1、問：「阿彌陀佛」是什麼意思?
答： 阿彌陀佛，十方諸佛之一佛名號，西方極樂世界的教主，金、胎二部五方佛之西方佛陀，表法身大日如來五智的妙觀察智。
答： 西方極樂世界在我們這一娑婆世界之西方過十萬個三千大千世界處，也就是約一億個銀河系之外的化生世界。
3、問：「供養三寶」-- 「三寶」是指什麼?「迴向」是不是許願的意思?
佛寶者，一切智智尊!謂：如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。是一切福之等流，善根無盡，安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾，眾相花敷，行境相順，見無違逆。信解歡喜，慧無能勝，力無能屈。諸有情師，諸菩薩父，眾聖者王，往涅槃城者之商主。妙智無量，辯才難思，語言清凈，音聲和美;觀身無厭，身無與等。不染諸欲，不染眾色，不染無色。解脫眾苦，善脫諸蘊，不成諸界，防護諸處。永斷諸結，脫離熱惱，解脫愛染，越眾瀑流。妙智圓滿;住去、來、今諸佛世尊所有妙智;不住涅槃，住真實際。安住遍現一切有情之地。是為如來正智殊勝功德。
法寶者，謂：善說梵行。初善、中善、後善。義妙、文巧。純一、圓滿、清凈、鮮白。佛之善說法律，正得、無病、時無間斷。極善安立，見者不空，智者各別內證。法律善顯，決定出離，趣大菩提;無有違逆，成就和順;具足依止，斷流轉道。八萬四千法門，對治我們的八萬四千煩惱;恆河沙數法門、對治我們恆河沙數的五明習氣。
僧寶者，謂：正行、應理行、質直行、和敬行，應合掌恭敬者，清凈功德，凈諸信施，所應惠施，普應惠施者。對於出家人依所受戒的不同又分為：比丘、比丘尼、正學女、沙彌、沙彌尼，稱為出家五眾，現前僧寶者是出家比丘、比丘尼清凈持戒的和合團體，是如來家業、即佛法的擔荷者。這種和合團體本身即是寶，因為他們是如來所說正法的實踐者，是取之不盡用之不竭的寶藏。
2、迴向，是回小向大，是將善行的點滴功德放入佛之功德大海，令不枯竭故。迴向與許願的區別在於：許願在行善之前，迴向在善行之後。
答：信佛、學佛以戒為師。作為一般的初步信眾，沒有任何吃喝的要求，自然能吃雞蛋、喝牛奶。
1、入佛門，僅僅三皈依者，也是基本上沒有吃喝的要求，只是為了讓皈依者的護法神能夠就近守護皈依者，提倡不吃大蒜、蔥等葷菜。求受五戒後，師父們會建議五戒信眾在肉食上吃三凈肉，也還是能吃雞蛋、喝牛奶。
2、受菩薩戒後才要求吃素，吃雞蛋是要看情況而定，所以要有師父根據因緣為你開許。至於喝牛奶，還是可以的。
總之，信佛受戒，也是信眾們為了防護自己種下對自己的傷害之因，不必在吃喝上過於糾纏。
答：吃雞蛋不是殺不殺生的問題!雞蛋是腥味的食物、不屬於素食。
從素食上說，吃素是指不食葷、腥，葷者：大蒜、蔥、韭菜、洋蔥、興渠等五種植物蔬菜，又稱五辛;腥者：動物的血肉、胎盤、子卵之類。
6、問：信佛、學佛的人為何要受戒?為什麼說不受戒不算真正的佛弟子?受戒、持戒的意義在哪裡?
答：許多人不敢皈依，怕皈依了不能吃肉;許多人只皈依，卻不敢受戒，說是怕受戒後做不到......
