問答幾則
一,問:「師父:既然寺院和佛像終究要壞掉,那我們建寺、塑像又有什麽意義呢?」
反問:「今天早上去市場買菜了嗎?」
答:「師父:我哪能在那種場合磕頭呢?」
答:「至少磕三個啊。」
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答:「決不可以,不通過如法的儀規,你就得不到三皈的真實利益。正規的寺院是不會這樣做的。」
「有人不皈依僧寶,不皈依僧寶就是二寶人,二寶人不是佛弟子,不是居士。」
念「觀世音菩薩」當然能往生極樂世界,只要你的願望是去極樂世界的話。
《大悲經》雲:「……汝等大眾,諸菩薩摩訶薩,梵釋龍神,皆應恭敬(對觀世音菩薩),莫生輕慢,一切人天,常須供養,專稱名號(觀世音菩薩名號),得無量福,滅無量罪,命終往生阿彌佗佛國(西方極樂世界)。」
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誦「往生咒」有很大的功德,《不思議神力傳》雲:「若誦21遍(往生咒),即滅四重五逆十惡謗法等罪,若人能誦此咒者,阿彌佗佛常住其頂,日夜擁護,無令冤家而得其便,現世常得安穩,臨終任運往生(即隨願往生到想去的佛國)……」
先殺了存錢的
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「為什麽?」
「他們說:如果你建起寺院來,別人去拆壞了,肯定是要下地獄的,是誰讓他下的呢?是我們建寺的人讓他下地獄的,所以,我們也要下地獄。」
「哦,照他這樣說來,應該這樣理解:你和很多人去銀行存了錢,而行長起了貪心,就把銀行所有的錢帶回家,據為己有了。事發後行長被判死刑,在執行槍決前,行長說:且慢,先殺了存錢的,他們不存的話,我能招來殺身之禍嗎?」
「……?」
餓他三天
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「他等著你回家做飯嗎?」
「不要敬信個人」,正是「四依法」當中「依法不依人」的另一「理證」;密宗當中的「依止上師」,是有很深的佛理的,由於內容很多,限於篇幅,在此另舉一例來幫助理解:大家知道,《六祖法寶壇經》,記錄的是禪宗六祖慧能大師的經歷和法語,我們把它叫「經」,受到了幾乎所有佛教徒的「敬信」,指導了很多人的修行。在此,我們敬信的是人呢,還是法呢?由此聯想一下「密宗的上師」,所謂的「上師」,也是有很多的條件的,並不是隨便一個人就可以稱為「上師的」(當然騙人的不在此限),結合上例,應該得到答案……
「不要藉助他力」,就象《法句經》中說的「我為如說解脫法,當知解脫隨自轉」是一個道理。
往生西方極樂世界,憑借的是「彌陀慈父」的「接引願」,但也並沒離開最基本的要求:「信、願、行」,「乃至十念」,並不「誹謗正法」,而這些,都是自力,何況彌陀本意,並不是讓我們去靠,去等,(而是讓我們「勤勇求正覺」)若懷此邪見,很難得遇「臨終正念不失」這種「僥倖」,到此悔之晚已。
(很多凈土行人,不能正確認識彌陀本懷,錯把「慈悲的接引」當作「放逸的借口」,坐等彌陀慈父的垂憐,甚是可嘆,對此本人以後將有專文論述……)
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完全可以!
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完全可以作!
首先要明白超度的含義,就是通過一定的儀規,而進行的,懺悔、供養、誦經、念佛、禮拜等等,而這一些都有無量無邊的功德,以此功德迴向亡者,藉以把亡者從惡道超拔上來,乃至度脫到極樂世界等佛國去。
即便自己的親人過世多年,已經轉生某道(比如人道),也可籍此功德而消除業障、開顯智慧、增加順緣、積累福報,乃至究竟圓滿佛果!
