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中國目前有各類自然保護區一千一百四十六個。與全球的保護區一樣，其功能區域分為實驗區、緩沖區和核心區。核心區是保護的核心地帶，是各種原生性生態系統保存最完好的地方，是動植物最後的庇護所。因此，這個區域嚴禁任何採伐、狩獵和瀏覽活動，以保持其生物的多樣性盡量不受人為干擾。實際上，核心區起著物種的遺傳基因庫作用。
現在，許多自然保護區都向公眾開放，有的成為人們嚮往的生態旅遊景點。但任何開放活動都必須在核心區之外進行，以突出保護為主的宗旨。核心區不僅是物種保護之地，水源涵養之地，還是動物們最後無處可退的家。如果這個家再遭踐踏，被人們“私闖民宅”，那裡面的動物就會落入“家破人亡”的絕境。
近兩年，由於不文明的旅遊活動，我國有22%的自然保護區遭到生境破壞的壓力。因此，請您懷著敬畏之心參觀保護區，切莫闖入保護核心區;更不能打著開發建設的旗號，亂砍濫挖，破壞環境。
2、“誰都惜命，請高抬貴手，放我們一條生路吧！”
動物，動物，顧名思義就是善動之物，任何地方只要環境適宜都會有動物光顧。
十幾年前，北京玉淵潭飛來一對疣鼻天鵝，美麗的大鳥是被這美妙的環境所吸引，才從高空降落到鱗鱗碧波之上的。但正當它們優雅地游弋於水中，突然一聲槍響打破了這詩畫般的意境，雪白的羽毛染上殷殷血紅，一個貪婪的偷獵者打死了這對夫妻中的雄性，雌天鵝仰天哀鳴幾聲凄然而去。一個圓滿祥和的天鵝之家從此破鏡難圓。
我們對野生動物的態度往往缺乏距離感，因此，我們在動物眼中的形象就不太美好，甚至很恐怖，動物有腿能跑，有翅能飛，生性活潑，可謂“萬類霜天竟自由”。可我們往往缺乏寬容和善意，見到自由的動物就想抓起來、養起來甚至吃掉，表現出強烈的佔有慾和貪婪心。
莎士比亞曾說：“有智者虛懷若谷，有力者恥於傷人”，請您以寬宏大量之心高抬貴手給生而自由的動物們一條生路吧。
3、“愛我就別煩我”
被人們關養的動物由於身陷囹圄、失去原生環境，往往很不幸福，多患抑鬱症或神經質。因而，我們在參觀動物園、飼養區或保護基地時，應懷憐憫之心，不宜大呼小叫，不宜以過分的突然的動作恫嚇動物，更不能吐唾味、扔煙頭、投石子來侮辱動物。
人有休息的需要，動物也有打盹的時候，很多人看到動物在休息，往往不悅，只希望動物隨時給自己展現身姿、表演動作，也不顧人家是否疲倦，這種要求是將自己的快樂建築在別人的痛苦之上的非禮行為。
有人以為喂喂動物表示一下愛心總該可以吧，錯了!隨便投喂動物只會給動物帶來傷害，人工飼養的動物往往運動量小，進食過多或攝入高脂肪、高糖度的食物，會使身體發胖，因而，影響體質和營養均衡，甚至影響正常繁殖。
所以，您去看動物時，只盡情地欣賞或拍照最好，這樣可以讓人與動物相互都留下了美好的印象。
4、“捕食田雞，既傷身又害命”
田雞即青蛙，常被一些見利忘義之人從水中捕捉，賣到菜市場，做了一些人的下酒菜。孰不知，吃田雞有礙身體健康。蛙肉中常寄生一種曼氏裂頭絛蟲，其幼蟲可隨著人們食用蛙肉而進入人體的軟組織和內臟，三周後便能發育成一米左右的成蟲，使寄主腹痛、嘔吐，軟組織發炎、溶解、壞死，嚴重的還能導致癱瘓和失明。
