（一）問：我是中關村科技園區的創業者，在這裡有自己的企業。我想問一下：當今天災人禍層出不窮，尤其是最近一兩年，地震、旱災、水災發生頻繁，這到底是什麼原因造成的？
索達吉堪布答：這是每個人都應該關注的問題。從2001年到現在，自然界所出現的災害，遠遠超過前十年的兩倍。究其原因，宗教人士有宗教人士的說法，科技人士也有他們的說法。但總的來講，大家都普遍承認：最近這幾年中，人們不擇手段地破壞自然，挖神山、伐森林，用科技手段大量地殺害動物……種種惡行不一而足，足以造成天怒人怨。再加上現代人的煩惱日益猖獗，反射在外境上的話，也會導致各種災難。所以，由於眾生共同所造的惡業，如今頻頻發生外境的不安。
（二）問：我是清華同方下屬一家企業主管市場和銷售的副總經理。平時在工作過程中，我經常為了一些項目，要跟很多對手競爭，想方設法拉攏客戶。但這樣做，是違背大乘教義的；不這樣做，又幾乎很難成功爭取到一個項目。像我們這樣在世間學佛的人，應當如何調解這種矛盾？
索達吉堪布答：一般按照佛教的觀點，作為在家人，不論是工人、農民還是商人，以正常途徑來希求利潤、養活自己，這是合理的。
然而，每個行業的目標和性質也不盡相同，做生意本身欺騙性就比較強，在此過程中，難免會欺騙別人、口說妄語，甚至用很多虛假的手段，這些從因果方面嚴格來講，是不允許的。但如果你實在不得不做，那隻能是經常作懺悔，以此途徑賺來的錢多做善事，盡量剋制危害他人的一切行為。
（三）問：我是一名科技工作者，我有個問題是：在漢地這種大部分人不信佛的大環境中，我們如何更廣泛地弘揚佛法？
索達吉堪布答：我覺得弘揚佛法要靠緣分。佛經中也說：「不恭敬者勿說法。」別人若實在沒有信心、恭敬心，那佛法也不要在他耳邊傳授，應該尊重他自己的選擇。所以，佛法若確實弘揚不開，也沒必要特別勉強。
但如果弘法的因緣具足，我們則不能以時間過長、工作太忙、私事太多為由，隨隨便便放棄，而應將弘法利生放在首位。為什麼呢？因為佛教的思想極為殊勝，不論過去、現在、未來，對人們最有利的就是佛教。若能以佛法饒益他人，那遠遠超過金錢、地位上的幫助。因此，大家有緣分弘揚佛法時，理應排除萬難，不懈地努力。
（四）問：我在清華大學做一名編輯，想請教您一個問題：若把《般若攝頌》等法寶的掛件送給不學佛的人，他們雖然喜歡，但有時候放的位置不太好，如此就會有過失，那我們這樣做對嗎？
索達吉堪布答：將《般若攝頌》、《金剛經》、《心經》等法寶，與別人結緣，肯定是有利的。但密宗的有些特殊法本，則沒有必要送給未得過灌頂的人。
像《般若攝頌》等顯宗經典，別人若能掛在身上，即使偶爾因不信佛教而不小心踐踏，但由於你發心清凈，對他也會有幫助。不過你送給別人的同時，也應該提醒他：「最好不要放在不凈處，若能時時恭敬，對你的今生來世都有利。」通過這種方式，讓他與殊勝經典結上善緣，這很有必要，也有很大利益！
問：還有，我覺得偶爾的發心挺容易做到，但這種善心卻很難擴大、持久，經常就把發心這件事淡忘了，這該怎麼辦呢？
索達吉堪布答：即使你不能長期發心，也可以像「壹基金」提倡的那樣，一個月發一次心，或一個禮拜發一次心。若能人人如此，積極參與善舉，就會產生不可思議的力量。
當然，如果你的願力不錯，能夠長期發心，這不但有利於弘揚佛法，對自己也是個很好的鍛煉。否則，每個人都不願意做好事、特別自私的話，整個社會最後就會變得麻木不仁。
（五）問：我是清華大學的學生，您在演講中提到要相信因果、相信前後世，這種觀念對佛教徒來說，比較容易接受。但是，從小就受唯物主義教育的人，對此很難以相信，就算佛教中有一套推理方法，卻也未必適合他們。您能否用更簡單的方式，來闡述前世後世的合理性？
索達吉堪布答：要想扭轉別人的信仰或思想，的確不太容易。尤其是你們上幼兒園、小學時，大腦記憶力是最強的，那時候的習慣將影響自己一輩子。所以，我希望現在的父母、老師常給孩子灌輸「善有善報、惡有惡報」的觀念，令其從小就做一個好人。否則，長大之後沒有特殊緣分、前世因緣的話，讓他一下子相信前世後世，恐怕有一定的困難。
當然，也有一些辦法，比如常給他講些因果的故事，尤其是大學生的話，從理論上可以跟他辯論。倘若你的理由充分，他辯不過你的時候，雖然嘴上不一定承認，但心裡還是會思考：「萬一人真有前世後世，那我該為後世如何打算……」
所以，我覺得有兩種方法：一是從小就教育正確的觀點；二是實在不行，可以跟他辯論，這樣，或許能把他的邪見改變過來。