答:如果所供養的財物屬個人所有,不經過家人同意也可以,要把功德迴向給家人,讓家人早日得聞正法,修行佛道;
如果財物屬共有,則不應背著家人去供養,以免家人知道後生煩惱,甚至造下謗法口業,何況,此種情況應屬偷盜,正信佛子所不應為。
當知供養有多種,精進念佛,迴向功德也是一種法供養,應當善巧處理。
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問:「有人說:誦《地藏經》能把鬼引來了,鬼來後,沒法安排他,所以,在家人不能誦《地藏經》,對嗎?」
答:「此為歪理邪說。任何經典都沒有此種說法,任何經典都能利益一切有緣眾生,而鬼是眾生之一,他們本來就跟人共同存在著,只是由於果報不同,人們一般看不到他們而已。鬼並不可怕,是人在嚇唬自己。更無『鬼來後沒法安排』之說。所以『在家人不能誦《地藏經》』是錯誤的。」
關於夢境
關於夢境,佛經有示:初夜分之夢境,多由平日的習慣動作,驚嚇,見聞,刺激等影響所致,一般說的「日有所思,夜有所夢」,應在此范疇。
夢境,有時對應著一定的東西,有時預示著某種規律的發展,(但絕非民間解夢的道理),比如:經中說,有人通過懺悔,夢到見佛見光,沐浴身體,嘔吐污物等,就是業障清靜的表徵……
夢境也是「事相」,它同人生一樣,也是一種「幻化」,我們對它的態度是:「不驚、不喜、不執、不著」,(可參閱《認知覺受》一文),果能如此,則具備了一個修行人應該具備的理念、方法和素質,那就能:惡者不起,善者愈善。
遭到別人的誹謗怎麽辦?
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感激有四個原因:一,誹謗能給我消業。二,誹謗能激勵我改過。三,誹謗能幫我成就忍辱般若蜜。四,誹謗能讓我看清對方。
問:密戒是什麼?
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答:密戒是戒的一種。戒有:別解脫戒,也叫別別解脫戒,我們受的沙彌戒、比丘戒,叫別解脫戒,特點就是要自度,持住一條,一條解脫,統統持住,統統解脫。主要是針對自己,為了了脫而持戒。還有、就是菩薩戒,也叫饒益有情戒,是利益一切眾生的戒。比如說在家人受的「在家菩薩戒」中有一條「不準養蠶」。養蠶的目的是為了抽絲,蠶繭在活著的時候就把它煮死,然後抽絲,如果等它自己打洞爬出來的時候,這個蠶絲已經抽不開了,老斷並且很乾燥。所以說養蠶的目的就是為了抽絲,抽絲的過程必然要殺蠶,所以,菩薩戒不養蠶。第三、就是密乘戒,也叫誓言戒,也叫三昧耶戒,限於密法。當你的上師給你灌頂傳法的時候,戒體就隨之納入,受法人的密乘戒體就得到了。其他的戒都要單獨受,這是不一樣的。
摸頂和灌頂是兩個概念,灌頂是受法的過程,是非常重要的儀規,摸頂是表示關愛、加持,是兩個不同的感念。
問:一些高僧大德修到一定程度之後,是不是隨時可以往生,不到壽限就能往生呢
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答:這是真的,就是修行到來去自如了。很多高僧大德都是這樣的,因緣成熟時就走。
比如能海上師,1967年元月1號的凌晨往生。他往生之前,在五台山接受勞動改造,一天晚上出來解手(小便),碰到另外一個師父,能海上師問:「你說現在走好不好?」,那位師父認為能海上師說的是下山呢,就說:「我看還是走的好。」根據緣起,上師觀察到他的弘法因緣已經沒有了,已經圓滿了,就說:「那你明天給我告假吧,就說我不行了」。
第二天早上,其他法師推開門一看,他在那坐著已經是往生了。根據他身體的冷熱程度推測,已經坐化了3~4個小時了,從他交代到「走」就幾個小時,這就是我們說的來去自由。有修行的高僧大德確實能做得到。
