徐恆志老居士簡介
徐恆志居士，1915年生人，原籍浙江鎮海，少年即受其父親影響歸信佛教。稍 長，入五金行工作，倍受磨練，後由表兄接引，於二十五歲痛下決心，正式學習佛 法，併到能海上師處去受三歸五戒，法名定真。同時，與正在天津弘法的王驤陸師通 信，蒙示以般若要旨，並函授觀心方法。一九四五年抗戰勝利後，王驤陸師蒞滬弘 法，隨之學無相密乘心中心法，依《大正藏秘密儀軌佛心經》六印一咒堅持修四、五 百座，每座二小時，直入無相門，截斷葛藤。五十年代，在清定老法師座下受瑜珈菩 薩戒，並為當時《黨訊》月刊撰稿。
徐老的部分著作收錄在《般若花》一書中，1991年初版，迄今已再版六次，其中 1953年所著的《學佛是怎麼一回事》和《怎樣實踐佛法》兩文系根據多年的實踐，准 確、概括的為初學者提供了理論和實踐方面的指引，深受讀者歡迎，因而被印成單行 本多次在各地再版，還被譯成英文流傳至美國、新加坡及港台等地區。八十年代起， 徐老在上海佛教居士林、廈門閩南佛學院、上海華東師範大學等處演講佛教。九十年 代曾在美國洛杉磯、舊金山等地弘法。署名定真的《靜坐入門》也在大陸有大量流 通，接引學人無數，影響十分廣泛。他的《佛教常識問答》和《書簡節錄》語言質 朴，深入淺出，對現代人在學佛中所遇到的各種問題，給予了契理契機的回答，讀來 如沐春風，非常適應現代人的閱讀習慣，是接引初機和深入研習佛法的優秀讀物。其 它著述還有《心經的理論和實踐》、《佛教的人生價值觀》、《法藏碎金》、《中國 歷代養性進德格言、詩偈、楹聯》等。徐老現在八十高齡，蟄居滬上，仍然為法忘 軀，筆耕不輟，普利群機，令人景仰。現任上海市佛教協會第八屆咨議委員、弘一大 師研究會顧問、寧波佛教居士林名譽林長等。
一問：什麼是佛?
答：佛也稱佛陀，譯為「覺者」，能徹證人人本具的、寂然不動的、光明遍照的 覺性;覺了一切煩惱都是因緣和合，虛妄不實;不受煩惱的干擾，朗然大覺，就稱為 佛。
二問：什麼是佛法? 答：能說明宇宙人生真理，能轉化一切煩惱，能斷除種種迷惑的方法，稱為佛 法。
三問：什麼是菩薩? 答：菩薩具體稱「菩提薩剁」，譯為「覺有情」，有兩種含義：一、是求大覺的 眾生，稱為「覺有情」;二。是用佛法覺悟一切苦惱眾生，稱為「覺有情」。
四問：佛法包括哪些部分?
答：佛法汪洋浩瀚，博大精深，它的內容可分為教法、理法、行法及果法四方 面。教是佛所說的言教;理是教中所說的義理;行是依理所起的行持;果是由行而證 的覺果。教和理是屬於理論的范圍，行和果是屬於實踐的范圍。佛法的理論，完全是 從實踐中提煉出來而能指導實踐的。沒有實踐，是空洞的理論;沒有理論，又是盲目 的實踐。因此，佛法的教、理、行、果，是相互聯繫，分而不分的。
答：「心法」，指一切心理現象;「色法」，指一切物質現象，除色、心二法外， 還有「心所有法」、「心不相應行法」、「無為法」，稱為五法。大乘說「五位百法」， 小乘說「五位七十五法」。(詳閱《佛學大辭典》)
答：乘各種法，使達到一定的果位叫「乘」。乘「五戒」法，生於人間的叫「人 乘」;乘「十善」法，生於天上的叫「天乘」;乘「四諦」法而證「阿羅漢」果的，叫 「聲聞乘」;乘「十二因緣」法而證「辟支佛」果的，叫「緣覺乘」;乘「六度、四攝」 法而達到成佛之果的，叫「菩薩乘」。
答：佛法實際上只說一乘法——成佛之法。說「二乘、三乘」都是方便引導，使 中途不至於畏難而退。《法華經》說：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除 佛方便說。」
答：人生是整個生命長河中的一個短暫片段，充滿著矛盾和苦惱。佛法闡明宇宙 實相和人生真諦，依之實踐，能從根本上解脫一切煩惱與痛苦。《法華經》說：「治 世語言，資生業等，皆順正法。」所以學佛的人，不作諸惡，力行眾善;工作、學習 一切照做。只要在日常生活中，時時覺照，凈化心地，不妄想、執著，不迷妄、顛 倒，便可做到不離佛法，而行世法;不離世法，而證佛法。禪宗六祖說：「佛法在世 間，不離世間覺。」可見，在世能「覺」，便是出世。佛法與人生的關係是非常密切 的。
