一尼眾：弟子曾聽說過這樣一種說法：說臨終時阿彌陀佛接引，如果胸前有卍字是真佛，沒有則是魔，或什麼變現的，是後面這種就不能隨著去，弟子不明白，請師父開示。
有卍字就是真佛，沒有卍字，那魔就不會變成有卍字的佛啊?這個說法太勉強了，是不是?既能變成佛像，它就不會胸前變個卍字?法無定法，諸法空相，這是我們常念的幾種話。如果你見到一個境界，作善境解，那就是魔境，如果你不作善境解，就是善境界。應該從這句話去理解，當你動念的時候，你認為是佛來接引的時候，實際上就不是佛了，當你不動念，如如不動的時候，這時候就是佛。所以外面的景象沒有什麼好和壞之分，在於我們心裡是否動念和不動念的關係。
現在對臨終阿彌陀佛接引的這個問題，說法有很大的差別，所以說應該看佛經，佛怎麼講的，《楞嚴經》怎麼講的，這很重要。都說佛接引，什麼叫接引?有那句話，「自心作佛」，什麼叫自心作佛?一定要清楚，對這種影像，出現的影像本身就是一種影像，影像是不是真佛就在你那一念心，你一念心裡有了這種執著和想法，這種影像就會變質，如果你無所求，他就會是真佛的影像。說佛講了諸法空相，一再強調諸法空相，凡所有相皆是虛妄，都是讓我們不要起心動念。那臨終時就可以動念嗎?所以這個問題希望大家看清去研究吧!
以上選自《二〇一〇年二月十八為海城道源寺尼眾開示》
帶業往生，我們只能帶舊業。惑和業本來就是一個，有業就有惑，有惑就有業。因為有八十八種惑，有粗的、有細的、有微細的。我們只是把惑給壓伏住了，如果能控制到這個程度，我們就可以往生。但往生的層次不同，有究竟往生和一般往生，就是所謂的分為上、中、下三品來往生。它是這麼個道理。這裡去不掉，那個惑就可以存在。
在家念佛能不能往生西方?並不在於你在家念佛，在於你是不是心裡清凈。如果你能清凈到那個程度，就可以往生。
問：以往我燒紙錢時念往生咒，因現在專精念阿彌陀佛聖號，所以想念佛號。可是鬼道眾生怕阿彌陀佛聖號，怕亡人不敢過來取。可是現在念往生咒很生，請師父開示!
可能是這些鬼發現你燒紙錢的行為不是佛法，所以說他們可能不來了。
問：怎麼樣判斷一個人往生與否?
根據佛教對往生的說明，可以判斷。比如瑞相、溫度等。真正的往生只有他本人知道，或者證道的大德具備慧眼，可以知道的。往生是修行的過程。
問：不久前參加了本地的助念活動，在助念中我聞到了很濃很濃的花香，近五分鐘，別人好像沒有聞到。不知這是佛力加持的原因，還是因為天人路過的原因呢?跟蓮友們說了，是不是以後就不會再有這個感應了呢?
戒定才有真正的香。
問：有的法師開示說助念應在亡故八至十六小時之內進行，可以確保神識離開身體。可是如果過了十六小時才正式舉行的助念，而且不是在亡者眼前進行的，亡者會有機會往生極樂世界嗎?
往生的機會，根據我們的修行能力大小，隨時都存在。在四十八小時內是比較好的機會。
問：請問師父，念佛的人臨終時念佛，來的如果不是西方三聖，而是其他的佛菩薩，我們可以跟他去嗎?
無念為正，有念即邪。
問：在家居士發願求生西方極樂世界，這是否是菩提心?菩提心是否就是出離心?這樣念經念佛可以往生嗎?往生是否就是意味著不退成佛?
在家居士發願求生西方極樂世界，是自己的願力，不是菩提心。菩提心是離一切相的。往生是修行的過程。
女眾出家，是有困難的。首先女眾出家，就要變成大丈夫相，要變成大丈夫。往生西方，她沒有男女相。所以不管是誰，真心出家、真心修行，十方世界是任其往生的，都可以成就的。所以說我們應該努力、努力。
問：凈土的說法怎麼和「天堂」很像?除了不說「創造主」外，別的好像都一樣，它是不是有神論啊?惠能大師是不是說過只有自心是凈土啊?
完全不一樣，用心根本不同。因為人們有了天堂與地獄的概念，為了讓六道的眾生擺脫六道的輪回，才說凈土法門。
問：在下認為凈土不是外境物質世界，是心之本體，這個觀點最早是某位上師提出。所以有這樣的想法，修行主要修心，藉助外力不可能到極樂世界，例如修習破瓦法等。沒有證到心的本源，去掉三毒、煩惱的根源，是脫離不了輪回的。我的這種看法對嗎?
心的本體沒有有和沒有的問題。法無高低，關鍵在於用心，心外求法是不能成就的。
問：請問《金剛經》上的話「若人以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，是不是否定凈土?
問：佛在哪兒?
佛在不打妄想中。
問：「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」這句話是不是可以理解為不往生凈土?
問：西方極樂在哪兒?我們都知道，地球是圓的，還在不停地轉著，你剛說西方是西方，西方已經成了東方。如果以我為中心的話，我看哪裡都應是西方。換句話說，我在哪兒，哪裡就是西方。
皈依佛
皈依法
皈依僧