答:你說的這個,是類似一種「神通」,「神通」在佛教界確實存在,是佛教在修行過程中產生的一種「輔助品」。比如像我們喝水,喝水是為了解渴,可是端起杯子一喝,首先是把嘴皮子濕了,然後才喝下去,才達到解渴的目的。我們修行的目的是為了了脫、為了廣度眾生、為了成就佛果,在修行過程中可能帶出來某些超常人的東西,我們叫他「神通」。但是從佛經上講,鬼也有神通、妖魔也有神通、佛也有神通,就怕人們不明真相,被所謂的「神通」所蒙蔽,或者為了追求神通而忘記了了脫,所以佛不允許故意炫耀神通。
所謂的「神通」在某些程度上有很大的差別,比如鬼都有「五通」,證得阿羅漢果位之後就會有「六通」,這個差別很大:能量上差別很大,時間長短上差別很大。比如,我們關上門以後,鬼能從牆里過來,牆對他無阻無擋。相對人來講就叫「神通」。這叫「報通」,是個鬼就那樣,是個魚就會游泳,是個鳥就應該會飛,這叫「報通」。神通有「修通」也叫「證通」、「報通」、「妖通」就是「附體」嘛,現在有很多是「妖通」。都是被那些有「報通」的眾生附體,黃鼬、狐狸都能辦得到。蒲松齡寫的《聊齋》的故事,理論上講得通,穿牆而過應該是真的,鬼就能穿牆而過。
經論上說:鬼,小力者能隱形變化,大力者能移山填海。隱形變化已經很通了嘛,相對人來說已經很厲害了,它能變。大力者能移山填海,多麼厲害。那僅僅是鬼的層次,所以佛教不讓炫耀神通。以免誤導眾生。
(弟子聖戒根據錄音整理)
比如說變化,「點石成金」也是其中的一種,外道通過法術,一指石頭能變成金子,別人看著就是金子,但是根據佛教《大智度論》上講,外道的變化術最長七日,諸佛菩薩的神通力是久近自在,想讓他多長時間就能多長時間,這是證量和究竟的問題。比如搬石頭,有人搬十斤的石頭,有人搬五十斤的石頭,有人能搬幾百斤的石頭,就是一種不同,但是從事項上看都是能搬石頭。所以說佛教的神通真正能開顯出來是非常厲害的。
看的書太雜了並不好,因為外道的一些書,它的知見存在問題。比如世間法講行善,佛法也講行善,如果要行善,還是要遵循佛法的教義來做,因為佛教和其他宗教的善惡標準是不一致的,外道的善惡標準只限於從人的立足點來觀察事情,佛教的善惡標準依據的是「因緣果報」和「緣起性空」的究竟之理。
(弟子聖戒根據錄音整理)
回復「月牙」
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若優婆塞 優婆夷受持戒已若不儲蓄僧伽梨衣、缽、錫杖,是優婆塞、優婆夷得失意罪,不起、墮落、不凈、有作。
解:古印度僧人衣食簡單,主要以托缽化緣生存,藉此來弘化眾生。僧人所能接受的物品主要有四類:飲食、衣服、卧具、湯葯。
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一、常住常住物。如:寺院的殿堂、僧舍、土地等,只能用,不能分,也不能賣。
二、十方常住物。如:供僧人的飲食,體通十方,唯局本處。即是說,它屬十方僧眾所有,但只是在場的人才有緣享用。
三、現前常住物。某物只供施給現前僧人。如:有人到寺院問執事僧:「我想供養本寺院所有僧人每人一雙襪子,請問這個寺院共有多少師父?」,這「襪子」即屬「現前常住物」。
四、十方現前常住物。如:若僧人去世後所留物品,雖然屬十方所有,但只限本處僧人共分。
對於 一個正信的佛教徒來說,如法地進行「皈依三寶的儀規」,是非常有必要的,這不僅是一個知見問題,更重要的:由此儀規而得到的「戒體」和功德,是僅僅「心中有佛」所得不到的。
當知,能夠做到「心中有佛」,已經是相當的功夫,而這種功夫的成就,是通過長期依照一定的事相如法修持的結果。但願常說這種話的人,真的是大修行人,而不是「懈怠、放逸」的借口……
至於皈依三寶的功德,實乃「盡未來際,說尤不盡」,只列舉數條,以做「表法」。(可參閱拙筆《為什麽要皈依》-文章分類-隨緣開示)。共享!祝吉祥!