答：佛法最主要的內容，在於教導人們息下生滅妄心，體悟本來不生不滅、無實 無虛的真心，——常住真心。換句話說，是要人們找回失落已久的本心，一一明心見 性。
答：一切事物運動變化，不是恆常不變，這叫「諸行無常印」。一切事物周遍分 析，無我可得，這叫「諸法無我印」。自性不生不滅，滅一切生死流轉之苦，無為寂 靜，這叫「涅磐寂靜印」。一切小乘經典，用這「三法印」印證，便可證明是佛陀所 說，大乘經典都以「一實相印」，印證其所說的真理，明白這些世出世間真理，是學 佛的重要基礎。
十一問：有人提出：「時代不同了，為適應現代人的情況，應對佛法進行改革。」對 嗎?
答：學佛的目的和要領，在證到「萬古常新」的真理，真理是無可改革的。眾生 有無量痛苦，佛有無量法門，能治好眾生痛苦的，都是良方。但由於時代不同，在某 些方式、方法上，可因時制宜，作一些改變，以利於饒益眾生，弘揚佛法。
十二問：什麼叫實相?一實相印?
答：實相就是離一切虛妄之相的真實相狀，也叫作真如、圓覺，自性……等等。 當我們依法實踐，妄心逐步息下後，真實之相便得現，「一實相印」是「三法印」的綜 合和深化。
答：世出世間一切事理、因果、性相……等等，統稱「諸法」;一切諸法都不離 自性而有，全相即性，全性即相，真空妙有，融通無礙，故叫「諸法實相」;也叫真 如、法性、法身、中道……等等。
答：相就是現象，一切現象包括物質現象和心理現象，都是種種條件和合而生(緣 生)，體性本空(性空)，虛妄不實。
答：通過依法修持，逐步證知自性本凈，遠離一切虛妄、生滅現象，故說「無 相」。雖自性無黏、無著，但一切事物無不隨緣顯現，了了分明，故說：「無不相」。 無相就是「真空」，無不相就是「妙有」。
十六問：「若見諸相非相，即見如來。」怎樣理解?
答：雖見諸相，知其虛妄而不執著，境寂心空，當下便見清凈寂滅的自性如來 了。但這全在勤苦修持、悟證，才能相應。
十七問：「一切有為法，如夢幻泡影。」怎樣理解?
答：「一切有為法」，即「凡所有相」，「如夢幻泡影」，即「皆是虛妄」，含義相 同。總的說明，一切有為事物，都像夢、幻、泡、影般的不實。
十八問：「覺了一切法，猶如夢、幻、響」，怎樣理解?
答：含義也如上述。比喻一切事物，正像夢、幻、響，似有實無，緣生性空。
答：一切事物雖因緣所生，虛妄不實，但自性能顯萬法，一切事物又不離自性而 有，只要不執，則當相即道，全性即相，一切事物都是佛法了。正像天台宗所說： 「一色一香，無非中道。」離一切相，即一切法。
答：大乘經典說法了義、透徹，都以實相為正體。小乘經典談苦、空、無常、無 我等理，方便接引，故以「三法印」印之。
答：諸佛菩薩雖修六度萬行，廣作佛事，但視同夢幻，心無住著，遠離諸相;滅 度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者;無修而修，修即無修，終日度生，終 日無度。
答：凡夫作業，因果不失，六道流轉，酬償分明。若能修證佛法，改惡為善，轉 迷為覺，便知罪福性空，終得解脫自在。
答：自心暗鈍、污染，失去光明智慧，不能照了一切事物，故叫「無明」，也叫 「痴」。無明是無始以來，一念昏迷不覺所引起，叫根本無明。由此引起種種貪、 嗔、痴等見思煩惱，叫枝末無明。
答：實相本體，平等不二，沒有一切人我、是非等對待分別，叫做不二。學佛的 人，悟入這平等不二的性體，叫「入不二法門」，這時，若說一，是平等性，是 「體」;若說二，是差別性，是「用」。一與二，平等與差別，正是體與用的關係，是 二而不二的。
二十五問：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」是怎樣的?