問：即使我們相信前後世存在，但在生活中，也很難時時以此規范自己的行為。舉個簡單的例子說，大家明明知道吸煙有害健康，但許多人還在一直吸煙，這就是「知道」與「做到」之間的距離，那我們該如何逾越這個鴻溝？
索達吉堪布答：如果你把這個問題看得特別嚴重，即使習氣再深厚，恐怕也不敢輕易造次。比如，你知道殺了人的話，法律制裁特別可怕，那麼就算自己嗔恨心特別大，也還是不敢殺人。同樣，假如你真正相信後世存在、殺生定會墮入地獄，縱然相續中的煩惱再猛烈，也不敢隨便殺生、造惡業。
因此，關鍵要看你對此有沒有信心。如果只是半信半疑，那造業是很正常的；但若信心非常大，一般來講，絕對不會明知故犯。
（六）問：我是一名銀行職員，在工作時會有一些應酬，領導讓你負責點殺。如果不點，就違背了領導意願，會受到批評；點的話，又直接造下了殺生的罪業。有人說：「若不是真心殺生，可以回去懺悔。」但我經常又殺生又懺悔，就會養成不好的習慣。請問，在這種情況下，我該怎麼辦？
索達吉堪布答：遇到這種情況，你要麼只有離開單位，要麼只有點殺。你點殺的話，過失肯定會有，因為眾生的寶貴生命，就是你下命令奪走的。天天這樣習慣性地懺悔，確實也不太好，但不管怎麼樣，懺悔和不懺悔相比，還是懺悔好。除此以外，可能也沒有別的辦法了。
問：我常勸周圍的人在遇到困難時，祈請諸佛菩薩加持。但他們卻嗤之以鼻，說：「如果事情變順利了，你們會說是佛菩薩的加持；如果還不成功，就說是我無始以來的業力。你們佛教就是這樣，說什麼、做什麼都有兩面。」對此，我不知道該怎麼解釋。
索達吉堪布答：其實這個很簡單，我們世間上也是如此。比如一個人犯了錯誤，家人托關係、找領導的話，若能把他放出來，就會說是領導的功勞；但如果實在不行，領導也幫不上忙，就會認為他犯的錯誤太嚴重了。所以，用這個比喻也很容易解釋佛菩薩的加持。實際上佛陀在有關經典中也講了，一些特別無緣的眾生，縱然佛陀的妙手也無法救護，因此這並不是佛教的過失。
問：有些人遇到一些上師時會作供養，但後來聽說上師拿了這些錢去建造賓館等。如果是這樣，那下次再見到這個上師，是不是還要供養呢？
索達吉堪布答：這些上師建造賓館等，是不是把賺來的錢用於做善事，具體情況我也不是很清楚。但如果不是，那下次有沒有必要再給上師錦上添花？這是你自己的問題，應該三思，自己觀察！
（七）問：我是二外的一名學生，想請教您一個問題：現在漢地大城市裡的人，情執特別重，因感情而痛苦萬分的年輕人比比皆是。如果給他們講空性的道理，雖然可以對治情執，但他們很難接受。那我們該用什麼方法幫助這些人呢？
索達吉堪布答：情執的問題，確實在漢地相當嚴重。我以前去過一些歐美國家，據間接了解，那裡因感情自殺的現象不太多。在我們藏地，或許是信仰的原因吧，更是幾乎沒聽說過。
關於情執的對治法，其實不僅僅是空性，佛教的無常觀，或聚際必散、因緣聚合等道理，也可以說服他們。但若是無緣者的話，恐怕我們也無計可施。
漢地可能跟父母的教育、電視媒體的引導有關，人們從小就對感情十分執著，所以如今因情執而痛苦、自殺的人相當多。至於具體用什麼方法來解決，確實也是一個問題。
（八）問：您剛才講了《藏文化的養生修心觀》，其中所提及的調呼吸、觀文字等，是否有一些具體方法？我們傳承祖師有哪些著作？可否請您介紹一下。
索達吉堪布答：《大圓滿心性休息》中有一部分。你們得過灌頂的話，《大幻化網》的生起次第，以及《上師心滴》、《直指心性》的教言中也有不同的竅訣。
（九）問：我在一家公司做投資的，常碰到很多同事問：「你們佛教相信六道輪回，那怎麼證明有地獄存在？」對此，我不知道該怎麼回答，請上師開示。
索達吉堪布答：關於地獄的存在，一是以高僧大德的見聞可以證明。有些是靠回憶前世，想起了往昔在地獄中的經歷。二是因為這是佛經的金剛語。假如佛經有不合理之處，那我們可以不承認地獄，但到目前為止，任何科學、任何智者對此也無法破斥。佛經中所講的旁生痛苦絲毫無誤，人類的苦樂也千真萬確，依此可以推知，地獄也是真實存在的。
現在常有人說：「倘若真有地獄，那請指出來給我看看。」其實，佛經中並沒有講地獄是我們肉眼能看到的，但如果你造了惡業，必定會墮入其中受苦。就像世間人從未去過的一個地方，科學家通過研究探測，已發現了它的存在，即使老百姓暫時不相信，但科技發展到一定程度時，他們會親眼目睹這一切。而佛陀所揭示的地獄存在，也是同樣的道理。