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回復某居士
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首先感謝你的發心,一個人處於非常好的生活環境當中,也能萌生出家的念頭,是過去的善根使然,當知佛說出家功德無量,但能否出得了家,在於因緣是否成熟。其中最難過的是家人的阻攔這一關,應該首先多做工作,差不多時再做決斷。
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《彌陀經》上釋迦佛告訴我們,從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。
從事相上看從我們這個世界,往西方去,超過十萬億個佛土,有一個佛國。這個佛國,叫極樂,就是說我們發願往生的那個世界。
我們臨命終的時候就往生到那裡,阿彌陀佛就來接我們,教主就是阿彌陀佛。這是事相上講,從心性上講,《維摩詰經》當中說,心凈則佛土凈,當你心凈的當下,這個佛土就是清凈的,當你心凈的時候,當下就是極樂世界。
佛法是緣起法,佛法是因緣法,也可以這樣說,任何一個果報的現前,任何一個事相的生成,都是有很多條件所組成的,這是佛法的一個很根本的很基本的原理,那麼西方極樂世界同樣也是,不念佛的人,西方極樂世界遠在西方,他見不到,去不了,作惡的人墮落地獄的人,也是去不了,念佛的人,最後才能往生西方,從因緣法我們可以這樣解釋,當你念阿彌陀佛的時候,你的目的是往生西方極樂世界,所以說,極樂世界,其中一個因緣,就在你念阿彌陀佛的這一聲名號當中,你念阿彌陀佛的這聲名號的時候,就是組成西方極樂世界的一個非常重要的條件,阿彌陀佛這一聲名號,你只要念他,就是組成,在你面前顯現的,極樂世界的一部分,發願往生西方的時候,隨著你這個願的出現,那麼西方極樂世界的一部分,就在你這一個願當中而顯現,願也是一個條件,念佛也是一個條件。
相信有個西方極樂世界,相信阿彌陀佛的慈悲願力、接引願,相信極樂世界的依報莊嚴,包括了相信的這些內容,也是西方極樂世界在你這裡顯現的一種條件,所以信願行,是組成西方極樂世界的條件.這裡面還又包括了:放生、印經書、護持道場、嚴持戒律,讀誦大聖經典等等等等。每一個條件都是組成西方極樂世界的重要組成部分,這是從因緣法,來講的西方極樂世界到底在哪裡。也可以這樣說,當你念阿彌陀佛的時候,西方極樂世界就在你念阿彌陀佛的名號上,當你放生的時候,西方極樂世界就在你放生的這個善行上,當你印經的時候,西方極樂世界就在你所做的這個功德上,就這麼含義。
你說西方極樂世界在哪裡?在我們當下,你想做的那裡,你當下想念一句佛,西方極樂世界就在你這聲名號上。因為,這一聲佛菩薩,這一生阿彌陀佛名號是組成西方極樂世界的,非常不可缺少的必要條件,沒有這些條件,西方極樂世界放在你跟前你也看不到他,西方極樂世界是阿彌陀佛的慈悲願力的化現,還是一種事相,他跟我們經上看到的,地獄也是一個道理。《地藏經》大家都讀誦過,無毒鬼王問光目女:聖女,你為什麼來了。聖女就說:我為什麼來,不知道。因為是她祈求的那個佛陀,加持的她。她問,我這上哪來了,我為什麼到這來了?無毒鬼王回答:這就是地獄,世人若想到這個地方來,要麼就是業力,要麼就是神力,神力就是無阻無礙,就像佛陀證得佛果以後,一切事相他都能了了皆知,了了分明任何地方他都能去的了,這就叫神力,聖人的力量。作為凡夫來講是業力,業力,就是做了,業力就化現了這麼一個地獄,除非這兩條,沒有這兩條,一般人沒有做地獄之因的人,也沒有非常大的神通的人,他到不了地獄,你叫他去他都不去,去不了還是一種化現,西方極樂世界是阿彌陀佛慈悲願力的化現,怎樣才能顯現,如果我們不修行,如果我們不念佛、不發願、不相信,等等,這一些條件通通沒有的話,西方極樂世界就在咱們面前也看不到。
這就是佛教的因緣法,所以阿彌陀佛在哪裡,西方極樂世界在哪裡,就在我們這起心動念上,就在我們的行走坐卧上,就在我們的發願上,就在我們的修行上......最主要的:就在我們念阿彌陀佛這聲名號上!
