問：這也是有個居士傳來的，問了一個問題，是《無量壽經》上的。華藏精舍舍主及諸位大德，敝舍同參在學習《大乘無量壽經》時，碰到一個難題。即本經第五願「身無差別願」雲，「端正凈潔，悉同一類，若形貌差別，有好醜者，不取正覺」。又「超世希有第十八」雲，「彼極樂國，所有眾生，容色微妙，超世希有，咸同一類，無差別相」。然而《觀經》對於西方三聖所描繪的身相，卻有高低不同。在《要解》雲，「若據《觀經》及《無量壽會》，大小實不可量（指蓮花），由同居凈土身相不等故也」。圓瑛法師解雲，「有同居凈土，有凡、有聖，身相不等故」。這樣看來西方凈土，不但眾生與眾生的身相不同，而且眾生與佛菩薩的身相也有所不同。至於凈空老法師所說，凡往生者身相與佛菩薩相同，大相逕庭。諸位大德，這又如何解釋？恭候佳音。妙音精舍舍主，林小音合十。
凈土法門法師答：自古以來經典所說的、祖師大德所說的，都只是介紹一個大概，介紹一個彷佛。你要想知道清楚，了解明白，往生到極樂世界不全都解決了嗎？在這個地方猜來猜去，把往生極樂世界的機會錯過了，這就是你真正錯了！不可以不知道。凈宗法門最重要的，《大勢至菩薩念佛圓通章》教給我們學習的心態跟方法。方法告訴我們「都攝六根，凈念相繼」。《西方確指》，覺明妙行菩薩給這句話做了個註解，什麼叫凈念相繼？他說不懷疑、不夾雜、不間斷，你能做到這個三句，就是叫凈念相繼。你有疑惑，你的心不清凈；你有夾雜，你的心不清凈；你有間斷，你就不能相續。所以，凈念相續是最重要的指導原則。「都攝六根」，就是《金剛經》上所說的，「不取於相，如如不動」，所謂不取於相，不受外面境界的干擾，一門深入。
你要把佛法的道理，佛法的道理就是宇宙的真相，宇宙萬法的真相就是佛法的道理。真相是什麼？真相就是一個能現、一個所現。能現的，在佛教名詞稱之為法性；所現的是法相。不但是十法界依正莊嚴，能現的是性，所現的是相，即使一真法界，華藏、極樂都不例外。通達明白這個事實真相，就叫做明心見性。明心見性之後是什麼境界？六根接觸外面六塵境界，不但沒有分別執著，起心動念都沒有。這是我們在講席里頭講得太多了！你能把世出世間一切執著放下，你就證阿羅漢果，超越六道輪回；你能把分別斷掉，你就是十法界裡面的佛、菩薩；把起心動念斷掉，你就超越十法界，你就到華藏去了，你就到極樂世界去了，那是一真法界。
修學的秘訣沒有別的，放下！所謂看破，就是明了，真相大白是明了。怎麼會明了？放下就明了，放不下你永遠沒有明了。明了之後，我曾經說過，講堂里頭都講過，明了之後，回頭再看釋迦牟尼佛四十九年講經說法，講的什麼法？廢話一堆！《大藏經》是垃圾，廢紙一堆，哪裡有這個。《般若經》上跟你講得很清楚，「一切法（這一切法是十法界依正莊嚴）無所有，畢竟空，不可得」。你在那裡面還要分別、還要執著，這可憐憫者！你說怎麼個學法的？
講席當中也曾經介紹給諸位，佛教的經典有沒有意思？沒有意思。你要說佛經里頭有什麼意思，你叫謗佛；佛心清凈，本來無一物，哪來的意思！可是佛講的經，我看有我的意思，你看有你的意思，他看有他的意思。古來大德註解經，各人有各人的意思，那是什麼？凡夫知見，不是佛的知見。這你要懂，你要明了，你才能夠得利益；你要跟著別人轉，你就錯了。
佛教我們皈依覺、正、凈，你想想覺正凈是什麼？覺正凈就是自己的自性，自性覺、自性正、自性清凈。契入這個境界，連覺正凈這個名詞都沒有；有這個名詞，你還是落在分別執著里頭。所以宗門的教學，問你一句話，你就想答案，老師怎麼樣？趕快下來把你的嘴巴堵住。有人這一摀，一下就開悟過來，言語道斷，心行處滅。十法界的情況，我們都沒有法子了解，何況一真法界？不契入，永遠你猜不準。科學裡頭有測不準定律，我們佛法是猜不準定律，怎麼猜都猜不準，一定要親證。親證在今天我們唯一能夠學習的方法，就是念佛求生凈土。
有人問，怎麼才能往生？能不能往生決定在你自己的信心。你看蕅益大師在《要解》裡面講的六個信，第一個相信自己；第二個，相信釋迦牟尼佛的介紹，相信阿彌陀佛本願的成就，決定沒有懷疑；信事、信理、信因、信果，六個信。堅定不疑，哪有不成就的道理？把握住這些綱領，把握住重要的原則，然後這些細節，你看也好、聽也好你都得受用，你都真正懂得意思，不會懷疑。
