開始提問題吧,放掌吧。你們有什麼修學上的問題可以提出來。

問題一、

居士:請問師父上下怎麼稱呼啊?

釋妙祥。

居士:如果在家經書看多了,「問號」多是怎麼回事呢?是不是太愚痴了,還是太鑽牛角尖?

坐下說。就是看經書多,疑問比較多?

居士:看經書多,「問號」也多

剛開始經書必然有這一現象。因為有很多和我們理解的,和我們知道的都不一樣,它必然要有疑惑疑惑也就是探討,這是很正常的,這是一種好的現象這是可以的。但是時間長了,就不要老懷疑了,慢慢就增加信心了,這就好了

問題二、

居士師父,我問一個問題 「跳出三界外,不在五行中」,三界是指什麼?這五行是指什麼?這個「跳出三界外,不在五行中」,三界和五行它不屬於六道輪回嗎?

三界本身就是在六道里輪回,就指的是欲界、色界、無色界。我們這個世界就是欲界,天上色界。比我們高一層是色界,再高一層就是無色界。一般超過這個三界,就是脫離六道輪回的一種表示。因為這三界都是眾生界。

等到五行呢:就是金木水火土,一般的稱之為五行。這個說法佛教里一般很少用。換句話說,從佛教的理解,就是不受任何物質世界的影響了。因為金木水火土都屬於物質世界的一種表現,一種表法。「不在」指它不再受這種色慾所影響,也就是遠離了顛倒妄想是指這個說的。能聽明白嗎?

居士:聽明白了。

大家誰有問題可以提。

問題三、

居士:我還想一個問題,現在修佛的人,我看見有很多人神通。求神通它跟成佛修行,是兩碼事還是一碼事?求神通他能不能成就

這個神通,在佛呢有五眼六通。外道呢有五通,他沒有漏盡通。

這個「通」是什麼意思呢?就是一種通達也就說我眾生未來的佛,也就說我自性圓滿的,是不增不減、本來具足的。但為什麼我們成為眾生了?就因為我們有了顛倒妄想。顛倒妄想越多,我們就越不自在,被顛倒妄想所控制了。這個顛倒妄想使我們的精神世界物質世界都受到限制了。所以說這種不自在是我們的一種虛幻妄想所致。

修行佛法,就是為了去掉顛倒妄想。去掉顛倒妄想,也就是我們遠離了妄想的束縛。有的人去得比較好一點,定力大一點,他就會出現一種超出凡夫現象。這種現象比如說,不受物質的控制,有的能進海,有的能上天,有的能入地等等,還有一些變化。我們稱這種現象神通

句話說,神通每個人具足的,只不過是修行過程中的一種現象而已。但它並不能說明在修行佛法上已經達到了究竟的目的。當然了有神通必然能說明我們有所修行這是正確的。

但是現在有一種外道,就是說佛有六種神通,而以這個名義來欺騙信眾說我已經練出什麼神通了,我能看見什麼——往往就虛妄的追求。有時候沒有的,只是為了自己的名譽利益,就開始撒謊了,說我能看到什麼,我知道什麼。這和修行人證得神通是不一樣的。這是我們應該警惕的。

有一種外道,專門是修神通的。他並不想了脫生死就想獲得一點神通。以為獲得神通,他就有自由或者能了脫生死。實際上是不可能的。神通只是暫時的一種現象而已,它並非是究竟的目的

所以我們修行人神通應該有正確的認識。我們既不否認神通,在修行中的一種作用它是證得一定層次的體現,這是正確的。但是也不執著神通,而以神通修行目的這是正確的。

現在就出現兩種現象:有的人就極力反對神通,這也不正確看法。因為神通修行過程中的一種必然反應,他不修行是不會有神通的。所以說我們應該正確地看待。另外,還有一種拚命地追求神通,他已經離開了了脫生死的根本目的,而只追求一種現象就像打掃灰塵,他不去打掃灰塵,而是追求這個灰塵所起的變化,這也是不正確的。這兩個都應該遠離。

剛才我講了,特別注意的是二種,就是以假神通冒充真神通而欺騙信眾,騙取錢財這是應該特別警惕的。還有個信佛而沒有正見的人,以自己的夢覺,或是修行中稍有一定力所產生的一點反應,就認為自己有神通這是很危險的。所以說《楞嚴經》講了,在修行中有現象出現,不能作聖解。如果你作聖解就招群邪,如果不作聖解就是善境界。所以在這方面應該特別加小心,特別要注意的。

大家可以提問題啊!頭一次來,有的可能不太好意思。坐那說就可以了。

問題四、

居士師父,再問一下,這個緣是定業還是什麼業力

這個緣啊也有定業,也有不定業。緣只是我們自性的一種表現而已,我們心中所有的表現都是一種業力因緣都是根據我們心裡的起心動念,所產生的相對的、心外的一種反應。如果心內沒有這種種子,外面不會生起這個緣。所以說緣實際上還是自己內心的反映。

就比如說,有一典故,就是風動和幡動的問題。有的說是幡動,有的說是風動,而六祖說是「仁者心動」。這個世上只要存在這個幡的問題,它必然有風,它倆也是必生的、俱生的。有幡它就有風。因為它倆都是妄想所造成的,必然造成兩個現象,一個是幡,一個是風。實際上,有風它必然有動,有幡它也會產生風,也會產生動。所以最後六祖給講啊,這兩個都不是根本,是心動所產生的。因為幡和風都是心動所產生的。所以說因緣也是這樣。有時候我們強調了一種因緣,表面看是外在的,實際上還是我們內心的一種變化。