答：「色不異空」，是說一切事物，因緣所生，其性本空。「空不異色」，是說其 性雖空，而不礙因緣和合生起萬法。「不異」就是不離，說明並非離色別有空，離空 別有色。又進一步說明「色」與「空」不是二法，譬如水與波不二，同是濕性。又如鏡 與影的關係，所現的影，即是能現的鏡，所以說「即是」。
答：說明自性的本覺理體，是本來無生，故亦無滅;本來不垢，故亦不凈;在聖 不增，在凡不減，這正顯示人人本具的絕對心體。這心體離一切人我、是非、順逆、 得失等等虛妄對待諸法;非空非有，無實無虛，無所從來，亦無所去;湛寂靈明，假 名本覺。
答：凡各種條件和合而生的一切事物，都叫有為法。本來就是這樣，不是因緣和 合而生的，叫無為法。真如、實相、法性、圓覺都是無為法。但無為對有為而說，如 果執取「無為」，取相分別，又成「有為」了。
答：凡精神的、物質的一切事事物物，都是運動變化、生滅代謝的，都叫生滅 法。悟證本性的人，知本來不生，今亦無滅，空有圓融，寂照同時，故叫不生滅法。 生滅與不生滅，體同用異，它們的關係是不一不異的。
二十九問：怎樣理解一法即一切法，一切法即一法?什麼是萬法歸一、一為萬法?
答：一法，指真如自性;一切法，指真如自性所顯的事事物物。兩種含融無礙。 正像種種黃金所造的飾物是一切法，但各種飾物全體都是黃金，無二無別，即是一 法。自性能顯萬法，萬法不離自性。一即一切，一切即一。又返妄歸真，即萬法歸 一。從真起妄，即一為萬法。修念佛法門的人，到念空妄息，心不散亂時，正是「萬 法歸一」啊!
答：「三界唯心，萬物唯識。」說明眾生流轉六道，都是生滅妄心所造成。所以 這個心，是指集起的妄心。《華嚴經》說：「心如工畫師，造種種五陰，一切世間 中，無法而不造。」從總的來說，世間、出世間「十法界」的四聖六凡，皆唯心所造， 心迷隨於染緣，便現「六凡」;心悟隨於凈緣，便現「四聖」。那麼，這個心又是指隨 緣不變、不變隨緣的真如法性，因為從真起妄，全妄即真。所以，《華嚴經》又說： 「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
答：「一心」是指真如實相。實相無相而又無不相，所謂「心包太虛，量周沙 界。」十方世界，都在自性包含之中。《楞嚴經》說：「凈極光通達，寂照含虛空。」
答：十方有無量世界，是一切眾生所依止的國土。佛所住、所教化的領土，叫佛 土。十方有無量佛土，其中有凈土、穢土、報土、法性土等區別。世界和佛土含義不 同。十方世界有無佛世界，如釋迦已滅，彌勒未生的中間時期。
三十三問：禪、凈、密三宗有什麼共同點和不同點?
答：學禪從不思議處下手，直指當人本性，全仗自力。凈土以執持名號為重點， 自力、他力兼顧。密法著重身、口、意三密齊修，仗自力外，也仗他力。故三宗下手 方法不同，但歸趣清凈自心，徹證寂照本體，並無差別。禪之靈光獨耀，凈之一心不 亂，密之當相即道，畢竟又有何別?這就是所謂「歸元無二路，方便有多門。」
答：這娑婆世界眾生，大都事多身忙，業重障深。凈土四種念佛法門中，以執持 名號為重點，它的特點很多：
(1)、下手容易，只念六字(或四字); (2)、收機最廣，三根普利; (3)、帶業可生，一生成辦; (4)、自力之外，兼仗他力。
而且「是心作佛，是心是佛。」我今念佛之心，正是自心實相，即是法界全體。所以 是「方便中第一方便，了義中第一了義，圓頓中最極圓頓。」
答：佛與眾生雖有迷悟、苦樂的不同，但心體全是相同。所以《華嚴經》說： 「如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。」
答：娑婆世界譯為「堪忍世界」。因為這世界的眾生，能夠忍受貪、嗔、痴三 毒，及種種苦惱的侵害、逼迫，不想出離。一切苦惱的產生，主要是迷惑不覺，妄想 執著所引起，所謂「因惑造業，因業受苦。」
三十七問：有沒有極樂世界?在哪裡?極樂世界是什麼樣?怎樣產生的?