另外，由於農田中施用了大量農葯，在昆蟲體內聚集，蛙吃蟲後，又進一步將毒藥富積於蛙體。據衛生部門測定：蛙肉內的有機磷含量是豬肉的31倍，農葯殘留物毒性大大超過豬肉，以至造成近年頻頻出現畸型蛙。
當然，不應吃田雞的更重要原因是，蛙類是益農動物，一隻青蛙一個夏天能消滅害蟲萬只。中國有這么一句農諺：“蛙滿塘，谷滿倉”。可見，不論從身體健康、保護動物角度，還是從農業生態上看，食用田雞都是錯誤的。
5、“如您愛鳥，請去觀鳥，切勿關鳥”
全球共有9000多種鳥，中國有1200多種鳥。無論哪種鳥類都獨具魅力，或羽色艷麗，或鳴囀動聽，或姿容曼妙，或嬌態可人，是人們普遍喜愛的動物類群。可是，您以什麼方式表達這種愛鳥方式。據說，英國皇家愛鳥協會有會員數十萬，都是清一色的觀鳥者，而北京有個愛鳥養鳥協會，是由養鳥者組成的。
籠養野鳥，滿足的是個人佔有慾，但剝奪了鳥兒的自由，使其有翅難飛，更導致自然界生態鏈的斷裂。因為大多數鳥（約60%）是食蟲的，鳥被人們捕殺後，昆蟲就會因推動天敵而泛濫成害。為抑制蟲災，人們要投灑各種濃度越來越高，毒性越來越大的農葯，這不僅荼毒了自然界中的各種生靈，殘留於水及食物中的農葯還導致人類產生惡性腫瘤等疾病。
古人早有“始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼”的愛鳥忠告，您若愛鳥，請去觀鳥，切勿關鳥。令人欣慰的是民間環保團體“自然之友”和“綠家園”的觀鳥隊已經行動起來，他們活躍於京郊的山水叢林，人手一架望遠鏡、一本觀鳥圖鑒和一顆愛鳥之心便可達到人鳥相觀、天人和一的優游境界了。
6、“撿拾野禽之卵，無異於奪人之子”
某少年宮組織學生搞動物保護夏令營，其中一項活動竟然是收集野鴨蛋。有人去制止時，組織者說：撿完都要收歸公有。請大家思考一下，撿拾野鴨蛋無論歸誰，結果不都是使母鴨失去後代嗎？這絕不是簡單的公與私的小關係，而是人與自然的大關係。
鳥類以產卵的形式繁殖後代。就像人生孩子一樣。如果你無情地將禽蛋撿走，不就等於奪走了人家的孩子嗎？這些蛋無論歸學生個人做紀念，還是上交歸公，都同樣給母鳥帶來了喪仔之痛。
7、“你貪婪的口腹之慾，勢必要斷送兒孫的口腹之需”
藍孔雀，尾屏華麗，姿儀典雅，因頸部色澤特別而獨佔一色：孔雀藍。藍孔雀在印度等國被奉為仙鳥，可任意出沒，是城市鄉村隨處可見的一道風景;可是到我們這里，卻成了餐廳中的一道菜，有些動物被拴在飯館前招來顧客，現宰現吃，全無憐憫之心。對美麗的孔雀尚且大吃大嚼，對蛇一類面貌可“憎”之物更是格殺勿論，中國每年被食之蛇不下六千噸。吃蛇之風橫行導致鼠類失控，全國城鄉的鼠口至少有四十二億只，每年因鼠害損失糧食150億公斤，相當於全國一年進口糧食的總和。
最近國家林業局和野生動物保護協會發出，“不食野生動物，樹立飲食新觀念”的倡議。吃野味者自古就被稱之為饕餮之徒即貪婪兇惡的食客，吃野生動物屬於封建社會殘留下來的糟泊，一些人不以為恥，反以為榮，當做權勢、財富、資歷的象徵，甚至把小孩領入野味餐廳，什麼猴腦、熊掌、娃娃魚、穿山甲等等無所不吃，既違法、又缺德。一切文明之士都應拒食野味，現在，一些少年兒童在餐館就餐時，就理直氣壯地拒食家長點的野生動物，甚至不在經營野味的餐廳用餐；有的小學生還對詞典一類的工具書中違背保護珍稀動物的詞條如：某某野生動物肉可食、皮可穿、骨可入葯等提出糾正意見，真正成了動物保護的小衛士。