下面有一個紙條,我看一看提的問題:

問題五、

我有以下問題,請回答:第一個,關於社會上傳言未來佛執政,關於掛大小號不去地獄,是不是正法

這個我還真沒有聽說,就是未來佛執政的問題。佛從來不去參與世俗事情,不會產生什麼執政的問題。所以這個社會的傳言我估計還是沒有正見

「關於掛大小號不去地獄」,我看這些說法都是正確的。不是說你在哪掛了號了,就不地獄地獄不去也不佛說了算,還是由你自己造的業大小來決定的,也不說你跟誰不跟誰的問題,所以說它這種說法是不正確的。

我們對社會上的言論要特別加小心,因為現在這個末法時期外道特別多。佛在世時有九十六種外道。如果以我們現在情況看來,那可能不止九十六種,可能是上千種、上萬種、甚至上億種外道,非常多非常多。所以我們應該特別加小心。不管是誰打著佛的旗號,我們一定要以佛的經典戒律來作為我們的指導方針,不能社會上誰說什麼我們都信。這個應該特別加小心。

特別有的人以佛的名義來傳播一些不正確思想,破壞社會安定等等,往往都以利益來勾引。比如像這講的,不去地獄等等的事。這去不去地獄是說關系的,關鍵是你造的業是不是那個業。如果是那個業也不可能不去你要不是那個業,誰也送不進去。

問題六、

第二個問題:出家師父居士稱為「師父」可不可以

這個呢,我的看法最好是不要稱。因為「師父」這個詞,本來是中國語言,在佛教里,就用作對出家人的稱呼,逐漸的形成專用名詞了。如果對在家人再稱為「師父」的話,就會亂了賓主,主次不分了。

可能對在家人在一般的世俗上,你比如有哪個居士有一些手藝,學徒,都叫他張師傅、李師傅,可能是從這個角度說。所以出家師父有時候為了隨俗,他也居士稱為「師傅」。但是還應該避免。特別是到寺院來應該加小心,因為在寺院里能稱得起「師父」的,也就能稱為老師的,只有出家人居士是不能稱的。所以說我們對這個稱呼應該注意。

如果在世俗上,居士和">居士居士的互相稱呼,如果稱呼的學佛人,就只能稱為「居士」,不能稱為「師父」。特別為佛事出家人這么樣稱呼居士就有點亂了。我看不太好。

問題七、

下一個問題:癌症因緣?得癌症怎樣修行才能獲得解脫

佛說啊,一切病苦皆因殺生而得。癌症因緣是由於我們不正信和殺生果報所得來的。這個因緣很多,往往在殺生這方面特別重。有的人你比如說吃肉,雖然他沒有直接殺生,他也會癌症、得病苦。因為中醫說法就是:吃什麼補什麼。在佛教是:吃哪報哪。這也是有道理的。

你比如說,有人愛吃動物腿上的肉,他就在腿上報。昨天還是前天?有個秦皇島的老居士他說他腳特別疼,腳底疼。我說:「你是不是老愛吃眾生的腿啊?」他說:「是,我老給孩子做豬腿什麼的。」所以他的果報也在腿上,腿上老有病。不是光殺生得病,就是包括吃肉他也一樣得病。

有一居士她做小女孩的時候,就喜歡螞蚱腿底下那部分給掰折了。掰折了以後,就看這個螞蚱痛苦地在地上蹦,她就高興了。這是她做小女孩時的事。今年已經六十多歲了,突然就得了病。這個病就是腿下不了地,腿從膝蓋往下特別疼痛,而且不治療還好,越治療越重。後來她突然想起來了,在小時候種過這個殺生因緣。最後她懺悔,病漸漸好了。所以我們要知道一切病苦都是殺生不正信所來。

我們得癌症以後,怎樣修行才能獲得解脫?主要的一個是要有正信。正確信仰是很主要的。因為正信它就像陽剛之氣,也叫正氣。有了正氣,這個邪氣就會逐漸的排除。

中醫一句話,「邪之所湊,其氣必虛。」就是說你得病啊,它怎麼來的?是因為你的正氣不足,邪氣就興盛,所以才會得病的。中醫還講:「正氣內守,邪之何干(正氣存內,邪不可干)?」如果你有正氣,這個邪氣就不可侵了。所以說我們得了病,首先要扶正氣

正氣在哪?就在我們正念里。我們讀佛經禮拜佛、特別是嚴持戒律,這就會使我生起正氣。還有放生當我們放生的時候,這個慈悲心一起來,這個正氣就出來了正氣一出來,裡面的因緣就會改變。所以說得病,首先要扶正氣,真正的正氣還在正念里。這是一個。

另外呢,我們得病以後,對這個病苦要看開、要看空。不要執著這個病,因為這個病而產生了痛苦恐懼。應該有正念把它看空了以後,我們就不恐懼,被病苦所嚇倒。這是第二個問題。

我們得病苦以後,還有一個重要的方法,就是說我們要持戒修行。這個很主要。過去我遇到一個人,他算個中醫吧,半拉中醫。他父親中醫他也學會號脈、開藥,也很好,也學佛。後來有一他就得了胃穿孔啊?類似胃穿孔,疼痛非常重。當時到了醫院進行減壓治療,就是不讓吃飯了。腹部減壓,胃腸減壓,減壓以避免穿孔。

