問：弟子念佛老是會出現念頭不專一，心不清凈，是很難理解到功夫成片。請法師能否開示一下，怎麼樣使我們念佛能達到清凈心和功夫成片?使「萬修一二去」當中，我就是其中一個。有一個什麼樣的辦法能讓我能消除我的業障，不再造作?弟子實在業障太深，怎麼消也消不了，還是會有不好的念頭。請大安法師慈悲開法，解除救我這業障深重的人，使我不再造新業。
答：可見你還要好好深入凈土法門，如果你這些問題解決不了，你一輩子都生活在恐懼不安當中。念佛我們第一要解決什麼問題?剛才講解決生死問題：生死有分段生死，有變易生死。對我們來說第一個問題，最重大的一個問題是解決分段問題，是分段生死;分段生死就是離開這個三界六道的輪迴;輪迴路險哪，先第一步解決這個問題。
那麼解決這個問題呢?阿彌陀佛四十八大願，他的臨終接引願就是來幫我們解決這個問題的。那麼這就談到往生的條件是什麼?怎麼才能安穩地到極樂世界去?安穩地到極樂世界去的，這種條件就是信、願、行。信願行是什麼?主要在信願行當中特別是信願，你具足信願，你一定能往生：得生與否全憑信願之有無，澫益大師說的。
那麼念佛功夫的淺深決定你往生的品位高低，但我們首先是解決往生的問題。往生的問題並沒有要求你功夫成片，也更沒有要求你清凈心;實際上清凈心是我們一切眾生得不到的。誰能得到清凈心?你斷見惑都斷不了，斷思惑更免談;你就是斷了見、思惑你心還不清凈，你還有塵沙惑。你到了等覺菩薩還有一份生相無明未斷，你也不能說你清凈了，唯有佛一人才能說清凈了：是這麼一個概念哪。這個凈土經典，沒有哪個經典說你非要清凈心不可，到達這個水平才能往生的，沒有這樣說啊。所以我們可千萬不要建立這麼一個章程啦，一切要以聖言量為標準。
所以念佛具足信願，你能功夫得到成片當然好，這個可以往生品位增強。你就是沒有得到功夫成片，你念佛就是散亂心念佛，散亂心裡面具足信願，照樣往生。如果具足信願我散亂心不能往生，那說明阿彌陀佛救度我們的力量是不完滿的，是殘缺的，是不能實施他平等普度一切眾生，不遺漏任何一個眾生的願力。那會這樣嗎?所以具足信願念佛是萬修萬人去，絕對不是萬修一二去。如果你建立一個「萬修一二去」，你在這個一二裡面你想成為其中一員，告訴你，一輩子你都會犯嘀咕：這麼小的概率我會中這個頭等獎嗎?頭彩——幸運的頭彩就到你頭上去，你佔了個名額可能就沒有其他人;一萬個裡面就是一個二個。如果你有這個觀念，你就會常常，哎呀，我不行，人家還有一個比我強的，我可能被淘汰出局了，那就沒希望了。
難道阿彌陀佛五大劫的思惟，那麼大慈悲心，非得要這麼高這麼少的比例才能往生?一萬個人裡面我只能給你一兩個名額，你不是吊我們的胃口嗎?絕對不可能。永明延壽大師，凈土宗第六代祖師，禪宗法眼宗第三代祖師;給我們作的禪凈四料簡其中有一條就是：無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。永明延壽大師是有證據表明：他是阿彌陀佛再來的，古佛再來的一位祖師，了不起的一位大祖師。「無禪」就是你禪宗門下沒有開悟，沒有開悟就是無禪，但是你「有凈土」，有凈土是什麼?就是深信切願持名——具足信願行。你只要有信願行，第十八願告訴我們：至心信樂，欲生我國，乃至十念，乃至你平時只念過十聲佛，阿彌陀佛都會臨命終時來接引我們，這叫「萬修萬人去」呀!就是即將要下地獄的人，他臨終蒙往生善知識開導，知道阿彌陀佛的威神願力，這時候他迴轉心來念佛，他都能去呀，十聲乃至一聲都能去呀!這是《觀經》下品中生、下品下生給我們傳達的。這徹底把阿彌陀佛究竟的慈悲心、威德力和盤托出哇，所以這是萬修萬人去的法門。
「萬修」不是一萬個人修行，這個「萬」是一個總體的概念，就是說一切人修行，所有人修這個信願持名，所有人都能往生：是這麼一個解釋。你只要到了西方極樂世界，能夠蓮華綻開，從蓮華出來見阿彌陀佛，你還擔心你不能開悟嗎?這句話也告訴我們，我們絕大多數人是到彼土去開悟的，悟證無生法忍。這時候見到阿彌陀佛，悟證無生法忍，我們本具的六種神通、無量智慧辯才、陀羅尼都現前，你就有資格再回到娑婆世界五濁惡世來度化眾生，廣作佛事，是這麼一個概念。
所以這個凈土一法是帶業往生的法門，帶業往生不怕你的業障有多重，剛才講要下阿鼻地獄的人，這個業障重不重?他都能往生。我們再業障重，總沒有殺父殺母吧!殺父殺母、破和合僧、出佛身血的人都能往生。為什麼我不能往生哪?是吧?我雖然沒有文化，很愚痴很愚鈍，但是那些八哥、鸚鵡、貓哇，狗哇，都能往生。為什麼我不能往生哪?畢竟還是個人的身份，蜎飛蠕動之物都能往生哪。所以這個凈土法門是徹底究竟的普度一切眾生的法門哪，是九法界眾生的普度哇。
所以它沒有談你一定要消業呀，如果一定要讓我消業，而且提出你一定要消到什麼程度才能往生，那好了，我們也沒有希望。這個法門絕對是帶業往生的法門，所以阿彌陀佛四十八大願，第一願就是國無三惡道願：若設我作佛，國有地獄、惡鬼、畜牲者，不取正覺。那這一願告訴我們什麼?就是告訴我們往生者具有下三惡道的種子嘛!具有下三惡道的業力嘛!如果沒有到西方極樂世界，還滯留在娑婆世界，一定要到三惡道去的。但是你只要到了我的極樂世界，我這裡沒有三惡道，所以你不要擔心，不僅三惡道的事實沒有，連三惡道的名字都沒有。這不是很直接地告訴我們這是帶業往生的法門?
