問：下面他又問，近日遇到一位精神有問題的居士，學佛學成神經了。為什麼現代的佛教成了迷信？即使在學習您的教誨的道場，我也看到很多迷信的信眾。這些事例讓我對自己的能力產生了懷疑。
答：你提出這個問題來，我希望你先看看我有一本小冊子叫「認識佛教」，你把這個小冊子多看幾遍，也許這個問題就解決了。現在不但是佛教，很多宗教都不例外，我們在講席裡面常常提到的，重形式而不重實質，這是問題發生真正的原因。你要斷疑生信，你不要看形式上的佛教，看形式上的佛教一定會退心，你看經典。學佛的人有沒有依照經典的話去做，這才是核心問題，哪一個人依教奉行，那個人就成就了。學佛不能把經典落實在生活當中，那不是真修行。真修行一定把經典的理論、經典裡面講的方法、處事待人的規矩，應該怎樣做一個人，這屬於戒律。
所以，學佛從哪裡學起？從戒律學起。古時候比我們現在好，古時候無論在家、出家，學佛一定是五年學戒。所以，我們現在提倡紮根的教育，至少要用一、兩年的時間，別的都不要學，只學《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》、《沙彌律儀》，這個叫基礎。像蓋房子一樣，先打地基，沒有地基，蓋的那些樓閣都靠不住的，早晚會倒下來。所以，一定要知道從哪裡做起。
問：下面他問，看到這些事例讓我覺得，一個人的分辨能力是前生累積的。如果沒有多生多世的累積，即使是老法師，也不能有今生這麼好的機緣和成就。這樣的推斷是否又和「命運是可以改變」的理論矛盾？
答：不矛盾，一切都在遇緣不同。你真正遇到好老師，真正遇到個明白人，你就不會走冤枉路。沒有這個緣分，那走冤枉路走得很辛苦，甚至走一輩子，都沒有真正把正法找到。這種情形不僅現在有，古時候也有，所以緣比什麼都重要。現在的緣實在說比古時候更多，古時候沒有資訊、沒有交通，所以就非常困難，受很大的限制。現在資訊發達，交通便捷，我不認識善知識，但是我在網路、在衛星上可以聽到。邪正沒辦法辨別，古人有句話說得好，不怕不識貨，就怕貨比貨，你多聽、多看、多比較你心裡就明白了。然後你就找這個善知識，你親近他，你可以依靠他，一門深入，長時薰修，你自己就有悟處，明白的都能夠做到，你就能證果。證是什麼？在日常生活當中證實你所信的、你所解的，證明一點沒錯誤，這叫證，你真的得受用。學佛、學聖賢，改變命運的例子太多了！
問：後面還有個小題，如果我沒有智慧，怎能明了因果的道理並改過遷善？如果這些智慧是前生累積的，那麼能以佛法得到解脫，依然是命中註定的嗎？
答：我們在講席裡面，這麼多年來不斷的在宣揚，佛說的，智慧、德行、才藝、相好都是你自性里頭本來具足的。你提出這些問題，我能夠知道你聽經聽很少，我們常常講，你都沒有聽到，如果你要是常常聽，不可能有這個問題。都講得很清楚、很明白，你能夠放下對世出世法的執著，你就證阿羅漢，你就超越六道了；你能放下對世出世間法的分別，你就是菩薩；你再能放下妄想，就是於一切法不起心、不動念，你本來成佛，現在還是佛。佛在大乘教里講得太清楚、太明白了。我們想想我們的雜念還有這麼多，疑問還有這麼多，這叫什麼？這叫業障，還是放不下，放不下繼續搞輪回。哪一天放下，哪一天你就覺悟了，覺悟是一切確實是自己本有的，不是從外面求得的；外面求得是虛妄的，自己本性里頭具足的才是真實的。