當時他躺在病床上就發願,流著眼淚發願了,他說我這回一定要吃素,求觀世音菩薩一定保佑我。我要好了我肯定吃素。他就這么發願,當時我也在場,發願以後就沒有手術過了幾天果然就好了,確實好了

好了以後,可能吃了一段時間素,後來找個理由又不吃了。再後來聽說可能是第二次有病,我就不太清楚了。就是說,我們得病了以後,要持戒修行。包括受持三皈五戒、吃素等等,都是一種持戒修行,這個很重要

我們知道了這三個方法,還有一個就是應該多放生。為什麼多放生呢?因為我們造的業,往往都是由於不慈悲而引起來的。如果我們發起慈悲心,就會改變因果。因為放生得生,你放別人生,你就得生。你救別人,別人救你。這是很有道理的,為佛所稱讚的。所以說,放生能改變很多病苦因緣

過去有一個人,還不完全是居士吧,一個信佛人,她得了一種癌症。得癌症以後很上火。後來告訴她:連續放生,放二十天,在二十天里天天放。於是她(親屬替她)就天天放,每天放生量非常大,都得放幾千塊錢。可能放了將近一個月左右吧。當初在沈陽檢查的時候,確實是癌症。後來到北京經過七個大夫診斷,不是癌症了。這已經過去能有七年了。

頭一段時間聽說身體又不好了我說:「你這一段是不是放鬆了?」她也沒法回答,只是笑了一笑。因為她也不太注重修行,以為病一下好了,就放鬆這些東西這是不可以的。

因為她放生救護了那麼多眾生,這因果是可以改變的。另外她那時候也積極護持三寶,所以確實會有這種力量。所以說我們對這個病苦啊,應該知道它的因緣,知道解決它的方法,才能獲得解脫。另外,還可以拜佛、禮佛、懺悔,這都是很好的,這些方法都不錯。

問題八、

下一個問題:先修凈土宗念佛法門,後是念咒語,也念佛,是不是夾雜?能成就嗎?

什麼叫凈土宗呢?佛教分成五大宗派,禪、凈、密、律、教。我們現在說的「凈土」是以念佛法門為主的,這是一個很殊勝法門。但是凈土宗的意思就是說「心凈國土凈」。取名的由來,並不是說念佛就是凈土宗了,是「心凈國土凈」。只要是我們心裡清凈了,達到這個目的那就凈土法門目的了。

他想先念佛,先修念佛後念咒,問這樣夾不夾雜?實際上念佛和念咒是一樣的,本來是平等的。因為念咒和念佛它倆本來沒有區別。念佛和念咒目的都是一個,因為它倆都是工具,都是讓我們心裡能夠清凈,沒有妄想這就對了。所以說它倆不存在夾雜的問題。只要你心裡清凈就不夾雜,如果你心裡不清凈那就是雜。這個雜不雜啊,並不是根據你學什麼來定,應該根據你心裡這個妄想多少來決定雜和不雜。

的人認為:我既然念佛了,任何法門都不應該修。這種說法我看還不是全面的。因為念佛首先應該從戒定慧開始修。這個三無漏學,是佛所定的。你必須持戒修行,首先得學戒。戒里其中就含有很多的咒,那你能說我學戒就夾雜嗎,是不?這個不能。

你比如說印光大師,他專門誦「大悲咒」,這也是非常好的,所以說它也不算夾雜。再講,你比如《葯師經》說,如果念葯師佛或是念「葯師咒」,便有八大菩薩接往西方極樂世界。所以說既然是念《葯師經》、「葯師咒都能往生西方,你說那是雜嗎?它也不是雜。

那我們要是嚴格持戒會不會往生西方呢?它也往生西方。念戒、念佛、念死、念生(念死、念生即念無常的意思。)都可以往生西方極樂世界的,這都不是雜。關鍵是我們應該以什麼為雜呢?以心裡妄想多為雜,以貪著為雜。只要是你正確修行都是完全可以的。所以這個雜啊,我們應該正確看待。

有的人就是「我只允許你念佛」。別人只要是念一點其它的東西,比如說學戒啊、還有念咒啊,他說都是雜。這種說法沒有根據。他把這個念佛法門當成佛凈土了,那隻是一種方法。「我專門念佛,其它什麼都不念。」這作為你個人行為來講是可以的。你說你什麼都不念,都可以。但是只能代表你個人行為,你不代表凈土你不代表佛國。

那佛國並不考慮這個說:你念佛就能往生,你念別的都不允許往生。佛土沒有這么一說。所以說我們應該把這個糾正過來。否則的話,我們對其它修行方法有了抵觸,或是造些口業,甚至誹謗佛法就不合適了。這是不應該的。

至於怎麼修?都隨著自己的因緣。比如說我念佛,原先有一師父,他專門修凈土他說:「我念佛,老是念得不得力。」告訴他說:「你先誦楞嚴咒。」後來他就每天在念佛之前誦楞嚴咒。誦一遍三遍楞嚴咒以後再念佛,他覺得這個念佛心特別好,而且能找到勁往哪使,他覺得非常殊勝。後來這個方法介紹給很多的居士,他們也這么做,效果也比較理想

這個就是根據自己修行的需要來決定的,並不是根據哪個門派來決定的。否則的話,就遠離了佛法。所以夾雜這種說法確實誤了很多人修行,這也不好。當然我們也提倡專修,這也是可以的。但是一定要注意什麼呢?就是不要忘掉戒律,一定不要忘掉了五宗要平等弘揚。要不我們心量就過窄,而造成了不適當的語言,會誹謗佛法的,就不合適了。