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我們修行以後, 有的人嗔恨心比較重,我們拿著修行的功德迴向給那一個人。是神識得到的功德,還是肉體得到功德?神識和肉體是什麼關係?先說嗔恨心很重 , 嗔恨心是什麼東西! 嗔恨心就是好生氣,好發火,心情浮躁,經常不安一遇到點外緣馬上激起火爆來 ,這是最普通的一種 。
還有一種呢就是由於過去的串習的作用,就是過去的習氣、無明、業障的作用 。我們這一生當中可能在某些時段、 某些環境、某些場合,即使沒有其它的外緣引發 ,也心情煩躁,有時候也會生氣。大家一定要知道 ,嗔恨心是人的一種共性,有的人強,有的人比較弱,根據因緣和善根不一樣 ,那麼表現出來的就不一樣,如果一個人嗔恨心非常強,表現得特別突出。
我們怎麼去處理?做為修行人來講,想改正怎麼去改?想改你得要有一定的方法,來對治!通過長期的熏修,提高這個工夫才可以,想改怎麼才能改得了。第一點說到想改,那就是由佛教的理念來指導,比方說佛法要求我們是:諸惡莫作、眾善奉行, 經常發火 ,那就引發些不好的事端發生,那麼我們既然要想改很多的惡業 ,那麼嗔恨心是首先我們需要降伏的。怎樣去降伏它呢?首先是用佛教的理念來正確看待它,我們才能夠掌握正確的方法來降伏它,先不要說什麼理念,怎樣對治才能降伏它,才能知道怎樣去降伏,就說掌握了正確的方法以後,怎樣才能達到降伏的目的。那就是長期的熏修,長期的修行,隨著你工夫的提高,慢慢的這個嗔恨心就小了,這個工夫的提高也分好幾個方面。修行佛法,佛法就講慈悲、講平等,你真正的有平等心,那麼這個嗔恨心慢慢會熄滅,真正的有慈悲心,那麼嗔恨心慢慢會降低,這是一種工夫。還有一種對治,這種對治是什麼,就是說佛教當中,有很多很多的方法,適合不同根性的人,所謂的適合不同根性的人,是什麼意思呢?高僧大德這樣說過,假如你感到自己非常愚痴,你可以多念文殊菩薩心咒來對治,假如你經常煩惱,經常上火你可以多多念觀世音菩薩心咒,來對治。為什麼呢?諸佛如來的名號,諸佛菩薩顯現出來的咒語,包括很多的經典,功德都是一樣的,都能夠降伏自己的業障、無明,都能夠消業,都能夠開顯智慧,都能夠種究竟成佛之因,是不假。但從事相上看,它有因緣,不同的因緣有不同的修行的法門。比方說,我特別的好生氣,那麼,高僧大德說了,多求觀世音菩薩,或者是多念觀世音菩薩心咒,就容易對治,就是這個意思。因為觀世音菩薩大家都知道,他最大的特點是以慈悲為主。但是,並不是說,阿彌陀佛、文殊菩薩、地藏菩薩,他們不慈悲,不是那個意思。因為經上就是這樣展現給我們的,也就是說他是以慈悲為主要的表現形式,給我們示現的。那麼我們祈求觀世音菩薩的時候,念觀世音菩薩名號的時候,修觀世音菩薩法的時候,或者是念觀世音菩薩心咒的時候,我們首先得到的是慈悲心的開顯。通過慈悲心的開顯來降伏嗔恨心,通過長期的修行,我們能夠慢慢提高自己的工夫,才能慢慢把自己的嗔恨心真正的降伏住,這是一個工夫,一個修行的過程,這是第一點。當然,念經、拜佛、修行也很好。通過這一切一切的修學活動,產生了一種功德,功德是無形無相的,雖然功德無形無相,但是它可以以很多的不同的事相所表現,比方說我們修學了一定的法門,或者是拜佛,或者是誦經,或者是念佛,或者是任何的不同的形式,然後我們把那個功德迴向給經常發火的那個人,意思是讓他達到熄滅嗔恨心的作用,到底是他的神識得到呢,還是肉體得到呢?