8、“只有野獸有權穿裘皮”
有人說，每張野獸毛皮背後都可能是一樁殺案，這話聽似恐怖，但仔細琢磨，確實如此，因為每隻野獸只有一張毛皮，“與虎謀皮”難道還能留得虎命嗎？
有這樣一個故事：一個女孩的母親買了件狐皮大衣，卻引起女兒傷心的聯想，因為書上說，母狐每次產5-8隻小狐，她便做了一幅畫，畫上有一群可憐巴巴的小狐狸張著大嘴向女孩哭訴：你媽媽為了穿裘皮大衣，把我們的媽媽殺了！後來，這幅畫被選入國際兒童環保繪畫比賽，組委會以此印製了海報，上有一行大字：你的媽媽穿了一件裘皮大衣，100多隻小野獸卻因此失去媽媽！
可想而知，穿野生動物毛皮製作的服裝，其背後是多麼悲慘的結局呀。目前，全球很多文明國家都開始抵制獸皮服裝，這是人類生態道德覺醒的體現。
9、“在自然水域釣魚，如同在水鳥口中奪食”
江河湖泊等自然水域既是魚蝦棲身之地，又是水鳥覓食之所，特別是水陸交匯之處的“濕地”，更是自然界生物多樣性極其豐富的場所。作為地球食物鏈的一個個環節，鳥吃魚，魚吃草，物種之間有著自身的能量流動、信息傳遞、物質循環。過去人口稀少，以打魚為生是正常的，但現在人口暴漲，如果再向江河張開天羅地網，則會輕易地將自然界的魚蝦捕絕釣光。為滿足娛樂，請去養魚池垂釣。
江河是水鳥，特別是一些鶴、鸛、鷸等賴以為生的區域，人的垂釣行為會使水鳥們無食可覓，因為人們搶了它們的魚。
10、“你的買賣行為，會把動物推向絕境”
也許你不曾親手屠殺過動物，但如果你購買了野生動物製品，可能就變成了間接屠殺者，許多野生動物是由於人們商業性開發，認為其“皮可穿、羽可用、肉可食、器官可入葯”便肆意捕殺，導致了滅絕，如北美野牛、旅鴿等。
海狗因人類進補之需而遭橫禍，血濺北極，藏羚羊因西方貴婦戴“沙圖什”披肩之弦耀而暴屍高原;為出口日韓熊膽粉，至少七千頭熊被囚入死牢，割開腹部抽取膽汁；為索取犀角而使犀牛陷入“滅頂之災”，在為人類服務（其實是為少數人可有可無的貪慾）、合理開發利用的口號下，全球野生動物貿易額達100億美元以上，與販毒、軍火併稱三大罪惡。全球每年非法貿易靈長類5萬只，象牙14萬根，爬行動物皮1000萬張，哺乳動物皮1500萬張，熱帶魚類3.5億尾，對地球生態平衡起至關重要作用的野生動物都成了人們待價而沽，巧取豪奪的商品。可見購買野生動物製品的舉動，無異於鼓勵謀財害命之惡行。
11、“以科教、保護名義做標本，實質上是不斷把活的變成死的”
標本採集製作是從歐洲文藝復興時期發展起來的一種認識生物、鑒別物種手段，在生物學的研究、教學中有重要作用。但是，近年許多學生在野外實習時隨意大量捕鳥，扣蝶、拔草、採花，把實習研究對象破壞殆盡，如北京小龍門原來滿山可見的野百合現已蹤跡難尋。
要知道，標本製作僅是認識自然的手段之一，而非目的，既然來到野外，就應當就地識別或拍照，看死的標本遠不如看活物的效果好。另外，一些商人是以賺錢為目的，希望每個學校都建標本室，以便其做成標本生意，例如，福建有許多標本商在兜售虎、豹、熊、雉類等標本，這對野生動物又是一種災難，把活的弄成死的，使無價之寶變成有價之貨。一次，我對購買昆蟲、鳥類標本的行為提出異議時，某綠色學校校長竟說：我們買的都是最便宜的，我說這些大自然的造物，都是有血有肉有情的生命，豈有貴賤之分？現在一些大博物館、動物園都有製作精美的標本，我們完全可以到這些地方去觀摩，根本沒有必要自己去採集、製作和購買標本，根本不應製造這么多的冤魂。
