問：成就文言：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」往生如此容易嗎?
答：佛之言說為聖言量，如實而說，不異語，不誑語，既言「聞信名號，即得往生」，何可置疑?又此經雲：「升道無窮極，易往而無人，其國不逆違，自然之所牽。」
善導大師《觀經四帖疏》雲：「今時願往生者，並是一切投化眾生，豈非易也?但能上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。」
善導大師《往生禮讚》雲：「然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念;上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。」
法然上人《要義問答》雲：「又言，於穢土中成就佛果，修行具足甚難功德之教，而迴向易往之極樂者，則成佛雖難，往生凈土易得。」
法然上人《念佛大意》雲：「如是要文，及諸智者之教語，雖聞而猶無信心，生於難得之人界，而不入易往之凈土者，後悔何如?」
法然上人《凈土宗略鈔》雲：「次凈土門者，厭舍娑婆，急生極樂也。往生極樂者，阿彌陀佛之願，不擇善惡，唯在憑不憑彌陀之願也，是故道綽禪師雲：『唯有凈土一門可通入。』故此時欲離生死之人，應舍難證之聖道，而願易往之凈土也。」
宗曉法師《樂邦文類》雲：「返觀此處，三惡八難，多不善聚，生老病死，壽命短促，自力修行，難進易退。先聖憫我等故，立此念佛法門，易修易往，激勸求生。古今聖賢，弘此道者，其書山積。」
既生凈土常聞法，何愁不得悟心機。
問：求生西方固所願也，但我下劣凡夫，罪業深重，福善輕微，何容易得生安養?
答：余門學道，須賴行人自力;念佛往生，全賴彌陀願力。自力難故，累劫未成;他力易故，一生可致，是以一日七日便得往生，十念一念亦能見佛，縱十惡罪人，佛亦不棄，況十善凡夫，一生髮願念佛而不得往生乎?且一稱洪名，滅罪八十億劫，何疑業重?暫持聖號，勝於布施百年，何慮福輕?但辦信心，決不相嫌。
印光大師《文鈔三編》，復葉福備居士書雲：「彼世界人，無有煩惱，無有妄想，無有造業之事。以仗佛慈力，且極容易生，但以念佛為因，生後見佛聞法，必定圓成佛道。十方世界，唯此最為超勝，一切修持法門，唯此最為易修，而且功德最大。」
五濁臨時苦日增，人根愈陋垢愈深，
炎炎火宅避無門，只有西方甚易生，
惡逆凡夫能十念，白牛當處露全身;
以此求生尤易往，隨他造業永沉淪;
易易易易易之至，十聲佛號歸西去，
只憑一點願心堅，故信洪名功莫喻。
戒香大師《凈土極信錄》雲：「一句彌陀佛，五濁惡世緣最廣，余門難成就，持名最易往。」
《歸元直指集》宗本大師「西方百詠普告諸賢」雲：
西方化主度迷情，佛力加持道易成，
撒手便行無異路，最初一步要分明。
西方易往少人知，徑路修行不用疑，
奉勸世間男共女，大家速急趲歸程。
智圓法師《西資鈔》雲：「夫求生凈土，是假他力。彌陀願攝，釋迦勸贊，諸佛護念，三者備矣，苟有信心，往生甚易。如度大海，既得巨航，仍有良導，加以便風，必能速到彼岸也。若其不肯登舟，遲留惡國者，誰之過歟?」
西方有路不難通，送想歸西莫戀東，
向道西方甚易生，只恐凡心不肯休，
楊傑《念佛鏡序》雲：「噫!彌陀甚易持，凈土甚易往，眾生不能持、不能往，佛如眾生何?夫!造惡業入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也，世人憂墮地獄而疑往生者，不亦惑哉?」
王子成《禮念彌陀道場懺法》雲：「往生十易：一、信解發心得生易，二、隨修少善得生易，三、凡修一觀得生易，四、慈光願攝得生易，五、諸教贊勸得生易，六、諸佛贊勸得生易，七、眾聖加護得生易，八、二聖化攝得生易，九、念滅眾罪得生易，十、臨終聖迎得生易。」
王日休《龍舒凈土文》雲：凈土傳雲：「阿彌陀佛與觀音、勢至二菩薩，乘大願船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引眾生，上大願船，送至西方，如肯往者，無不得生也。」觀此則是佛與菩薩，憫念眾生沉淪苦海，無由得出故，自以誓願威力，招誘人生凈土。如舟人招誘行人登舟，送至彼岸也。人唯恐不信耳，若信心肯往，雖有罪惡，亦無不得生。
蓋佛不可以凡人比，凡人不為勢利，不與人交，非有益於己，不與人交，此所以為凡人也。賢人君子，已不如此，況於佛乎?蓋不慈悲不足為佛，不濟度眾生不足為佛，不有大威力不足為佛。為其慈悲故，見眾生沉於苦海而欲濟度;為其有大威力故，能遂濟度之心，成濟度之功，此所以為佛也。
蓋信者，一念也。若人在生時，心念要去，身則隨去;心念欲住，身則隨住，是身常隨念。然猶有念欲去，而身被牽系者，身壞時唯一念而已。一念到處，則無不到，是以一念在凈土，則必生凈土，況佛與菩薩又招引人往生乎?
由上列經論法語可知，聽聞彌陀本願名號，一念信心歡喜，念佛往生，有何可疑?(選自《無量壽經要解》)
