我們修加行的過程非常漫長，但是壽命是無常的，我們是不是還要兼修一下凈土的念佛法門，直持念佛號呢？
答：臨終要往生到西方極樂世界，不是隨便念念佛號就可以往生，要具足往生四因。這四種因具備了，到臨終的時候才能往生到西方極樂世界；這四種因沒有具備的話，到時候不能往生。發願往生到極樂世界，這個願里包括了很多。出離心和菩提心都包括在願里。你真心實意地想到西方極樂世界，這個心是不能假的，必須是真心實意地想。
首先，你對世間法還有貪戀的話，那你不是真心實意地想去西方極樂世界的。所以必須要有出離心。然後還要有菩提心。為什麼呢？西方極樂世界是大乘佛法里講的，大乘佛法的前提條件是發菩提心。現在很多人往生是為了自己，「哎呦，人生太苦了，輪回太苦了，我要到西方極樂世界。」這本身就是一種自私自利，根本沒有想眾生。「我要往生到西方極樂世界，然後乘願再來度化眾生。」你沒有發這個願，那就修的就不是大乘佛法，也就不能成為往生西方極樂世界的因。
第一、明觀福田，你要日日夜夜憶念西方極樂世界的功德，憶念阿彌陀佛的功德，這是第一個條件。第二、發菩提心。第三，積資凈障，積累資糧、凈除罪障。第四、發願，真心實意地想往生到西方極樂世界。這是往生的四因，具備了，才能往生到西方極樂世界。
《極樂願文》主要講的就是《阿彌陀經》的內容。往生的四因裡面都講了，其中主要講的就是願。發願是很重要的。
藏傳佛教包括小乘和大乘，顯宗和密宗，它是一個完整的佛法體系。往生四因是顯宗里講的。密宗里講的是三想破瓦法，也就是往生法，它是臨終往生的方法。但是這裡要求就更高了。「三想」里包含了出離心、菩提心和證悟空性的智慧。我們修破瓦法的時候，要觀想中脈。中脈相上是脈，但是體上是中觀，就是空性，你要有空性的見解才能往生到西方極樂世界，所以不能忽略基礎。
學佛人誰不念佛？誰不求生凈土？但是主要是怎麼念佛？怎麼才能求生凈土？你沒有一定的戒定慧的功德，光念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」能往生嗎？你沒有戒定慧的功德，光念「吽嘛咪唄美吽、吽嘛咪唄美吽」能成就本尊嗎？
修凈土也好，修禪也好，密宗也好，其實都一樣，都要有基礎，自己相續要成熟。你相續不成熟，根本沒有基礎，在那邊「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，也不一定能管用。凈土法門是非常殊勝的一個法門，那是境界很高的。「清凈、平等、自在、隨緣、念佛」那是佛菩薩的境界啊！看破了、放下了，那就ｏｋ了。到了那個境界，修禪宗、密宗都行。
什麼是清凈？我們現在心裡煩惱稍微少了一些，粗大的煩惱沒有了，這不叫清凈。煩惱的根是我執和法執。根去掉了，煩惱才不會生起，你的相續才能徹底清凈；根去不掉，煩惱是不可能滅盡的，相續也是不會清凈的。
若是煩惱的根沒有去掉，佛法里也有對治煩惱的方法。比如布施的修法，它是對治貪心的；還有慈悲心的修法，是對治嗔恨心的。但這都是暫時能降伏一下，不能徹底去除。要徹底去除煩惱，就要去除我執我愛，就是人我執，法我執。去除我執，你才能徹底去除煩惱。你把根去掉了，它就沒法再發芽、結果了。
什麼是平等？真正證悟空性，證悟大光明、大圓滿的時候，才有真正的平等。大光明是處處清凈平等，處處圓滿，這是沒有分別的。地獄和天堂一樣，這個時候才有清凈、平等、自在、隨緣、念佛。這都是特別難的，一般人不可能達到這些境界。所以念佛要有念佛的方法，你要會念佛。
什麼叫佛？佛有法身佛和色身佛。佛講過，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。」所以色身佛不是真正的佛，真正的佛是法身佛。法身佛是什麼？法身佛是我們的自性。我們的自性、諸法的本性才是真正的佛。
怎樣去念佛？念佛念心，修心修行。念佛就要觀察相續，修行就要調整心態、轉變心態。你要觀察自己的相續，改變自己的相續，這才是真正的修行。什麼叫觀察自己的相續？要以佛法觀察自己的心。怎麼改變心的相續？要以佛法去改變。佛法就像鏡子一樣，你拿鏡子來照，才能找到自己真正的心之自性，你才能找到真正的佛。
