放生還是放死關鍵在於是否真正尊重科學

放生還是放死關鍵在於是否真正尊重科學
uploads/content/2022/may/80f7c2c9db632c4482ffb98e74bfe32a.jpg" />　　放生是救命的行為，要細心周到，處處為眾生著想，做到問心無愧才可以 　　北京野生動物保護協會則協助北京佛教文化研究所和北京廣化寺編寫出版了《佛教放生指南》，按照科學的分類講解了魚綱、兩棲綱、爬行綱、鳥綱、哺乳綱動物的習性、保護級別、分布地區和放生注意事項，而且，北京市林政稽查大隊還提供了野生動物法律保護咨詢。特別值得注意的是，書中設專章介紹了如法科學放生。戒殺和護生是中國傳統文化的一個重要理念，佛教人士的放生也有自己的一套儀軌程式。 　　中國漢地放生的習俗並不是因佛教而形成的 　　一說到放生，人們總以為是在佛教傳入後，觀念受宗教影響而形成的。但北京廣化寺方丈怡學大和尚則認為這是古已有之。 　　他在為《佛教放生指南》所寫的序中說： 　　《列子?說符篇》記載：邯鄲之民，以正月之日獻鳩於簡子，簡子大悅，厚賞之。客問其故，簡子曰：正旦放生，示有恩也。 　　佛教提倡放生，首先見之於《梵網經》。若佛子！以慈心故，行放生業……這是對放生的一種佛法上的解釋。儘管兩者建立的理論基礎不同，但是同樣都表達出一種對生命的尊重，對養育人類的自然的感激之情，對人類自身道德的一種要求。 　　在西方世界，也有類似的思想。德國著名哲學家康德說：如果不想窒息人類的情感，則人必須以仁心對待動物，因為對動物殘忍的人對人也會變得殘忍。我們可以從人對待動物的態度上來判斷他的心。 　　可見，慈悲、仁愛之心，是不分地域、不分時代的。這種精神，正是人之為人的根本。 　　科學放生辦法非常細致，甚至要觀察動物的心理活動 　　近些年，由於科技發展，人類活動半徑迅速擴展，人們身邊的動物植物也都發生著變化。在新的條件下，本著善意出發進行的活動也要講究科學的方法和態度。 　　因為沒有基本的科學知識，近些年的放生活動中也出現一些讓人哭笑不得的事。有些市民非常有愛心，把家裡人從國外帶來的罕見的鸚鵡給放生了。結果由於洋鸚鵡不具備在北京生活的能力，而且氣候環境等和它原來的居住地有很大差異，很快鸚鵡就死了，放生者還被指責是偽善。這也是爭論集中的一個話題，即放生還是放死。 　　不僅如此，有些人為了在一定日期放生，從市場上買來巴西龜、國外的蛇、魚等放生，導致外來物種入侵，危機本地物種，真是好心辦了壞事。 　　此外，科學放生方法中還包括非常細致的準備活動，甚至要觀察動物的心理活動。如果動物精神不振、性情低迷、恐懼，要及時找出原因，加以調整。否則會對成功放生有負面影響。對放生動物的體質、健康、籠舍都有嚴格的規定，還要對動物進行野化訓練，以免動物在人為環境下生存時間過長，產生依賴感，無法在野生環境中生存。另外對於放生季節的選擇、運輸方式等都有要求。 　　即使在放生後也不能大松心，負責任的放生者還要進行放生效果評估。魚、鳥、爬行、兩棲類效果可以實時進行，獸類放生則需要認真觀察行蹤，包括動物的飛行情況、運動情況、棲息情況、動物取食情況等等。用於科學研究的動物放生，還需要更加嚴謹的技術手段進行觀測。這些都在《佛教放生指南》中有明確介紹。 　　買動物放生是否客觀上刺激了商家的捕獵行為呢 　　很多人到了節日就會從漁市、鳥市上直接買來放生。有些不法商販就借機發財，大量打野鳥，有些還是國家禁止捕獵的保護動物。這次慈心護生、共享和諧的活動中放生的鳥、魚就都是稽查大隊沒收的非法獵取物。 　　正是因為買動物放生行為客觀上刺激了商家的捕獵行為，因此在市民中也有爭議。 　　其實，買動物放生也並非正確態度。在《佛教放生指南》中就詳細解釋了放生應有的正確態度：放生是救命的行為，要細心周到，處處為眾生著想，做到問心無愧才可以。不能貪圖一時方便或便宜，先去預定，造成商家趁機捕抓兜售。不能固定時間地點採買及放生，以免有心人士伺機斂財捕獵，害及物命。 　　佛教生態觀符合現代生態學 　　之所以在對於放生的解釋上加入了科學的闡述，是因為佛教人士對於現代社會中人和自然的關係有自己的認識。 　　怡學方丈認為：從本質上來說，愛護動物和它們的生存環境，也正是為了關照人類自己。事實表明，當我們對動物、環境等等不加關愛，不知保護，一味利用、索取的時候，最終的結果，是環境對我們進行更大的報復！ 　　現在，構建和諧社會已經成為我們社會發展的目標。和諧的社會不僅是人與人之間的和諧，同時也是人與動物、人與環境之間的和諧。 　　中國人民大學哲學系宗教學系的魏德東博士認為，佛教不是生態學，但佛教蘊含著豐富的生態思想，具有獨特的生態觀。