這個能不能成就啊,關鍵什麼叫成就成就就是沒有妄想。我們為什麼成為眾生?就是因為我妄想過多才成為眾生。這個成佛的是沒有妄想眾生為什麼成為眾生?就因為妄想不斷才成為眾生。我們本來就具足佛性一切都具足的,只因為妄想不斷地增多才變為眾生,我們去掉妄想就成為佛。

所以說我們所謂的「成就」,就是去掉妄想。只要是能去掉妄想方法,只要是正確的,它就是能成就方法。所以這個問題,不管是念佛也好,念咒也好,念經也好,念律也好,都是根據自己具體的需要。只要是能把妄想控制住,或最後把妄想斷掉,這樣的話我們必然能成就

好,這個問題就答到這裡。下面誰還有問題可以提。你說吧。

問題九、

居士修得中道義,怎麼能體會到偏離中道呢?

這個「中道」啊,是中道義,就是不偏不倚為中道義,並不是講的「中間」。有的往往把這個中道當成一種中間。「中間」,我也不上那邊,我也不上這邊,我在中間走,這叫中道,不是這個意思。中道就是不墮於「有」和「無」這兩面。因為有無,稱為「有」是戲論,稱為「無」也是戲論。佛法是遠離戲論的,所以遠離戲論就稱為中道

什麼是中道呢?那就是說,我們只要是沒有妄想了,斷掉妄想,不再起心動念,我們知道我們自己本來就具有佛性這就中道。這個具體修行方法,就是戒定慧。首先從持戒開始,完了再由戒生定,由定生慧,這就是中道。離開這個,離開戒律作為基礎就會偏離中道

問題十、

居士:請問師父,誦經必須得了義嗎?

你所問的必須了義,就是明白它的意義唄。這個誦經必須明白它的意義嗎?我的想法:佛講的經典並不是讓我們明白什麼,佛的一切經典是開發我們的智慧。我們往往就以學經明白經文為究竟目的了。我們平時也很明白事情,但是為什麼我們不能成佛?就因為明白它並不能成佛,只有開發智慧才能成佛

什麼叫明白呢?就是我們的思惟。我們以為我們的思惟為「明白」,他不知道我們的思惟是一種知見。所以說《楞嚴經》講:「知見立知即無明本」。我們的知見無明的本,無明就從它生起來的。所以說知見越多無明越深厚。所以說我修行佛法,主要的目的就是去掉知見

我們學經目的幹嘛?是通過佛講的意思來去掉我們的執著,也是去掉我們的知見,這樣就對了。因為我本來就是明,我們自性本來就是明,但是由於我們不斷地追求了知見,就被另外一個「明」所代替,那就是「明」被「明」所明,變成了無明

所以說剛才這個居士這個問題也是很重要的。我們在修行中一定要注意這個問題。如果不注意這個問題,我們就會不斷地追求理論,而不去從深入上尋找真正的真理就把已經得到的理論作為真理了。所以佛講,這種理論只是一種戲論,它不能幫助你了脫生死

你比如說,我們這個人突然被一棒子打暈的時候,誰在作主?你腦子不能思惟了,誰在作主,是不是?所以這時候我們就作不了主了;當我們睡著的時候,誰在作主?你的思惟暫時減弱了,誰在作主?我們的思惟有很多時候是糊塗的,有時做夢,以及其它很多的事情那時候誰在作主?

所以我們所謂的思惟,就是一個配音演員而已。根據業力它不斷地思惟,實際上就像早晨的露水似的,太陽一出來它就沒有了。它沒有根,這種思惟它沒有根。但是我們往往都是生活思惟之中,取決於思惟的好和壞,所以我們就在六道里輪回。所以修行中要遠離思惟

當然啦,剛開始我們不可能一下斷掉,可以有正確思惟來去掉我們邪念思惟,但這隻是一種對治方法。當對治以後,我們所謂的正確,它就會變成不正確,同樣還得把它去掉。這樣來逐步地達到沒有思惟,遠離了戲論,我們才能開發裡面真正的智慧

智慧不屬於思惟智慧是自動化,我們的思惟只是手工業,很笨重,而且它也達不到控制妄想的這種力量。我們特別應該注意這方面。所以說學經不要求明白和不明白,要求的是我們如何正確思惟,來達到我們內心清凈,要迴避這個思惟的問題。

比如說我們看經,看一段,要問問自己明白不明白。但這個問不是用你腦子去想,去問:「這個什麼意思啊?」對比這個紅的和綠的,對比那個白的和黑的,不用這種對比方法。就看看自己這段明白不明白?不要分別。明白當下就明白,不明白就不明白,不要去對, 比、去思惟去。「哦,這個講的是那麼個意思。和別的對比對比,就知道它的意思是什麼了。」這種做法它又和現在的思惟聯系起來了,要遠離。

這樣的話,我們雖然是只看一本經書,可能你連一句明白的話也沒得到。雖然你外表的明白沒有起作用也不用它去思惟也沒發現自己內心真正地明白起來。但是你的內心世界早已開始開發出來了因緣成熟的時候就可能在你什麼道理都不懂的時候,就可能見佛。這個是很殊勝的。我們迴避了思惟這一障礙也就是說迴避了這個知見。我們不用知見來作為我們的修行目的,直接就往自性裡面走。這個方法大家可以試,這是我的個人看法

問題十一、

居士佛家指的心是什麼?