極樂世界跟華藏世界差別的現象，我在《華嚴經》裡面跟諸位解釋過，事相上我們去看，決定沒有差別。為什麼沒有差別？實報土裡面的人，見思煩惱斷了、塵沙煩惱斷了、無明煩惱斷了，所謂破一品無明，無明斷了，沒有無明了，現的相當然相同。佛佛道同，西方極樂世界人的形狀完全相同。既然完全相同，為什麼世尊給我們介紹有四土三輩九品？這就不同了。《華嚴經》上所講的四十一個法身菩薩，階級不相同！有十住、十行、十迴向、十地、等覺，上面還有妙覺。這個不同是什麼原因？形相完全相同，無始無明習氣是帶著去的，各個不相同。從無明習氣上，所以才說四十一個階級，西方極樂世界才說四土三輩九品，是這麼個道理。
這樁事情，你如果有疑，疑障礙你開悟、障礙你往生，你要多聽、多學。學教，最重要的目的是斷疑生信，教的目的在此地；疑惑要是斷了，要不要學教？不需要。所以很多不認識字的，老阿公、老太婆他不學教，人家往生真去了，瑞相希有，站著走的、坐著走的。臨走的時候告訴大家，「佛來接引我，我跟佛走了」，那麼瀟灑、那麼自在，比學教的人強多了！
你們聽聽諦閑老和尚那個鍋漏匠的故事，大家都很熟悉。鍋漏匠不認識字，沒有聽過經，他聽也聽不懂！怎麼成就的？這是我們常常講的，秘訣！「誠敬」，就這兩個字。印光大師說的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，那些老阿公、老太婆沒有別的，就是十分誠敬。我們沒有那種誠敬心，對佛菩薩沒有誠敬心，對祖師大德沒有誠敬心；對經典沒有信心，對老師那就更沒有信心，他怎麼會有成就？你到什麼時候成就？還得多生多劫以後。因為這種善根是生生世世不斷在薰習，你這一生薰習的力量不夠。《彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，你的善根福德因緣都不具足。善根，我講經的解釋，善根是信、解；福德是什麼？福德是行、證。你信不過，解得不透徹，善根不夠；念佛不懇切、不如法，福不夠。善根、福德不夠，這一生不能往生，有沒有好處？有！阿賴耶里頭種彌陀種子，這永遠不會壞的，好處在此地。
這就是講到善導大師所說的，我們往生，「四土三輩九品，總在遇緣不同」，這句話說得好，把我們很多的疑惑都斷掉了。你遇到的緣殊勝，你這一生成就非常快速；你遇不到殊勝的緣，那就很難講了。可是遇緣也不是偶然的，人跟人都有因緣，師生之緣，自古以來所謂是可遇不可求，宿世的因緣。你見到這個老師心悅誠服，就願意聽他的，他講的話就能依教奉行，百分之百不打折扣，宿世的因緣。外面閑言閑語，我都跟諸位報告很多，我親近方老師、章嘉大師、李炳南老居士，我一生就三個老師。毀謗老師的人很多！都在我面前說。我聽了不放在心上，想到連釋迦牟尼佛、諸佛菩薩，今天世間毀謗的人多少？何況是老師，他不是佛菩薩。佛菩薩都有人毀謗，你為什麼把這個事情放在心上？動搖了信心，就是自己善根福德很薄的現象；如果你聽了種種毀謗，如如不動，你善根福德深厚。很清楚！
又何況毀謗的這些人，有沒有跟老師接觸過？沒有，很多都沒有見過面。見過幾次面，根本沒有在一塊相處過，你怎麼能了解他？我跟老師不但見面，常常親近，我了解得很透徹，你們說的那些話都不是真實的。縱然是過去，過去的過失不要去理會，中國古人所謂的「士別三日，刮目相看」。又何況佛在經上給我們講的，「不念舊惡，不憎惡人」，他過去不善，他現在善！我現在親近他，我現在得利益，何必去記他過去的善不善？這些都是做學生必須要知道的。
基本這些概念，真的，從小教的，先入為主。所以我常常說我還是從小，十歲以前得到父母、老師的教誨，一生受用不盡。那時候教誨的中心，就是「孝養父母，奉事師長」，所以凈業三福這兩句擺在最前面。人能做到這兩句，你就能遇到真善知識，你就能生起誠敬之心，你才會有成就。（凈土法門法師·學佛答問·凈宗學院之四 2006/3/4）