我們的業障就好像一塊很大的石頭，你就消消消，從四十里的石頭，我懺悔業障，廣修福德，天天懺懺懺，懺到變成三十里、十里、五里、二里、哪怕變成了一小塊，你只要沒消完，放到水裡照樣沉下去。但是你這塊大石頭放在航空母艦上呢，會不會沉下去呀?阿彌陀佛四十八大願就是航空母艦了，我們的石頭放下去不會沉下去呀!你不放在航空母艦上一定沉下去。只要能放上去——怎麼樣放上去?我只要信願持名就上了這條船;上了這條船，阿彌陀佛給我們解決問題哪!他是一個帶業往生的法門。
所以這跟通途佛法有個絕對區別：通途佛法你要斷惑證真靠自己力量要解決生死問題，一定要把這個業障懺除的，要業盡情空你才能出得去。凈土法門不需要這個樣子，你有多少業障都可以帶：你小塊石頭放上去可以帶，你這個一大塊石頭照樣可以帶，都平等地到極樂世界涅槃菩提的彼岸去。所以這一點你得要清醒地認知啊!你天天還講：我一定要消業障，消不掉我就不能往生;所有冤家債主——沒有解決這個問題，冤親債主到臨命終時都來扯我的後腿。哪有這個事情呢?你念佛，到時候阿彌陀佛一現前，佛的光明當中冤親債主還能靠得攏嗎?冤親債主在佛光裡面轉得微笑地跟你成了蓮友啦!共同到西方極樂世界，再也不會報仇了，都是諸上善人了。所以這個凈土經典不斷地跟我們傳達這個基本理念，我們一定要如實地信受，如實地接納。
原來還有一種說法，帶業往生最後還有一種說法，說什麼只能帶舊業，不能帶新業，又來個說法了。是不是這個樣子呢?難道我們學佛念佛之後，你就不造業了嗎?你冷靜地看看你每天打什麼妄想啊!每個念頭都是業呀，都有力量啊!你有幾個念頭是清凈的念頭哇?你還不是一天到晚胡思亂想五欲六塵，恩恩怨怨、財色名食睡嗎?你可不是在造新業嗎?難道造了新業就不能往生嗎?阿彌陀佛憐憫我等眾生，有一個直接的傳達：舊業、新業一起帶，只要你信願持名，是這麼一個觀念。
如果你變成個「舊業可以帶，新業不能帶」，那你說你一輩子就不造新業了嗎?嗔恨心一來，罵了別人一句，那你怎麼懺呢?罵完了又有新的一句，我們的業力的習氣種子太濃重了，所以新業也一定會造。我們只是說盡量地去持戒，少造新業;隨緣消舊業，更不造新殃——盡量地做到，但是不可能做到完全沒有新業。所以我們要有慚愧心，雖然不能避免，但是阿彌陀佛慈悲不舍任一眾生。
就好像你有一個兒子，這個兒子你教化他，教育他希望他成為好人，結果他以後沒有成為好人，一下子「咣當」到了監獄裡面去。難道到了監獄裡面去的這個兒子，你作為母親你就不關心他嗎?這種母愛呀——這種佛的大慈悲心哪!他是攝受我們緊緊不舍呀!只要我們願意去，就這麼簡單。只要願意到西方極樂世界去，阿彌陀佛是張開金色的手臂迎接每一個浪子，哪怕是遍體鱗傷、罪業重重的浪子回歸自己的慈悲的懷抱，無條件;不談任一條件，不談你非得要達到什麼水平，非得要懺了什麼業障，非得要念佛念到什麼功夫，一切不談。只要你願意回歸，阿彌陀佛平等地攝受：是這麼一個法門。所以不理解佛心，你就不理解這個凈土法門的殊勝，所以你千萬不要擔心啰。如果你擔心，你就失去了念佛法門安樂的特點，這念佛法門是安樂法門。你有信心就安心了，你安心了就快樂了，你天天念得笑眯眯了，你天天念得具有很光明的憧憬了，你就很快樂的。
如果你剛剛講的這個，我能不能成為「萬修一二去」當中的一個呀!你(有)這個觀念，你一輩子都不安，你買了十塊錢的彩劵，你就認為能得一百萬的頭彩嗎?概率這麼低就怎麼到你頭上來了?那你在等待的過程當中，你有多少信心哪?很多人為什麼頭等獎不去領?沒有人去領，有一個原因，就是他買了之後他沒有什麼信心，就丟在那不管了，丟在那不管忘記了，所以等到公布出來，他又不關心這個事情了，就失之交臂了，有一部分是出於這個原因;他不相信會有這麼幸運嘛!很多人都有這種不相信，那可能就出現這個獎沒有人來領的這個局面。所以我們不是談幸運獎，這是談萬修萬人去，一攬子一網打盡的一個法門;好，這樣我們就安心了，安樂了。大家有沒有信心哪?有!