其實，皈依佛法僧三寶，不要求斷肉食，只是建議不要食用大蒜、蔥、韭菜等葷菜(惡香)之品。依佛教戒律，受五戒後也不要求斷肉食，乃至求受比丘、比丘尼戒後，尚可食用五凈肉，如南傳的泰國緬甸、藏傳的西藏、蒙古等地。或許是因為漢地授比丘、比丘尼戒時，同時授予菩薩戒，才有人們特別在意食肉問題以及相關誤會。
更何況，不受戒、不學戒又如何知道自己做不到?說到吃肉，如果你是關心自己、關心親人將來健康之人，還是真誠地建議你不吃或儘可能少吃為好。因為，且不說肉食是否衛生，即使衛生的肉食，也已經是人類眾多疾病的主源。
好啦，我們還是來探討一下戒是什麼?然後就會明白為何要受戒、為何要持戒了。
據經典記載，從前印度有個小國家有一位大臣，國王非常恭敬他。這位大臣想知道：「國王究竟哪一方面恭敬我，且試他一試，究竟是我的學問，還是我的才能，才受到國王的恭敬。」
這位大臣利用進到皇宮的機會，偷了一個錢;守宮的人因為國王都尊重他，雖然看到也就睜隻眼閉隻眼而沒捕他。第二天，他又偷二個錢，守宮殿的人還是放過了他;第三天，他偷了五個錢，守宮的人即時捕著他，把綁他到國王面前。國王說：「你偷了國家的錢，犯了國法要處死。」這位大臣就說出來原意：「國王啊，我現在試出來了，我知道人人恭敬我的，不是學問才能，而是道德，現在我知道道德可貴，請國王讓我出家吧!」國王答應他，允許他出家去了。
偷國家的錢財，就是犯戒，犯了戒就沒道德，無論我們的學問及才能多麼好，若破了戒，就沒有道德、就傷害了道德，就不受人尊重。
因此，戒就是道德，不論你有多大的才能，多大的學問，戒體一破，沒有道德就沒人恭敬，別人恭敬我們，是恭敬我們的道德，不是恭敬我們的外表。
首先，戒律是道德軌范，人人都要持戒。世界上最為人尊重者是「道德」這兩個字，離開道德也就無戒可言，離開了戒律也就沒有了道德。我們佛弟子首先要學戒、持戒，釋迦牟尼佛教導我們：「佛在世以佛為師，佛滅度後以戒為師。」 毗尼(即戒律)住世，正法久住。
第二，戒律是我們的清凈心。瓔珞經雲：「一切凡聖戒，盡以心為體。」心無盡故，戒亦無盡。持戒，心則清凈，在清凈心中建立萬德，建立萬行。心清凈可以修六度萬行，自利利他，一切功德都成就。
第三，戒律是人類社會的希望。只要持戒者成為社會主流，道德才能振興。無論是家庭、企業、黨派或國家，只有尊重道德、護持戒律(即正法住世)，家庭風貌、黨團作風、社會風氣、國家風尚，才能正信、正心、正行，才能朝氣蓬勃。
答：應該檢討一下你的學佛方法，是否有皈依、受戒、親近善知識?
2、皈依、受戒了，但未學戒，不能在生活中實踐持戒;或者未能親近善知識，未求得懺悔方法。
3、懺悔不得力。
因此，「業障消不除」時，應該：在皈依、受戒的前提下，尋求善知識，求受能對治你的業障的懺悔法，著力懺悔。
另外，社會上有一顛倒的觀念：「我怕持不好戒，等我能做到了，再來受戒」，要是不受戒，你都能做到，還要受什麼戒?就是因為我們凡夫不知防護，佛陀才為我們制戒，讓我們知道什麼當做、什麼不當做，什麼情況下可為、什麼情況不可為。也只有受了戒，才會有多方助緣幫助我們持戒，步步趨向清凈。
答： 佛教的經文，古時在印度是梵文，後來傳播開來後，有巴利文、漢文、藏文、英文等等，後人依不同的文字加以彙集，成為不同的《大藏經》，漢文大藏經又有不同版本，如嘉興版《大藏經》共有12600卷，約一億字數，包括：阿含部(中阿含、長阿含、增壹阿含和雜阿含等)、方等部、般若部、法華部、涅盤部、密教部、經集部、律部等等。
9、問：初觸佛門，想先學《地藏經》，再學《楞嚴經》，接著學《心經》、《金剛經》和《普賢行願品》，最後專攻《無量壽經》。末學不知這幾部經是否基本上已經概括了佛經的大旨?
3、讀誦《父母恩重難報經》了解為人子女者應盡之責，加強孝心和知恩、感恩、報恩之心;
5、讀誦《善生經》學會如何處理人際關係;
6、如果你已求受五戒，更應讀《優婆塞戒經》，受戒、學戒、方能真正做到以戒為師，學會在生活中持戒。
以上經典等能讓我們事半功倍地在現實中受用佛法的教理，轉變不正確的觀念，減少煩惱，趨向心靈安樂。
當以上經典有了自身安定的基礎後，再學《地藏經》，了解三惡道、尤其是地獄道之苦，在知恩、報恩心的促動下，生起悲憫之心和自身的出離心，才能為此後學習《普賢行願品》等打好基礎。
佛經大意，可概括為三十七道品，也可概括為四念處，更可濃縮為緣起與性空兩方面，一部《法華經》就概括了。
10、問：心是由什麼組成的?死後就沒有「我」了，是因為業力未滅才有所謂我的心嗎?如何理解心與生死的關係?
3、業力能牽引「神識」的根本即在於：人們在任何起心動念或造作之時，均將種種感「受」、加以分別(即「想」)、傳遞(即「行」)、儲存到阿賴耶識;從起心動念、分別妄想、到阿賴耶識的過程，也即在深埋業力種子，無論經歷多少世、多少劫，這一業力種子在因果相續的過程中成熟，由於計有我執，而相續生死。
