恆傳法師：阿彌陀佛，善士你好，首先你這個問題問得非常好，但是我希望你問的出發點不是不想誦經才問的。首先我給你講解一下「佛」的幾種含義，一方面指的是我們常說的「釋尊」，即釋迦牟尼佛，一方面，梵語佛陀的簡稱，譯為覺者，也就是正覺和遍知的大覺大悟者。遍知是說對於宇宙事理無所不知覺，正覺是說所知正確真實而無外道那樣邪見妄執的錯誤，所以佛的另一尊號叫做正遍知或正等覺。覺有三義，即自覺、覺他、覺行圓滿。自覺是自己遍知正覺以超越三界凡夫;覺他是幫助他人覺悟，覺滿是自覺和覺他的程度都達到究竟圓滿的境界。又自覺是修慧，覺他是修福，而佛正是這樣一個三覺圓、福慧足的大聖人。你說到成佛，成佛，即成就佛道，菩薩修六度萬行究竟圓滿而成辦阿耨多羅三藐三菩提，叫做成佛。但是在不同的宗派，成佛的具體含義又有不同的解釋，真言立三種之即身成佛，天台立四種之成佛，占察經說四滿成佛。
在小乘佛教經典《大毗婆沙論》卷一四三、卷一七六等主張在聲聞、緣覺、菩薩三乘之中，唯有菩薩能成佛。大乘佛教的三乘教也有「五姓各別」說，謂聲聞及緣覺無法成佛;但《法華經》、《涅槃經》等一乘教則允許二乘作佛之說，且謂謗法、闡提之眾生亦可成佛。在《中阿含·卷二十八瞿曇彌經》、《五分律·卷二十九》等經卷中謂女子有五障，不得成佛;相對於此，《道行般若經·卷六》、《維摩詰經·卷下》、《法華經·卷四》等則有轉女成男之說，謂女子亦可能成佛，此乃大乘特有之教旨。此外，小乘教僅論依修行始可成佛(修得)，大乘教則認為眾生成佛之因乃本來所具(性得)，故謂眾生均有成佛之可能。
成佛，須經極長之年月及種種修行階位，稱為歷劫成佛。不同教派的解釋不一樣，小乘認為須經三阿僧祇劫及百大劫，據《大毗婆沙論·卷一七六》載，菩薩於三無數劫中修各種菩提分法及波羅蜜多行，復於百大劫中修相好業(修三十二相、八十種好之福業)，永斷染污及不染污等一切之痴，覺了自利利他而成佛。大乘則認為須經三、七或三十三阿僧祇劫始成。依梁譯《攝大乘論釋》卷九、卷十一之意，大乘立十地乃至四十位等行位，主張於三十三無數大劫等積集福智之資糧，修十波羅蜜等行，成就大菩提，盡未來際利樂無窮。
天台宗認為「別教」必經長時年月，始可漸進成佛;然「圓教」於十住中之初住(發信住)即可成佛。
華嚴宗依勝身、見聞、一時、一念、無念等，而有五種疾得成佛之說。依勝身，即依輪王之子或兜率天子等之勝身，而於現身成佛;依見聞，即見聞妙法，諦信決定，證得佛之十力而得菩提;依一時，即如善財童子於善知識處，一時獲得普賢法;依一念，即依俗諦之念，於一念中契證普賢法;依無念，即解了一切法不生不滅而見真佛。又有約位(入十解之位即成佛)、約行(不依位之順序，而於每一行完成即成佛)、約理(由理而言，眾生本來即佛)等三種成佛之說，及見聞生(見聞教法之信位)、解行生(得智慧而修行之階位)、證入生(得最高佛果之位)等三生成佛之說。
另據《占察善惡業報經·卷下》載，菩薩修行之每一階位，均為佛，故十信滿位之境地，稱為信滿成佛;十住滿位之境地，稱為解滿成佛;完成十地滿位菩薩之修行，稱為行滿成佛;完全達到佛果之境地，則稱證滿成佛。以上四者即稱四滿成佛。
在密教，則有理具成佛、加持成佛、顯得成佛等三種「即身成佛」之說。禪宗則主張「直指人心，見性成佛」，亦即以坐禪徹見現實之自心，如此則可開成佛之端緒。又有「草木成佛」之說，天台家與密家分別依「一色一香無非中道」之義、「六大緣起皆入阿字」之說，而論非情成佛。
日本凈土真宗有往生即成佛之說，謂往生阿彌陀佛凈土之同時即成佛。日蓮宗則認為，唱念題目即可受持成佛。[增一阿含經卷十六、法華經卷一方便品、卷五如來壽量品、維摩詰經卷下、大毗婆沙論卷一七七、大乘莊嚴經論卷七、成唯識論卷七、俱舍論卷十二、法華玄義卷五下、華嚴孔目章卷四、華嚴經探玄記卷三、華嚴五教章卷二、大乘法苑義林章卷七本]又作現身成佛、現生成佛。即發菩提心後，不須經過三大阿僧祇劫等長時之修行歷程即可成佛，亦即以現在之身即可成佛之意。一乘佛教認為心、佛、眾生三者無別，其本性均為真如，故說其自體並無迷與悟、凡夫與聖者之別。將此理具體以現實之身體現，稱為即身成佛。
你說不誦經能不能成佛，針對上面的解釋又有不同的標準，但是回到最根本佛的解釋，自覺、覺他、覺行圓滿，末法時期眾生被貪、嗔、痴牽繞造下種種惡業，承受著種種惡果而又不能脫離，就如《大方廣佛華嚴經·卷第五十一如來出現品》第三十七之二：奇哉!奇哉!此諸眾生雲何具有如來智慧，愚痴迷惑，不知不見?我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。所以，唯有依靠佛法，努力精進，減少貪、嗔、痴才能徹見如來本性，而深入經藏，智慧如海，我們讀誦經書，增長自己的智慧，一方面自己覺悟，還能以佛之智慧覺他、覺行圓滿。佛法是心法，是修心，是悟。對於根器深厚的眾生，你不誦經天天去面壁悟，把宇宙人生真諦悟出來你就成佛了。但那是對於根器、慧根深厚者。
