問：下面一個問題。弟子替大眾問一個問題，有很多同修說聽凈宗法師講《觀經四帖疏》，善導大師的凈土思想，裡面講念佛人平時發願往生凈土，相信有阿彌陀佛，相信有西方極樂世界。到臨命終時由於業障深重，病痛折磨，遇緣不殊勝，不能念佛，不能憶佛，心裡想不起佛，阿彌陀佛有願力也會現身放光攝受，慈悲接引，往生極樂。還有一種念佛人退心，說凈公師父上人講法太深，不是給普羅大眾講的，而是給上根利智之人講的，對自己的本性和佛願持懷疑態度。他們不信自己本身是佛，也不相信阿彌陀佛，而改學白蓮教，小房子或其他宗教。請弘師慈悲施教，但為眾生破除疑網，願大眾能聞法樂受，不至延誤法身慧命，弟子不勝感恩。
定弘法師答：您提得這個問題，也是出於大慈悲心。確確實實有很多同修，對於阿彌陀佛的本願沒有深入理解，所以會產生各種各樣的懷疑，這種疑慮就成為了自己往生的障礙。所以對經教你愈深入，信心愈足。往生的理論和方法，你透徹明瞭，剩下來的就是你自己真干，只要真干，你肯定往生。善導大師的凈土思想那是絕對正確，因為念佛法門古德稱為是果教他利法門，確確實實不是靠自己力量能夠成就得了的。我們凡夫見思煩惱沒斷，自己做不了主，那是業力做主。在臨終的時候，尤其是會有業障現前的時候，能夠臨終自在，清清楚楚，明明白白的，甚至是身無病苦，自在往生，這種人福報是非常大的。
普通凡夫都會有臨終業障現前的時候，一般表現就是病痛折磨。平常他如果真信切願求生凈土，臨終的業障怕不怕？不怕。為什麼？因為他平常已經建立了堅定的信願。阿彌陀佛本願功德加持，讓他頭腦清楚，正念分明，信心、願心不受動搖，他一樣能念佛。雖然有病痛，身體難受，但是他不會起煩惱，他會正念清楚，這是阿彌陀佛加持的。所以他能順利往生，靠自己的力量，不可能。蕅益大師講的好，「往生與否全由信願之有無」，他沒有說你念佛功夫有多高才能往生，沒這個說法。為什麼？你既使平常念佛功夫很高，蕅益大師講「念得風吹不動，雨打不濕」，但是你信願不足。信不足表現在你有疑慮，有懷疑。一會我會講到六信，你這六信當中不夠充足，或者是願不懇切，你還有貪戀，還有放不下的。只要有一樁事放不下，或者一個人你放不下，那麼你就往生不了。所以身心世界統統都要放下，這是願堅定了，這樣的信願就能感召阿彌陀佛加持。這是阿彌陀佛有本願，尤其是第十八願，「我做佛時，十方眾生聞我名號，至心信樂」。你做到了至心信樂，「所有善根，心心迴向，願生我國」，你發願求生凈土，臨終乃至十念必得往生。
臨終能往生的人都是頭腦清楚的，雖然有病痛，但是他頭腦清楚，他能乃至十念。如果頭腦昏沉，不省人事或者是已經傻了，失去了正念了，這種人往生就很不保險了。為什麼？他沒有阿彌陀佛的加持。阿彌陀佛為什麼加持不上？因為他自己信願不足。能夠感召阿彌陀佛加持的就是因為自己有信願，全由信願之有無。如果你念佛功夫高，你能自在往生，這個功夫不是說你念的佛號有多少，是講你能放下多少，你的心有多清凈。果然你的內心裡什麼事都不裝，只有阿彌陀佛，你的功夫就高了，你往生就自在。所以我母親曾經，過去問過師父上人，我母親說我很想臨終自在往生，怎麼才能做得到？師父上人回答說，你放下就行。就這么簡單，你放下就行。五個字把問題全說清楚，你放下就行，問題是你放不放得下？放不下就不行，放下就能自在。
