索達吉堪布：西北大學問答
『 2011年11月10日下午 』
（一）問：我是陝西省社科院的佛教研究者，也是佛教研究所畢業的博士生。我想請教堪布，我們生生世世不斷輪迴，到底有沒有最早的第一世呢？
答：我們的生命，可以說有結尾（指解脫輪迴），但開端因為極其漫長的緣故，相關佛學資料中經常說是「無始以來」。
關於「無始以來」的解釋，不同論典有不同的說法：有些認為，眾生最早處於一種無記法的狀態，這種狀態類似於虛空，但又不完全一樣；有些認為，最開端是沒有的，因為是無始；還有些認為，眾生應該有個開端，但這個開端沒有歷史記載，由於時間過於漫長，才叫做「無始」。
但不管是哪種說法，正如一位大德所言，我們最早怎麼樣不是很重要，走好眼前的路才是關鍵。
（二）問：我是西北大學的本科生。好多人總是在生命的盡頭，回顧人生，才明白自己的遺憾。那我們今世的人生，主要任務是什麼呢？怎樣才能擁有真正的人生意義？
答：確實，不僅僅是普通人，包括歷史上的一些著名人物，也會在臨死時，才發現一輩子做了很多錯事。在生命的長河中，有些人能及時反省這種錯誤，而有些人從來也沒有這種機會。但不論是哪一種人，如果你真想對自己負責，就應該學會善待生命。
善待生命有幾種方式：上等的，是用自己的一生為一切眾生造福；中等的，為了自己而行善積德；下等的，不做損害其他眾生的事，畢竟所有的生命都同等珍貴。以這些方式，可以彌補往昔所造的很多罪業。當然，這些罪業，還可以通過佛教中的懺悔得以清凈。
問：人生是由誰決定的？為什麼有些人的人生是快樂的，有些卻是苦難、充滿困惑的？
答：世間有些宗派認為，人生的苦樂由上帝賜予，或者由大自在天決定。但按照佛教的說法，人生的主宰就是自己，並不是別人來掌控的。否則，真有一個造物主的話，他讓誰快樂，誰就快樂；他要誰痛苦，誰就痛苦，這是很不公平的。因為我沒有做任何壞事，他就平白讓我受苦；我沒有做什麼好事，他卻讓我天天快樂，這樣的話，造物主可能會常常被大家埋怨。
其實，我們的人生之所以快樂，是由於過去做了善事；之所以痛苦，是因為往昔造了惡業——這個概念乍聽起來，恐怕有些年輕人不接受，但它對每個人來講至關重要。就好比你播下毒藥的種子，結出來的果只能是毒藥，絕不會是妙藥。同樣，一旦你造了惡業，未來只能成熟苦果，而不會招致快樂。因此，種瓜得瓜、種豆得豆，這是亘古不變的真理。
所以，如果你想今生快樂、來世快樂，乃至生生世世都快樂，就盡量不要造殺生等諸多惡業。否則，只要造了惡業，它要麼會在你今生成熟，要麼會在來世成熟，遲早都要感受這種痛苦。這就是為什麼有些人的人生充滿快樂，有些人卻飽嘗痛苦，這一切苦樂其實都是自作自受。
藏傳佛教有位大德叫智悲光尊者，他對因果曾有一個很好的比喻：就如同大鵬在空中飛翔時，影子雖然暫時看不到，但只要它一落地，影子馬上就出現了；同樣，一個人造了業的話，這個業力便會一直跟著他，只要因緣成熟，痛苦或快樂即會當下現前。這是非常深奧的因果道理，希望大家能經常思維。現在很多人沒有因果觀念，只要肚子填得飽，日子過得舒服，其他什麼都不顧，這種社會現象是特別可怕的。
（三）問：我是佛教的業余愛好者，讀過一些佛經，對輪迴轉世特別感興趣。因為一方面來講，輪迴轉世和我們息息相關，到底有沒有輪迴？有沒有來世？這關繫到每個人的切身利益。再一個就是，輪迴轉世的理論，對佛教來講是個基礎，如果沒有輪迴轉世了，佛教的其他理論也就變成空中樓閣了。