佛家指的心是什麼?嚴格來講,佛家也就佛教指的心,只是一種表示方式。是什麼?它不存在是什麼,也不存在不是什麼。如果它是什麼,我們就墮入「有」里。如果它不是什麼,我們墮入「無」里。它沒有任何語言能說明白,但也不是說不明白。

所以說,「心」,換句話說,也就是指的我們自性。我們的自性有多大呢?那就是遍虛空滿法界,每個微塵、每個事物都是我們心中之物,只不過是我們認識和不認識。我們眾生呢,就不斷地執著著眼前的身體是我,我們的思惟是我。他不知道萬事萬物日月星辰都是自心的變化,包括每個人形象都是自心的變化。所以說如果不知道這點,我們會執著了眼前的一個小小的微塵以為是我。這樣的話我們就會生了對立面,這個是我,那個不是我,就遠離了自心

問題十二、

居士:阿彌陀佛!我是個女居士我在修念佛法門,我想請教師父一個問題,女人是五漏體,今世成就嗎?

這個成就成就啊,都在自己的努力每個人,不管是女人男人都有成就因緣,包括佛在世的時候,很多證到阿羅漢的也是女人,女阿羅漢都很多的。所以說成就成就都在自己的努力

問題十三、

居士:阿彌陀佛!師父我還再問一個問題,剛才你說大乘佛教,在念經當中,有好多的善男信女他覺得不懂經意。可是在六祖慧能大師佛法時,有的人就不認識字,為什麼立即能成佛

所以說學佛法不在於認字和不認字,主要是開發智慧。有時候認字也有它的好處,比如說我可以看經,懂得很多的佛經道理。但是並非你懂得文字這個「道理」就是道理了,真正的道理是在自性里。

問題十四、

居士:阿彌陀佛!師父我還再問:有好多的居士都在家修,去幫助所有的有緣的人助念,就是念佛修凈土。可是用他的誠心念佛,真正能到西方極樂世界去嗎?真正能有這個成就的願力嗎?能成就嗎,在家居士?

能夠幫人助念必然是修行中的一個好事,但關鍵是我們用什麼心去助念?這個很主要。現在助念的很多,首先肯定它是一種幫助人的方式,但這裡必須有不貪財色等等。還有一個必須具足正念,如果他認為:這個人通過我念佛能把他送到西方極樂世界。這種說法我看欠妥當。因為你自己還沒到西方極樂呢,你怎麼給別人送到西方極樂呢?所以你還不具備這個能力

我們以什麼心去念佛?「我們念佛是幫助人」的說法實際上是錯的。「我們是在幫助自己」,你要是抱著這個心去念佛,他就有卑下謙虛的心,這樣地念佛才能得力。

如果說:「我盡幫助別人去念佛,我把那人走了。」往往犯了妄語,因為你沒有這種能力。或出現一點瑞相,他就說:「他已經升西方了。」或如何如何。我看這個事有點欠妥當,要謹慎。

不是一點瑞相就說明決定是往生西方了。因為有的信佛不信佛人,有時候也有瑞相出現的。所以這個瑞相只能作為一個參考。更要注意的就是,我們在說今生或當下成就句話,要特別加小心,不能盲目的說。我們學佛只管種因,不管成果,這樣比較好,比較穩當,省得犯到大妄語那塊。

因為成佛,得需要多時間呢?就是四大阿僧祇劫。在南傳佛教里講,四大阿僧祇劫再加十萬大劫,這么長時間才能成佛呢。這個成佛時間很長,但也是必然要行走的道路。因為釋迦牟尼佛在燃燈佛給授記以後,到三千年前成佛,這段時間相隔了十萬大劫。授記當來成佛,號釋迦牟尼佛,這就相隔了十萬大劫,這么長時間

所以我們現在剛一念佛就喊出:「我當成佛,當下成就。」這有時候欠妥當。當然不可以否認每個人都修了很多劫了,是不是?修了很長時間。但是要自已沒有把握,最好不要喊這樣的口號。我們只管努力,只管耕種不管收獲。它自然有個收獲。越是謙虛,越不去對自己喊口號,我們反而越能無住地往前走。也就是說無所住。

如果你要一喊:「我如何如何,要成就。」這樣的話,你馬上就有所住了。有所住就不符合《金剛經》講的:「應無所住生其心。」只要你一動念,有所目的,實際上就有所住了。所以說這個問題我想還是謹慎一點好。

至於成就成就?現在我是凡夫沒法看。因為佛經的是很有道理的,我想還是謹慎為好。你只要做到了,你就不喊,它該成就成就,是不是?有時你喊了以後,反而容易阻礙你的前進。

問題十五、

居士:阿彌陀佛!師父我還有一個問題,就是人了脫生死世間人就今生沒有成就,但業力也可以消除一些。比如說人走了,所有助念的人幫他助念,這個期間他曾經出現瑞相,或者出現好的景色。在這時是需要寺院師父念經、助念好,還是請在家的這些居士幫他助念好。使他能在七七四十九天之內,到西方極樂世界國土中。

是說走了以後,是要出家師父幫著助念好,還是居士幫著助念好?這個問題吧,兩者各有所長。出家師父他是修行為主,他是修行位。就是你求不求他,他如果能正確修行,他修行功德都會布施給每一個眾生,也包括每一個護持道場眾生。不一定說你去求他助念,他就幫你念,你就生了。它不是這么個意思。