12、“你愛誰，就把誰關起來嗎？”
野生動物，顧名思義是野生的、自由之物，是屬於大自然而非樊籠圈舍的。有人以喜愛動物之由把它們抓起來。關養起來，試想，這種“喜愛”是不是太殘忍了，難道你喜歡誰就把誰拴或鎖入牢籠嗎？
人們常誤認為野生動物缺吃少喝、餐風露宿，很不幸，其實，大自然的風刀霜劍對動物是家常便飯，而人為侵入其領地，破壞其生態，捕殺其個體，割斷其交流，污染其飲食，干擾其行為等才會對它們構成巨大威脅。人類一方面去打破野生動物野生環境，一方面又以寵愛之名去捕養之，以致造成許多動物如麻雀被捕捉後的“不自由毋寧死”的悲劇。
把野生動物當寵物來養是人類對自然的佔有慾、征服欲的體現，讓我們記住弗蘭西斯·巴庫的這句話吧：“戰勝自然的唯一方法就是順服她。”
13、“世界並不缺少美，而是缺少審美之眼和愛美之舉”
有位家居鬧市的朋友以前忙於生計，行色匆匆，從未感覺身邊能有鳥類，自從參加觀鳥活動後，開始平心靜氣地留意窗外、樹梢那來來去去的小鳥。既有喜鵲登枝，也有麻雀啁啾，還不時能驚異地發現斑啄木、大山雀、藍歌鴝、柳鶯等，足不出戶便盡享觀鳥之樂了。
其實，我們身邊有許多奇妙的小生命：昆蟲、壁虎、蝙蝠、黃鼬等。梭羅說：“唯有安詳之心，才能感覺美麗”。我們若細心觀察並為小動物們提供往來休息覓食的條件，就能輕松地同動物們交朋友了。一位教師在自家窗檯上安了巢箱，投放了食物、水，便常有小鳥光顧，還生兒育女了。
14、“我和你一樣，既貪生又怕痛”
野外考察中，我常常見到一些設在山林中的鋼絲獵套，有的動物因被套久而死於非命。每見此狀，我都憤然拆毀這些套子。古人講：君子有好生之德，捕殺野生動物既是謀財害命，又是對生態平衡的戕害。
每年春秋候鳥遷飛之季，總有見利忘義者布設粘網、翻籠誘捕飛鳥，然後大批地販往鳥市或餐館牟取暴利。自然界的一切動植物都各有其生存意義，鳥以蟲為食，鳥少了蟲就泛濫成災，為害植物，使農作物減產。穿山甲被人大量捕殺後，白蟻失控，森林、住宅、傢俱、堤壩等無孔不入，禍害無窮，這完全是人類自食苦果，本來一隻穿山甲可控制250畝林地，使其免受蟻害，人類卻視其為美味，殘忍地剝鱗、肢解。試問，如果你設身處地地體驗一下他們的處境，你難道不痛苦嗎？
讓我們重溫唐代大詩人白居易的這句話吧：“誰道群生性命微，一樣骨肉一樣皮！”
捕殺販賣野生動物是暴殄天物的作孽之舉，應予嚴懲。但買動物就算普渡眾生了嗎？不是。一些善男信女常在市場上買動物放生，以求善果，卻被動物販子利用，不斷將自然界原本自由的動物推向市場，大賺其錢。買贖放生者並未考慮這些動物的來源和去處，如娃娃魚原產山溪、獵隼原產草原，我們卻找個地方一放了之，任其自生自滅，這便出現“好心辦壞事”的結果。
購買野生動物既違法又變相鼓勵動物販子捕捉動物，使動物從原來適宜生存之地妻離子散，又被天各一方地放到陌生之地，無食物、無棲處、無伴侶，或被天敵吃掉，或饑寒而死，這便是隨便買動物放生的惡果。一些長期人工飼養的動物或非本地土生土長的動物更不宜隨意放生，這會加速動物死亡，也會給本地環境帶來危害，如傳播疫病、生態失控等。所以，放生之前應科學論證，考察放生地的生存條件、天敵及生態容納程度，這才是普渡眾生。當然，最根本的遏制捕捉及消費行為，這是罪惡之源。
