問：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」是何意？能舉例說明嗎？
答：色，代表物質的存在。空，在常人觀念中是什麼都不存在。在一般人眼中，存在（色）和不存在（空）是對立的。存在，一定就是存在；不存在，一定就是不存在。
從佛法觀點來看，色和空卻是一體的兩面，所謂「色即是空，空即是色」。為什麼說「色即是空」？比如，茶杯就是一種物質的存在（色）。但茶杯又是什麼？不過是一堆材料的組合。離開組成茶杯的各種元素，還有沒有茶杯呢？其實是沒有的。也就是說，客觀上根本沒有不依賴條件而獨立「存在」的茶杯。
茶杯的「存在」，無非是兩個東西：首先，是名稱。我們把這件東西稱為茶杯，這個名稱有沒有絕對性？可以把它叫做桌子嗎？如果一開始就把茶杯叫做「桌子」，我們現在就是用「桌子」喝水了。一切名稱都是人為安立的，包括我們自己，也可以有很多名字，如筆名、藝名，包括現在流行的網名等等。所以，佛教將名稱稱為「假名安立」，並非實實在在的。
其次，茶杯的本身只是一種因緣假相，是由一大堆條件構成。而這些條件本身，又是由更微細的物質單位構成。佛教認為，其中沒有一個不可以再分的元素。任何存在，哪怕再微小，也是有形狀的。只要有形狀，一定可以再分。既然可以再分，就不是固定不變的實體。
由此可見，「有」和「空」其實是不對立的。佛教說的「空」，並非什麼都沒有，而是沒有固定不變的實質。這些「存在」，本質就是空無自性的，所謂「當體即空」。但我們要知道，「空」並不影響因緣假相的存在，兩者是統一的。如果以這樣的智慧觀照，就能擺脫對世間的執著，就有能力去體悟空性。
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