一句話不是說嘛:「叫師父做做超拔,他就可以脫離六道了。」但是還有一句話說:「閻王爺和尚啊?」——閻王爺他不和尚,它不是人情的問題。所以說,我們應該以全心全意護持師父修行,是正確的,不要打擾師父修行。而這樣在護持位獲得加持力,這個比較好

居士去助念,我剛才講了,表面上是去助念,實際上也是成就自己的因緣,不僅是我們幫他助念。當然了,助念總比不念要好。但是這裡面一定要注意幾個問題:一個要持戒修行持戒去助念。另外要恭敬三寶去助念。千萬不要有這樣的想法:「我現在出家師父好。你看出家師父都不來助念,我替你助念呢!你看對你比出家師父親」。這樣的話,一念遠離了三寶,你助念就會失敗了。因為你還沒等助念呢,就開始誹謗三寶。真正了脫生死是靠三寶。我們念佛、念法、念僧,因為佛法僧是一體的,你誹謗哪個也不可以的。你誹謗了僧,你同樣念佛,它的力量就減弱了,甚至還背了一個誹謗罪,這是不應該的。

另一個,我們在助念的時候,應該注意不光是念佛,如念咒都可以,更主要的應該是誦戒助念。特別受了菩薩的人,一定要誦菩薩戒幫助助念,這個更能提起正念,這個很主要。我們現在往往把這個法門給丟了。以念佛法門為主,這都是好事,但是你一定不要忘了要誦戒。比如這人受了五戒受了菩薩戒,一定要給他幾天五戒菩薩戒,這非常好。另外,你比如說,臨走這個老居士,原先就誦「大悲咒」,那我們大夥就給念「大悲咒」。他能聞到這個熟悉的咒,他就會提起正念生起歡喜心,這就非常好。

所以說不管是念戒也好,念咒也好,念佛也好,它們本來沒有差別都是讓我們提起正念。什麼是正念呢?就是無念,無念就是正念,有念就是邪。只要是正確的開導,正確的運用,我們都會在這上盡到我們應該做的一份力量

所以說出家師父最好不要請到家裡去助念,因為這樣的話就容易使佛教走向世俗化。這個助念功德應該是這么看,在家念是最小,半路上幫著念佔中,在寺院念為大。目的就是遠離家庭的這種破壞性。當然了,有時候有的需要師父來幫著念一下,但是我想這個問題,看自己的因緣吧,師父他願意那也沒辦法,是不是?

我想我們以恭敬三寶為助念的方法最好的。你比如說我三寶供養三寶,或是我到三寶干點活,我到三寶師父頂禮,或放生等等。這樣來恭敬三寶,我看就能起到助念的作用

問題十六、

居士剛開始接觸佛法學佛念佛往生西方極樂世界最快方法念佛。我也不知道這種看法對不對。你提高你的思想境界學佛進步就快。你思想境界提不起來,它自然就慢。你這個執著,那個也執著,那速度就慢了,太慢了。我也不知道對不對?。

你說執著是指哪個方面執著呢?

居士念佛,一心念佛,集中精力速度就快。你三心二意……

這個三心二意啊,就是要分什麼。剛才這個老居士說,如果集中精力,不打妄想念佛肯定是快,這個是對的。但是這裡要注意一點,就是一定要持戒念佛。因為人修行中,你比如說,我們念佛一個小時,確實念得挺好,但他的定力只能維持一個小時左右就散亂了。如果我們要持戒修行呢?心裡的清凈能維持多長時間二十小時不斷,就睡覺他也不散亂

你比如說,很簡單一個例子,吃飯的問題,如果我們晚上吃了,這頓飯省了,表面上好像只是不吃一口飯,而你要知道,有的人是放不下這一頓飯的,他的貪慾心,到晚上就起心動念了。如果你能夠徹底放下不吃,晚上就不心動念,一直到明天早晨,他都不動念。這本身就是個定力。所以我們在持戒基礎上念佛效果就更好了

我們有時候為什麼不能專心念佛有很多因素都破壞專心念佛。比如說我剛才講了,不能持戒它就破壞了專心念佛。這邊念著好好的,那邊飯出來了,見著這個飯我們就起了貪心,這樣的話我們念佛功德就有所破壞。所以要想達到無漏,首先從持戒開始,再去念佛,這樣就會很好

當然了,有些雜事確實是不應該做的,那我們不做,這樣的話就比較正確了。在念佛之中,一定要注重這個專念,專念的同時一定不要否定戒律,這樣去努力就會更好。

問題十七、

居士頂禮師父我想問一下,有關佛骨舍利的形成,它是否能作為我眾生修行成為未來佛的標準

這個舍利的形成,確實能作為修行的一種驗證。因為有了一定的修行,有了一定的定力,它必然要產生一種定力的結晶,往往我們說這個就是「舍利」,這個是很好的。包括釋迦牟尼佛留下了很多的舍利,還有像觀世音菩薩,特別是文殊菩薩都留有舍利,這在中國都有文殊菩薩舍利。確實證這個問題這是不可否認的。所以說舍利對我們來講確實是一種修行的見證。

但是我們更需要的是我們內心的這個不執著。有舍利、沒舍利,我們也不想為了練舍利修行,是不是?我們只管努力,它練出了更好,練不出來,那我們繼續努力吧,是不是?