16、“街頭耍猴，不僅造孽，而且非法”
耍猴是舊社會傳襲下來的一種陋習，是以否定動物尊嚴為代價博取街人淺薄一樂的低級趣味，同時也是非法行徑，因為所耍之猴多屬獼猴，是國家二級保護動物，既是保護動物就不允許搞經營活動。
耍猴者常以鞭撻、吆喝，使猴子就範，做出各種與其習性不符的類人動作，不僅對這些可憐動物的生理、心理造成巨大傷害，而且對圍觀者，特別是青少年產生負面影響，給人以冷漠無情、以強凌弱的教育。對此，我們應予抵制或舉報，而不要圍觀，不應為其捧場。請牢記約翰穆爾的至理名言：“人類的愛、希望和恐懼，基本上與動物沒有兩樣。它們就象陽光出於同源、落於同地。”
我們常常看到這樣的報道，林業公安破獲一批野生動物走私案，將受困動物放生;可可西里反盜獵武裝千里出擊，打擊偷獵藏羚團伙;少年舉報某餐館吃野味，執法人員及時趕到將野生動物從刀斧下解救，這些善勇之舉救危扶困於水火之中，是真正在保護野生動物。
有人自稱愛動物，自以為是樂善好施，到動物出沒之地去投喂野生動物，孰不知，野生動物被喂慣以後，心理行為變異，會變成“乞丐”，消弱其天然覓食能力。大家都知道四川峨眉山猴子會“攔路搶劫”，你若不給食物就會有個別猴子對你翻臉急眼，我們便把這類有脾氣的猴子稱為“流氓”、“強盜”，還要槍殺以鋤之。要知道，這些世世代代棲息山林的猴子，除了嚴冬到寺廟討點兒食物外，從來都是自食其力，與人無爭的，是香客和遊人常以小恩小惠對動物進行“物質引誘”和“精神污染”才慣壞了它們，這哪是幫助動物，簡直是毒害動物。
18、“拆除索套、夾子、籠網，勿以善小而不為”
在一次冬令營中，我帶著一批大學生正沿著北京麋鹿苑的圍牆外觀鳥，發現牆角通水孔有許多獵套。看來，附近有人在偷獵野兔這種市級保護動物，於是大家爭先恐後地動手拆了套子，還興奮的拍照。大家感慨地說：沒想到我們能親手參與了救助動物的活動，救了許多小生靈的命。我說這叫：“勿以善小而不為，你們救動物一命，積德行善，不也勝造七級浮屠嗎！”
令人可悲的是每年春秋在鳥類遷徙時刻，總有人在郊外設網粘鳥，用彈弓嘣鳥，使美麗的大自然暗藏殺機。我們希望大家行動起來，一見到這些誘捕動物的索套、夾子、籠網便果斷拆除，勇於制止這類既違法、又作孽的行為。對此，中國唐代詩人杜牧也留下過勸善的詩句：“何事春郊殺氣騰，疏狂遊子獵飛禽。勸君莫射南來雁，恐有家書寄遠人。”
人類在自然界中屬於動物類，只是由於其為“萬物之靈”便自以為可以居臨眾生之上，為所欲為，肆意對大自然的其他生命生殺予奪。對異類的態度，實際是現代人類生存狀態的真實寫照。
古代東方文化追求“天人合一、仁愛及物、慈悲為懷”主張人與萬物的和諧，反對任意殺戮、虐待動物。人類的發展史也是馴化、利用動物的歷史，動物為我們提供飽暖之需、精神安慰和身心享受。可以說，動物改變了人類生活，所以我們應懷敬畏之心感恩之情對待動物，切不可虐待、折磨、欺辱動物。
一些地方開設射殺動物的見血娛樂活動，拿動物的痛苦取樂，從動物的哀鳴、掙扎、抽搐、淌血中尋求刺激，這叫獸性大發嗎？其實，哪種野獸也不會、以此為樂。這種超出生存所需的嗜好是人類行為的變態，是種族歧視的翻版，物種歧視。從對待動物的態度往往能衡量出人的文明程度。因為，愛護動物是社會文明的體現，保護自然是持續發展的需要。