答：首先應該說明：世界無盡，眾生無盡，十方有多種類型的無量、無數、無邊 世界。現在天文學家已證實二千億光年之外(一光年約十萬億公里)還有星系，證明世 界是無有窮盡的。佛經上說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」佛是嚴 戒妄語的。佛教的宇宙觀已逐步為科學所證實。當然，所謂「西方」只是「指方立 相」，使學人有所歸趣。實際上哪有定相?因為地球、行星等天體，都在不斷運動 中。又極樂世界與我們這里由微塵所凝結的穢土也不同，所說七寶莊嚴等，只是藉此 處物體，方便說明。正報也是蓮花化生，「清虛之身，無極之體。」與此處胎胞所生 的不一樣。總之，這個世界是清凈藏心和大慈悲願力所顯現。在《密嚴經疏》上，已 經說明：「今是密嚴藏(包括極樂國土)，但於清凈如來藏心之所現，故非微塵成。」我 們知道，電磁波是四維時空連續區的波浪，可以透過牆壁，普遍存在於虛空之中，如 果轉動接收器，那麼全世界各地的情況，立即出現在當前。在更高維空間的諸佛菩 薩，他們的神通妙用，當然不是世間常識所能想像的。
三十八問：有人說：人死如燈滅，什麼都沒有了，一了百了。對嗎?
答：絕大多數的人，都存著這種「斷滅見」，只知道有形的肉體，不知道無形的 「覺性」。正如下棋，由於這一子之錯，弄得全盤皆錯。
三十九問：什麼叫「六道輪回」?有沒有六道輪回?它是怎樣產生的?
答：各種生命現象，概括為六道：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。由於自 性迷妄顛倒，造作善惡諸業，執持不舍，不同的業力，形成了不同的生命現象——六 道輪回。凡夫迷憫不知，甚可憐憫!
四十問：求生極樂與求生彌勒凈土有什麼不同?哪個容易?哪個不容易?
答：極樂世界要從此地經過十萬億佛土，彌勒凈土在欲界六天中的第四天兜率天 之內院。好像往生這兩種凈土，有遠近、難易的不同，近者易生，遠者難生。但所謂 遠和近是凡夫的一種分別心。「心凈則土凈」，雖然西方極樂凈土，遠在十萬億佛土 之外，但是往生的人，可以「如彈指頃，生極樂國」，何遠之有?求生兩種凈土，都 是各人的不同願力，如果信願具足，都易往生;若無信願，都難往生。
答：一切眾生是眾緣(各種條件)和合所生，故叫眾生。又六道往返流轉，受眾多 生死，故叫眾生。
四十二問：什麼叫妄心?什麼叫真心?我們平時起用的是妄心還是真心?兩種心有什 么不同?
答：起種種分別計度的是妄心。妄想不起，寂而常照，叫真心。沒有修持功夫的 人，平時都是分別、執著，妄心用事。真心用而不著，念而無住;妄心處處黏滯，事 事掛礙。自在和不自在，正是兩心的不同處。
四十三問：怎樣去掉妄心，使真心顯現?
答：不能說去掉「妄心」，只宜說「息下」妄心。比如去波覓水，那麼水也不可得 了。一切佛法，目的都是息妄想，顯真心。所以只要依照佛的教法，認真實踐，一旦 妄想息下，我空、法空、常住真心，便能現前。
答：念佛決生凈土，故生則決定生;凈土不離自性，故去則實不去。比如明鏡照 物，鏡中種種影像，了了分明(生)，但鏡體仍寂然不動(不去)。這就是所謂「生而無 生，無生而生」!
四十五問：什麼是戒、定、慧三無漏學?