問題十八、

有一個紙條:請問師父,有不少學佛的人,雖然覺得精進一些,但是業力很重,身體越來越不好。請師父開示身體怎樣才能健康

這個問題啊,我是那麼想:我們既然學佛了,我們就要以生命來換取佛法身體好了那就更好,身體不好了我們也要精進努力。因為學佛啊,要比身體重要得多得多,是無始劫里最好的一個得救的因緣了,這個因緣一定要把握住。

像剛才居士講了,由於業力過重,身體越來越不好,這些好和不好,應該把它看開,不能再去顧它。有時候你不顧它,不理它,身體反而變好。你越執著它,實際上反而越變越重。

有時候我們可能採取了一些方法,比如說,有些人一看身體太消瘦了,乾脆補一補。過去有個典故有個人吃素很長時間,後來身體不好大夫建議要吃一些魚肉,於是他就破戒了。為了治病吃了魚肉,吃完魚肉以後身體確實好了,比以前強多了。但過不長時間他就死了

後來這個書上是這么解釋的:他問:「為什麼我學佛了,身體不好?」人家就說:「你啊,因為你原先的業重,所以身體不好。」他說:「我後來吃肉不是身體好了嗎?」後來人家說:「你原先就是因為吃素,生命才延續到現在,因為你破戒了,生命也該結束了。」

就說明一個問題,因身體不好,為了治病而破戒,這是一個劃不來的事情。因為我業力很重,身體越來越不好,這個應該把它看開。有因緣治,那就好了。如果沒有因緣治,那我們應該更加努力

另外,一個學佛人,對自己的精進程度一定要注意觀察。我們認為的精進,是否還有漏的地方?比如說持戒方面,是否有漏?如果真正持戒修行,這個身體是有重病,它也會轉輕的。因為這個戒律是個神通。所以在學佛上特別精進的人身體又不好,一定要檢查這個嚴持戒律方面。

就可以作個例子。我原先腳疼,從五台山走回來的時候走傷了傷了以後,腳幾乎要殘廢,有點像脈管炎那樣,我都作好截肢准備了。那時候就想:截肢也去乞食去,坐輪椅也去乞食去。沒想到這么堅持走下來,而且不被病苦所動搖,現在的腿和腳基本沒有問題了。恢復得非常好,連我自己都沒有想到。

這就說明一個什麼問題?你越看得開,你越能夠嚴持戒律去做,這個病苦會有轉機的,不要怕病苦。另外病苦對我們來講也不壞事,也是好事,它能激發我們的鬥志,激發我們的勇氣,也能告訴我們生死無常也能讓我們真正看得開。把它作為一個好的修道資糧,這樣的話我們心情轉了,病苦它也會往迴轉的。所以說,我們要求真正的健康,應該要求心理健康。只要心理健康,什麼都值得了。這個病苦也是這樣,如果你心裡看得開,這個病痛它也會降低的。

當一個人決心非常大的時候,你看手上扎個刺他也不在乎,刮破皮他也不在乎。如果定力不大的時候,心情不好的時候,碰不點皮,他也覺得非常疼痛。它跟心情關系。所以說心理能影響生理生理同樣也會影響心理。我們應該注重這方面的轉化。

問題十九、

居士師父,在家居修行佛法,必須得上早晚課嗎?

這個我想是很必要的。因為我們在家居有很多事情要做很難能夠自己控制自己。如果給自己定了早晚課,他必須得遵守。這樣的話,就由於這個定課,會使我精進起來。

另外,上早晚有很多好處。你比如說,早晨我們可以早起早起早課第一個克服睡眠睡眠過多了也是五漏之一,這是一個。另外我們早晨上了早課,我們這一天的工作都會很順利的。這一天,你比如說有的做生意啊,或是出外去做什麼事情,它都會意外地順利起來。

過去有一居士他是企業家,每天都要早晚課。上早晚課以後,特別早晨上完早課,他再去辦事就非常順利。有一次填個土方,就是用抓鉤機填土方,這個地方在海邊怎麼填也填不上去,誰填也填不上去。後來就找到他,他去了很快就把這個填上去了。他懂得這個上早晚課,有這個定力,所以說這個海水它也不上來。後來他就接了這工程,又給了他不少活,他也受到稱讚。所以這個早課是很必要的,這是一個。

另外晚課呢,因為我們一天工作下來,心裡也會受到世間很多的污染。世俗有很多事情污染,我們並不都能夠覺察到,就覺察到也不見得能打掃干凈。如果上個晚課,通過晚課就可以把這些都糾正過來。一個過去所污染的要清除。另外,我們身心得到一種自由晚上也會做一個好夢,睡個好覺。

問題二十

居士:在家居士可以誦《地藏經》嗎?