關於輪迴轉世的證明，剛才您也講了一些案例。但現在的證明，好像都是基於案例。案例總是有限的、不普遍的，就算搜集了上萬個案例，跟人類總數相比，也只是少數。所以，單憑案例很難讓大部分人心悅誠服，可能需要一些理性方面的證明，來彌補這個不足。請問堪布，您在這方面有沒有開示？
答：我們建立任何一個理論，都需要兩種方式：一種是理證，也就是邏輯論證，在藏傳佛教中叫「因明」。因明中對輪迴轉世的證明，最尖銳、最根本的一種推理，就是死時心的最後一剎那延續存在[1]。如果你對這個不能反駁，那不需要其他的，這個理論就已經成立了。
第二種方式，即是案例。實際上，如果你沒有能力推翻這些案例，那這個理論也是成立的，我們不得不承認。
要知道，一個理論能否成立，不是看多少人願意接受它，而應該看它是否站得住腳，用因明術語來說，就是看它有沒有所害。假如只是用人數來衡量，唐朝西安有100多萬人，大部分都是學佛的，不可能不承認前世後世。而如今21世紀，大多數人不信仰佛教，肯定也不承認輪迴轉世。但若是一國之君推崇佛教，許多人又有可能一下子轉變過來。所以，以人多、人少來判斷一個理論是否成立，這不一定很正確。
再說了，如今所謂的科學，也是極少數科學家揭示的，並不是人人都能發現。世間上的純金非常難得，同樣，甚深的真理也很難發現，如果因為不能被很多人發現，就否認它的合理性，這也是說不過去的。
其實，有些人若實在不承認前世後世，可以空出一定的時間，找些藏傳佛教的格西，面對面地進行理性辯論，這樣比較容易生起真實的見解。
（四）問：我是西北大學思想文化研究所的研究生，平時對佛教也感興趣。佛教中講二無我，沒有人我，也沒有法我，如果執著有「我」，就是痛苦的來源。但在輪迴學說中，輪迴有一個「我」的存在才能成立。前邊這個「無我」和後邊這個「有我」，這兩者是不是矛盾？如果不矛盾，怎麼協調？
答：這一點都不矛盾。釋迦牟尼佛在第二轉法輪中，說「我」不存在，萬法都是空性的；但在第一轉法輪中，又說「我」要解脫，因為「我」是痛苦的，痛苦的根源是煩惱，煩惱通過智慧可以斷除。這兩者實際上並不相違，至於具體原因，大家要系統學習才能明白。不過，我在這裡可以大概講一下：
萬法的實相，是我和我所都不存在，這叫做勝義中不存在；但沒有證達這樣的境界之前，「我」是存在的，包括輪迴痛苦、解脫、極樂世界，也全部是存在的。就像你正在做一場夢，夢沒有醒時，夢中的一切都有，有快樂也有痛苦，為了獲得夢中的快樂，需要斷除夢中的痛苦；可是當夢醒了以後，一切就蕩然無存了。所以，你夢中的「有」與夢醒後的「無」，這二者根本不矛盾。
佛教中空性與顯現的關系，大家要學習一段時間後，才會比較容易明白。而且這個道理特別重要。比如佛說眼耳鼻舌身沒有，這些真正去觀察，確實是找不到的。這種找不到，並不是它明明有卻找不到，而是用月稱論師、龍猛菩薩的中觀正理去剖析，它的本體點滴不存。但在迷亂顯現中，它又無欺存在。
如果學了中觀、《俱舍論》等論典，你們就會完全明白「有」和「無」一點都不矛盾，而且這樣說非常合理。若不這樣說的話，很多問題就說不清楚了。
問：往前推幾百年或幾千年，地球上可能只有十億人，但當今已經六七十億了，如果輪迴學說真的成立，為什麼人會越來越多？多出來的靈魂是從哪兒來的？
答：我們這個地球上的人類，最近剛公布達到了70億。人類雖然有這么多，但在六道輪迴中，並不僅僅只有人類，還有無量無邊的其他眾生。
佛教的宇宙觀，跟世間的宇宙觀還是有一定差別。按照佛教的觀點，世界有無數的世界，眾生也有無量的眾生。其他世界的有些眾生，因為行持善業獲得了人身，就會被業力所牽，轉生到我們這個世界來。我們這個世界倘若有一天毀滅了，人類又會轉生到其他世界去。