答：戒、定、慧是修習佛法的總則，一切佛法都不離戒、定、慧。戒如防賊，定 如縛賊，慧如殺賊。又清凈無染就是戒;寂然不動就是定;觀照無礙就是慧。是自心 一物的三面，圓融而不可分離。
答：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，叫作五戒。在五戒基礎上，改不邪 淫為不淫戒，再加上不塗飾香蔓和不歌舞觀聽(也可以把這一條分為二條)，不眠坐高 廣嚴麗床上，不食非時之食(即午後之食)，這叫八戒;因有不非時食的「齋法」，故叫 八戒齋。十善戒是五戒的開展，從行為、語言、思想三方面去除十惡，做到十善。行 為上不殺生而保護生命;不偷盜而勤儉節約;不邪淫而純潔清白。言語上，不妄語而 說老實話;不兩舌而說團結話;不綺語而說朴質話;不惡口而說和善話。思想上，不 慳貪而廣行布施;不嗔怒而難忍能忍;不愚痴而勤修智慧。持五戒得人身，持十善生 天道。至於八戒齋是為在家人所制的出家法，以一日一夜為受持的期限。常受此戒， 不墮阿修羅，恆生梵天，或生人中，正見出家，得涅磐道等。
答：殺生得多病、短命等報。《楞嚴經》說：「汝負我命，我還汝債，以是因 緣，經歷千劫，常在生死。」又偈說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果 報還自受。」若能常存慈心戒殺、放生，自得長壽、吉祥、眷屬和順等利益。
四十八問：什麼是法身佛、報身佛、應化身佛?我們能看到的是哪一種身的佛?
答：法身佛是諸佛的理體。報身佛是功德所成就的果報，分兩種：自受內證之法 樂，叫自受用報身;為初地以上菩薩所顯現，使其受廣大法樂，叫他受用報身。釋迦 牟尼佛，就是應化身佛。也可以把應現佛身的作為應身，化現「五趣」之身的作為化 身。
答：一切事物，都是「因」(內因)「緣」(外緣)和合所生叫做「因緣所生法」。 比如種子為因，加上泥土、肥料、日光、人工等緣，便能生長、開花、結果。
答：悟證真空實相後，一切因緣所生之法，都成為自性之妙有，所謂「離一切相 (即實相無相)，即一切法(即實相無不相)。」
答：諸法即一切事事物物，都是因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄有滅，緣 生緣滅，如幻如化。
答：持「五戒」才得人身。佛曾指示：「得人身者如爪上土，失人身者如大地 土。」說明人身非常難得，佛法又很難聞到，如生於三途惡道，或因世智辯聰、聾盲 喑啞，或生於佛前佛後，中間沒有佛法……有這樣「八難」，就很難聞到佛法。
五十三問：什麼是六根、六塵、六識?它們的作用和相互關係如何?
答：眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，「根」是能生的意思。色、聲、香、味、 觸、法是六塵，「塵」是污染的意思。六根接觸六塵，和合而生六識——眼識、耳 識、鼻識、舌識、身識、意識。六根是「內界」，六塵是「外界」，六識是「中界」。 六根、六塵、六識和合而生「十八界」。
答：雖修佛法，但心仍向外馳求，執取種種境相，隨外境流轉，不從心地上做功 夫，這會增加系縛，叫做心外求法。時時返觀自心，念念消歸自性，務使念寂心空， 徹見真如本心，才不是心外求法。
五十五問：什麼叫六度?六度中，前五度如「足」，後一度如「目」，是什麼意思?
答：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，稱為六度。因依此而修，能息煩惱 妄想，度生死苦海。但前五度正像足的運行，全靠後一度——般若慧目的指引，否則 方向錯誤，豈能超度茫茫業海!
有兩種菩提心：(1)緣事菩提心，是以四弘誓願為體;(2)緣理菩提心，安住於實 相理體，成就上求下化的行願。至於發菩提心的「發」字，也有兩種含義：一是發起， 相當於緣事菩提心;二是開發，即心悟實相，明心見性，入見道位，悟後起修，圓證 無上菩提。
五十七問：怎樣理解吾人現前一念介爾之心，可以生天堂，可以入地獄?