神識這一說,是我們比較通俗的說法,佛教當中講是靈識,它是一種東西。我們把功德迴向給那個人,是誰得到呢,就是這個人,當這個人還活著的時候,我們可以這樣說,他這個靈識、神識和他的肉體是一體的。我們從事相上看它是一體的,那麼既然是一體的,它那個神識也得到了,它那個肉體也得到了。為什麼這麼說?如果這個人僅僅是中陰,在中陰過程當中,那麼他身上那個靈識得到了,因為中陰身它也有中陰的身形,但是中陰的身形,是待報的身形,正在等待投胎,正在等待有輪轉,中陰身形還不是一種確定好了的報身。
一般人說,如果一個人業障淺,福報大,那麼他得到了兩種報。這兩種報都非常殊勝,哪兩種報呢?正報殊勝,再有一種報是依報,依報殊勝。依報是什麼?就是包括我們的環境,包括我們的環境,我們周圍的身邊的親戚朋友住址,包括你那個工作單位等等等等,包括你所接觸的人的層面,統統都可能是你的順緣,你的福報很大的時候,這叫依報。正報是什麼呢?你是個男身,還是個女身,長得高、還是矮、胖還是瘦,俊還是丑、健康還是多病,這個都是正報。正報和依報都是一個人的,或者是福報或者是業力的感召,業力的感召在這裡我們一定要知道,不僅僅是不健康的那一方面,還有非常積極的那一方面。比方說我積累了很大的福報,我也精進念佛了,我也求生西方,那麼到臨終的時候,一下子往生到西方了。一往生到西方,相好莊嚴,如同佛一樣,無二無別,紫摩金身,三十二種大丈夫相,這是正報。依報呢就是在西方極樂世界,受用西方極樂世界的那一切福報,這叫正報和依報。
所以當我們念佛,或者是誦經,或者是拜佛,產生了一種功德,迴向給哪一個人的時候,那個人的靈識得到了呢,還是肉體得到了呢?記住包括他的依報同樣得到,依報就是他周邊的環境,都會有所改變。當一個人非常有福報的時候,他所處的這個環境啊,都是一個非常好的環境,他是相應的。很難具體是那個部位,有的人這樣講,據說三十六位護法善神,有不同的對應點,有的護法善神是主你的肩膀,有的護法善神是主你的頭,所以說當你的頭疼的時候,你可能是得罪了哪位護法善神,這種說法是錯誤的。不能這樣講,為什麼?因為他有相應點,但是不能把佛法搞成迷信了!按中醫學理論來講,比方說我們內臟肝,它主木,但是不能說我們得了肝病了,就是因為你殺了一棵樹,能這樣說嗎?所以正報依報都是業力的感召,業力這裡邊包括了我們修行積累的功德,是業障的深淺,業障的多少,和你功德的多少,包括智慧開顯的大小,都決定了你這個正報是什麼,依報在哪裡。
所以當我們迴向功德,迴向給那個人的時候,迴向給哪一個眾生的時候,既然他有了功德,既然他得到了這個功德,他的一切都在變,不僅僅是靈識,也不僅僅是肉體。你要說智慧開顯,要找對應點的話,那是靈識。說到身體健康呢,那就不能是靈識了,那就是身體很棒那是身體的事,肉體的事。所以說他是相關的,不能決然的給他分開,所以佛教講因緣。
法師眼中的2012
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2012年有大災難?