地藏經》是可以的。但是現在誦《地藏經》,應該注意一個問題,就是應該先誦《金剛經》。因為現在有很多大仙啊,利用《地藏經》去辦「大仙事」,最後把佛法本來很好的意思給歪曲了,這個也特別要加小心。特別是《地藏經》講了很多六道輪回的事情,有的被這個大仙講法,所謂的外道講法暗示以後,對《地藏經》的理解就有了偏差,不能用空相理解。所以先誦一遍金剛經》,再去誦《地藏經》,這個效果就能好多了。

誰還有問題,可以提。

問題二十一、

居士師父我想問個問題。你說咱們學佛走了佛道,還有必要在家供仙位嗎?這個仙家,像狐仙、蛇仙,它們本來就是在三惡道之中,沒脫離六道,咱們還有必要供它嗎?但是我上了很多寺院,供這個護法仙的還挺多,這個我始終不理解。

這個問題是很普遍的一個現象學佛人是不能供養這個所謂的仙道的,因為它屬於外道在我們三皈依里就講了,我們皈依佛、皈依法、皈依僧,不皈依天魔外道。如果我們在家裡供養所謂的仙堂,狐蟒蛇仙,甚至去禮拜,以為它們能幫我們了脫生死等等。有這種想法,你的三皈依戒體就破掉了,就所謂的皈依已經失去了戒體了,實際上不能成為真正的佛弟子了。所以說堅決不能供的。

(編者註:仙堂:在東北地區,有的人認為狐、蟒、蛇等已成仙,能附體到人的身上,對此加以供奉,是一種迷信不正信的行為。「仙堂」代表整個仙的意思。

戒體:人如法受戒後,會得到「戒體」,「戒體」能夠生起防非止惡,修善的作用。三皈依雖不屬於戒,但也有能起到此種作用的「戒體」。)

因為狐蟒蛇仙,像剛才居士所講的,還在三惡道里,它在修行中還不如人的位置高,所以說我們跟它學是不正確的。我們應該跟誰學?我們應該跟佛菩薩學。為什麼供養佛和菩薩?因為佛菩薩已經超出了三界,跳出來了,就是脫離了六道輪回。因為他們成為聖人,是我們老師,我們跟聖人學,我們學他怎麼來了生死,脫離六道輪回。這是正確老師。像狐蟒蛇還在畜生道里呢,我們跟它學,最後的結果就會墮入畜生道

比如說,我們臨終的時候,容易對狐蟒蛇仙有恐懼崇拜心。如果有一念這個心,佛菩薩都不會來接你的。但誰來呢?狐蟒蛇仙它們這一類的眾生就會乘虛而入,或是由你自己心裡不正確概念,就產生狐蟒蛇仙的影像,你就會隨著這個影像走了。因為你平時對它恐懼順從崇拜的心,這時就會順著它走,最後墮落到畜生道里,做畜生兒女。就是本來是應該升的,反而墮落了,這個是不合適的。

所以說,這個對我學佛人是非常有害的,不能圖眼前所謂的便宜,說它能幫助我們護法,實際上佛菩薩無所不能,是不是?還用誰來護法嗎?是不用的。有的還打出一種旗號說:它跟我們一起修。實際上是在掩蓋自己,是在貪著某一種利益。這不合適。

剛才居士講了,還有很多寺院也做這些事情。這都是根據世俗人所要求的去做的。有時候你供奉這個狐蟒蛇仙,就有很多人供養,為了貪求供養,所以他就供這些東西。這種供養是不正確的。寺院必須是供養菩薩,是僧人修行道場,不能供養這個。

問題二十二、

居士:請問師父,在家設佛堂一定要把佛像開光嗎?

這個佛像開光也靈,不開光更靈。開光呢,你們家佛像開光就你們家佛像靈,其它佛像就不靈了。如果你不開光,哪個佛像都靈。實際上佛菩薩不用我們來開光,我們能給佛像開光嗎?那是沒有道理的。但是通過在佛像前做個儀式,而增強我們的信心,這倒可以。

但更主要的,我們應該知道,我們恭敬佛不是就恭敬一尊佛,要恭敬所有的佛。通過恭敬佛,我們知道恭敬所有的眾生。因為山河大地萬事萬物都是佛的法身。所以說每一尊佛我們都應該供養,都應該恭敬。所以我們寺院不搞開光也不參加外面的開光。問題不是說開光不好,而是這種開光往往都是為了金錢,拿佛菩薩生意,那我們就不做了。

問題二十三、

居士師父你說家居士選擇誦哪部經,是根據自己的根基,還是隨便誦哪部經都行呢?

這個我的想法:在家居士首先應該從三皈五戒入手。因為不管你修哪個法門都得先從三皈五戒開始。如果有了三皈五戒以後,再選擇哪個法門就比較正確了。

因為剛開始入門,我們心裡還有很多雜念,究竟修哪個?我們也不太清楚,也沒有選擇的能力。所以往往選擇一個法門,過幾天後悔了。或是別人勸說,說你修禪吧,你修凈土吧,你修密吧,我們盲目地就修了。修了一段時間感覺到不太適合自己又想換,有時候就產生了煩惱

我的想法你不如先從三皈五戒入手。我就注重這個戒律,注重三皈五戒這塊當我們這個戒律有所清凈的時候,我們再選擇法門就能正確地選擇了。因為佛講「以戒為師」,當我們持戒嚴謹的時候,我們心裡就有師父師父是什麼?就是智慧。有了智慧,他就有選擇的能力了。這樣的話,就比較合適。

問題二十四、

居士師父你說,誦《地藏經》是白天誦還是晚上誦好?

地藏經》實際上什麼時候念誦都好,關鍵是誦的時候一定要注意什麼呢?要先誦誦《金剛經》。

居士:那沒有時間啊。時間少了

你可以這樣,比如說今天晚上你誦一卷《金剛經》,完了再誦《地藏經》。誦《地藏經》誦半卷也行,誦一卷或是誦半卷都可以。佛經不在於誦多少,有時候半句話都可以成佛,何況那一部經呢,是不是?

好,大家要沒有什麼提問,咱們今天就到這裡。跟大家講的這些只能作為參考,還是以佛經為准。

THE END