答：「介爾」是微細的意思。我們日常現前的微細一念，即是法界、法性，能隨 染、凈的因緣，生於「四聖」、「六凡」的十種法界。所以，「十法界」都是唯心所 作，可以生天堂、地獄。《華嚴經》說：「應觀法界性，一切唯心造。」
答：深信佛、法、僧三寶的功德和世、出世間的善根;深信自性具足諸法實相， 便叫正信。正信能使人趨向真理，生種種清凈功德。故《華嚴經》說：「信為道元功 德母，長養一切諸善法。」
答：所謂正知正見，即遠離一切迷妄顛倒的邪知邪見。例如以不凈為凈，以苦為 樂，以無常為常，以無我為我，都是顛到。以轉迷為覺，了生脫死，離苦得樂，趨向 菩提為目的，便是正知正見。以「三法印」、「一實相印」為標準，便是正知正見。
答：學佛的人如果不具正知正見，不從根本處下手，往往著相迷境，只求人天福 報，便勞而無功。正像禪宗五祖弘忍大師說：「不識本心，學法無益。」
六十一問：佛教有哪幾宗?
答：佛教傳入中國後，逐步分宗立派，曾立十宗。大乘有華嚴、天台、法相、三 論、凈土、密宗、律宗、禪宗八宗;小乘有俱舍、成實二宗。
六十二問：普遍修學的是哪些宗?
六十三問：這三宗大意如何?
答：禪宗是佛法的骨髓，以明心見性為主，離心意識參，言語道斷，心行處滅， 於不思議處，直指本心，自參自悟，全仗自力。凈土宗有四種念佛法門：觀想、觀 像、實相、持名，而以持名念佛為重點，下手簡易，人人可修，以即生往生極樂凈土 為目的，除自力外，兼仗他力。密宗則是手結印，口持咒、意作觀，「三密」相應， 修法緊湊，三業同作，能獲得殊勝的加持力。三宗下手方便不同，但歸元無二，都以 自性實相為旨歸。
六十四問：為什麼說持名念佛法門是圓中之圓、頓中之頓、三根普被攝收?
答：因為這個法門收機最廣，下手最易，不勞分別考究，只要驀直念去，念念即 佛，當下圓成，一句彌陀，即是實相、不同偏漸修法，故是圓中之圓、頓中之頓。上 根人念到理一心不亂，便同破無明的法身大士;中根人念到事一心不亂，便同斷見思 惑的阿羅漢;即使下根凡夫，惑業未消，也可仗信願的力量，帶業往生凈土。
答：觀念阿彌陀佛報身的相好功德，叫觀想念佛。觀念阿彌陀佛化身的形象，叫 觀像念佛。觀念阿彌陀佛法身的非空非有中道實相，叫實相念佛。
答：因觀想念佛，境廣心粗，不易成就。觀像念佛，有像可觀，離像難現。實相 念佛也不易契入。而提起一句洪名，妄想立即轉化，簡單易行，故持名最為殊勝。
答：許多人認為佛法深廣，一句簡單佛號，豈能攝盡!不知佛法雖廣，而念佛是 向業習切近處下手，懇切地一念提起，諸妄頓消，「是心作佛，是心是佛」下手雖 易，成功很高。若只知好高騖遠，往往虛耗光陰和精力，難得佛法的真正利益。
答：蜂蜜一滴，具有百花之精。一句佛號也是這樣，是阿彌陀佛多劫修持功德的 結晶，念佛便是以果地之覺，作為因地之心。
答：這是《觀無量壽佛經》上所說：正因名號功德不可思議，故至誠稱名能消多 劫重罪。
答：《觀無量壽佛經》中說到：即使是五逆十惡的人，臨終之時生大恐怖，聽從 善知識的教導，至心念佛十聲，也能往生。這時正像有人被賊追趕，前無出路，後無 退路，一心尋船渡江，只此一念，更無二念，便能伏住惑業，頓出生死。所以《大智 度論》說：「一切眾生臨終之時，刀風解形，死苦來迫，生大怖畏。是故遇善知識， 發大勇猛，心心相續，十念即是增上善根，便得往生。」但這種不斷惑業而得往生， 絕不能僥倖而得，如平時沒有篤實的念佛功夫，就難以把握。如能平時真為生死，信 真願切，行持踏實，臨終十念乃至一念，也得往生。