如今人類最熟悉的，就只有地球和月球。但佛教中說，我們這個娑婆世界，包括了三千大千世界，這是非常龐大的數目，裡面的生命也是不計其數的。
（五）問：我有一個朋友，她去了拉薩，轉經輪轉反了，回來碰到很多違緣，然後她對佛法就很敬畏。請問，轉經輪轉反了該怎麼辦？
答：轉經輪一般都要順時針轉，逆時針的話，確實有很大過失。如果她想要彌補，逆轉了多少遍，再順轉多少遍就可以了。
問：現在泰國在發洪水，那是一個佛教盛傳的大國，怎麼還會感受這種痛苦？
答：泰國雖說是佛教聖地，但是出現一些災難，這也是正常現象。往昔釋迦牟尼佛在世時，釋迦族也被琉璃王滅族，即使佛陀親自勸阻，也無濟於事。原因是什麼呢？在久遠以前，釋迦族人當漁夫時，捕殺了大量的魚。而這些魚，正是琉璃王及其軍隊的前世。當時，佛陀也顯現頭痛，因為他當漁夫的兒子時，看見捕來的魚在輾轉翻跳，禁不住地笑了起來，以此業力，成佛後仍示現頭痛。所以，因果是絲毫不爽的，不管是誰，造了業就必定感受果報。
泰國，我以前也去過，確實那裡佛教很興盛，但遺憾的是，除了一些高等大學的博士和出家人以外，在民間，很多人對佛法教義並不太懂。他們只是信仰佛教，經常拜出家人、拜寺院，可是對信心、智慧、出離心、菩提心的了解，還是比較欠缺。就像現在漢地的很多地方，每逢佛教節日、開法會，寺院里都人山人海，但你真正問他對佛教的認識，許多人連「諸惡莫作、諸善奉行」都不知道，甚至一邊殺蚊子一邊開始拜佛。
現在泰國發洪水，應該也是往昔的業力成熟所致，而他們現在信仰佛法、護持三寶，這對將來會非常有利。要知道，因和果並不是同一時間發生的。包括有些人好心沒有好報，這也應該考慮前世的業力。只要以前造了惡因，今生出現惡果是在所難免的。
答：最關鍵是要學習佛法。現在很多人對佛教的了解相當不夠，我經常跟一些研究宗教的博士生、研究生講：「你如果要發表佛教論文，一定要盡量客觀公正。不然，你明明對佛教的理念不是特別精通，卻打著佛教博士生、佛教研究生的名號，這樣的話，你所講出來的語言，很容易漏洞百出、誤導他人。」
若想分清佛教和邪教之間的差別，就一定要提高自己的佛學水平。如今人們對佛教的誤解特別多，覺得這個不對、那個不對，全部都是邪見，正見非常少。所以，大家對佛教要多方面地學習和了解，這樣以後，才能樹立正見辨別真假。
（六）問：我是善導慈善的一名成員。佛陀在《阿彌陀經》中，講述了極樂世界的無量清凈庄嚴，但經中又說「不可以少善根、福德、因緣得生彼國」。那麼，什麼樣的善根是多善根，什麼樣的福德是多福德，什麼樣的因緣是多因緣？什麼樣的行動和方法，才是往生極樂世界的正因？
答：這在《觀無量壽經》中講得比較清楚[2]。首先，我們應該有虔誠的信心，然後在此基礎上，孝養父母、行持善法、不殺生、修慈悲心等，這些都是往生的正因。
藏傳佛教的凈土法門中也說，最根本是要發無上菩提心，自己願意往生極樂世界，然後觀想阿彌陀佛的萬德庄嚴。以這樣的信心，一日到七日之間，一心不亂地念佛，最終即能往生凈土。
表面上看來，這好像特別簡單，只要閉關七天就能往生了。但實際上，這要看每個人的根基如何。假如沒有好好地懺悔，就算你念了七天，也很難達到一心不亂。因此，藏傳佛教的大德特別強調懺悔的重要性，如果能清凈往昔所造的罪障，這就是特別好的一種往生善根。
其實，漢傳佛教、藏傳佛教在凈土法門方面，若能互相對應、互相學習，對凈土宗的弘揚肯定相當有利。原本在往生極樂方面，我還有很多話要講，但今天因為時間有限，只好把重點放在分析前世後世上了。