所以學經教要真正是一門深入，長時薰修。《無量壽經》你真正深入進去，你才能體會得如來真實意，更何況你深入凈土經教，就有阿彌陀佛加持。因為你看阿彌陀佛本願里又講，「若有眾生，聞我名號」，你聽經聞法，你深入凈土經教，「聞我名號」，就有至心信樂，願生我國，你就能產生真信切願。這是什麼？阿彌陀佛這個十八願的功德加持我們，當然泛指就是四十八大願，本願功德加持。所以你聞名之後，你能夠產生至心信樂，你願生我國，這都是佛力加持，但是你必須得修聞經，聞經、聽經、聞法，關鍵要有師承。跟一個老師學習就不會亂，跟哪個老師學？就是跟你自己最佩服的老師。你不要聽太多，聽太多，幾個老師講的不一樣，你就糊塗了，講的是不是真的不一樣？也未必不一樣。可能是同樣的道理，不同的說法，結果我們自己智慧不足，沒有辦法圓解，這就自己糊塗了。自己產生矛盾，給自己留下大障礙。
所以我們師父上人當年跟從李炳南老居士學習，李炳南老居士跟他約法三章：你只能聽一個老師，你拜我為老師，你只能聽我的，不能聽別的老師，其他的老師，再好的善知識，沒有我的同意你不能聽；只能是我指定你的經書你才能看，沒有指定的不能看；再加上你以前學的統統不能算，從現在開始從頭學起，這就是師承的三個條件。我們師父上人遵守，他遵守了十年，得到了老師真傳。師父老人家現在他沒有這樣要求我們，可是我自己跟著師父老人家，我是用這個師承的標准要求自己。師父當年遵守十年，我呢？我已經遵守二十年了。我一九九二年開始接觸師父的經教，到現在二０一二年，整整二十年，只聽一位老師的，沒聽過別的善知識。雖然我是鈍根，師父是需要十年，在古人，五年就夠了，五年學戒。師父他的老師李炳南老居士要求他五年，他自己又自動延長五年，他覺得這個方法好。遵守這種師承的條件，你看，眼不能亂看了，耳不能亂聽了，心清凈了。心清凈就長智慧，所以他自動延長五年，總共遵守了十年。而我自己，我比師父的根性差很多，我自己要求二十年，實在講三十年都不過分，我現在還是一樣的遵守這個條件，按道理講沒開悟之前，都不能離開老師。
《華嚴經》上講，善財童子當年就是這樣，他的本師就是文殊師利菩薩，根本的老師。在文殊座下他得到了根本智，也就是開悟見性了，然後老師才讓學生出去外面參學，他就可以拜訪各種善知識，增長後得智。沒開根本智之前，不允許隨便亂聽，就是怕你亂了，受了影響。知見要是錯了，很不容易把他擺回來。古人講「捨身容易，捨見難」。知見要錯了，那要回頭真不容易。老師為了保護學生，就用這個師承的條件。但是師父講，現在是民主自由開放的時代，誰也管不了誰，管得太嚴格，他就上法院告你。所以現在師道沒有了，老師想找一個真正聽話的老實的學生，打鑼都找不到了。所以師父老人家只是把他當年的求學的經驗給大家說一說，他也絕不要求大家。只能怎麼樣？只能自己要求自己。你自己真想成就，那就還是要用古人的學習方法。等你開悟了，你什麼都明白了。沒開悟之前就是在老師座下老實、聽話、真干，沒有自己意思。
這就是各有因緣，每個人緣分不一樣。能親近某一個善知識，這都是過去生中的緣分。你跟他有緣，你就喜歡聽他講，你對他就有信心。這就是緣分，可遇不可求，總要自己好好把握。像我們師父上人，這是真善知識，當今世界非常難遇，現在遇到了，真要好好把握。我是真正二十年跟著師父老人家學，學到現在有一點智慧了。所以看這個問題看的更清楚，那種感受就更明顯，感恩的心就更深了，真正感恩師父上人。師父老人家講經說法，那是純真無妄。他是六十年學佛的功力，那不會錯的。