要知道，我們的生命十分短暫，所以求生凈土有非比尋常的意義。在漢地，依靠前輩大德們的恩德，有「五經一論」這么珍貴的法本，大家一定要值得重視，不但要從理論上學習，更要去實地修持。若能一邊念阿彌陀佛，一邊發願往生極樂世界，平時也經常觀想阿彌陀佛，當我們離開這個世間時，有緣者一定會往生的。
這一點，對每個人來講比什麼都重要。因為我們死時一切都帶不走，而生前所造的業力，卻如影隨形、寸步不離。因此，我們一定要多積累善法功德，就算不能往生極樂世界，也千萬不要墮入地獄、餓鬼、旁生，不然的話，實在太痛苦、太可怕了！
（七）問：我是一個初學者。漢傳的禪宗講見性成佛，藏傳講即身成佛。但我們離藏地比較遠，學習藏傳不是特別方便，如果修漢傳的禪宗等宗派，是否有機會在這一世成佛？如果我們發願這一世成佛，是不是只能修凈土法門，往生極樂世界後再修行成佛？
答：記得以前藏地的米拉日巴尊者，在依止上師的第一天，就跟上師說：「請您恩賜衣食與正法，願我這一世成佛。」上師回答：「衣食和正法不能全部給你，二者只能任選其一。如果你選擇我賜予正法，這一世能否成佛，主要還是靠你自己。」後來，米拉日巴選擇了正法，一生中歷經千辛萬苦，特別特別精進，最後獲得了金剛持如來的果位。
所以，你能不能這一世成佛，關鍵還是看自己。假如你把世間的一切拋之腦後，精進修持的話，一定會得到不同程度的成就。這一點，看看古往今來很多大德的事跡就知道了。
其實，不管是密宗、禪宗、凈土宗，其究竟教義是完全一致的，沒有什麼差別，都是要最初發菩提心，中間修習二種資糧，最後現前色身和法身的果位。盡管祖師大德所開創的法門不同，但結果都是殊途同歸。
對現代人來說，佛教的真理無懈可擊，對人類的很多困惑，也有非常圓滿、非常完整的答案，不學就太可惜了。當然，大家在學佛的過程中，也不能把它當成一種消遣，或者用自以為是的眼光去研究，而應該先把自己內心的錯誤思想倒空，然後再裝進新的知識，這樣才能對佛教有全面、真實的了解，而不會被很多邪見污染。
問：您沒有正面回答我的問題，我需要正面回答。這一世是先修凈土往生，然後再修行成佛；還是可以直接發願今生成佛呢？
答：呵呵，我剛才不是說了嗎，這要看你啊。解脫依賴於自己，我已經正面回答了，但你沒有正面理解我的意思。（眾笑）
（八）問：我是西北大學應用心理學專業的研究生，很高興能抓住最後一個機會提問。如果我們用催眠等方式，知道了自己的前世，那麼這些前世對今生的意義是什麼呢？
答：在這個世間上，每個人的習性愛好都不相同。有些人從小就特別喜歡音樂，有些人從小就酷愛寫作，按照佛經中的觀點，這都是他們前世的習氣所致。馬克思辯證唯物主義也說，對任何一個事物而言，內因主要起決定作用，而外因，則是起到一定的影響。
包括你們在座的每個人，今生選擇什麼樣的專業，在哪個行業中可以發揮自己的才能，都跟前世的業力有關。那麼同理可推，你們今生中所作的善法、惡法，對來世也會起決定性的作用。
所以，我特別希望大家能樹立正確的見解，來對待萬事萬物、生命現象、宇宙世界等。若能如此，每個人今生中會了知取捨，來世也會非常快樂！
[1] 這樣說的理由，在《釋量論》中有細致入微的剖析。
[2] 《觀經》雲：「欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事名為凈業。佛告韋提希：汝今知不？此三種業乃是過去未來現在，三世諸佛凈業正因。」