佛教講一切世間法都是無常的,就是幻化的,就是變化的。有生必有滅,成住壞空,這是器世界生老病死。這是眾生,也就是有情眾生,這是佛教的一個理念。地球也是,宇宙也是,它有成它必然有住,它必然有壞的階段,必然有空亡的階段,這是個規律。通過這個規律上來講,地球也好,宇宙也好,早晚要毀壞的。
但是,佛教有末劫之說,佛教否認末日之說。末日是什麼?有人說2012年幾月幾號,可算準了,就那天,那一天一下都完了,那一天統統沒有了,末劫說是什麼意思呢?當這個地球宇宙毀壞的時候,趨於毀壞的時候,它是非常長的一個時段,它有很大很大的變化,這個變化有水的變化,有火的變化,什麼叫劫火?劫火,末劫之火,末劫之火這個火,徹上徹下,見到什麼也燒爛了,我們世間見到這些東西通通燒毀了,這叫劫火。就是當末劫來臨的時候,那種火災不是我們看到這種海,也不是我們看到火柴這種火,所以佛教有末劫之說,沒有末日之說.從這個意義上來講,假如地球從明天開始爆炸,咱們的孫子都死了,它也爆炸不完.劫是什麼數?一大劫在經上講是十二億萬年,一大劫是十二億萬年,所以佛教承認有末劫之說,也就是說當地球和宇宙毀壞的時候,那是非常長的一個時段,這個時段它會有很大很大不同的變化,而不是說哪一天地球就沒有了,或者哪一年地球就沒有了。
有人問我,對2012怎麼看?我說2012是一個藝術片,是個電影。雖然它自稱來自於瑪雅文化,但是這個瑪雅文化到底實用到哪裡,準確到哪裡這個還很難說。瑪雅文化到底怎麼講的呢,2012年哪月哪日地球沒有了嗎?會不會這樣講,我們無從談起,我們只能從佛教理論上來解釋這種社會現象。
我相信佛法,所以我相信我說的也是正確的,所以當人問我的時候,我說了這麼一句話:記住2012在我這裡沒有,我希望在你那裡也沒有,所以明天繼續上班繼續掙錢,拿好你的存摺,關好你的大門,念好你的阿彌陀佛!不講2012,就講社會的災難,即使有大的災難,我們自己趕上了,記住一個正信的佛教徒,一個真正的修行者,不怕這個。如果一個佛教徒,有正信的佛教徒,不怕災難,不怕違緣,不怕病,不怕苦,不怕窮,就怕沒有正知見,就怕不修行!我們正在念阿彌陀佛呢,突然間一個大災難,把我們也搞進來了,嗖的一聲就西方極樂世界了,是不是那個意思。所以我們佛教徒不要隨順世間的一些傳言,千萬不要去相信,更不能去傳播,這種傳言極易引起社會動盪不安,也就是說真正的災難,天災還沒來呢,人禍就能來了。心情煩躁的人,或者是走投無路的人,或者是心中不平的人,他可能借著這種因緣,感覺到生存沒有希望了,這個時候他可能發揮他的惡念,引發一些社會事端,正信的佛教徒千萬不要參與!!!
功課的含義是什麼?功課的含義是我們每天固定下一種相對圓滿的程式,固定下來以後,每天做,以此產生一種功德,來渴求一種成果。拿著功德來求成果,不是打白條。
佛教內部的功課,原來沒有說居士的功課,一說到功課,是十方叢林的功課,就是全國各地寺院內部的功課。那是什麼功課呢?就是咱們現在寺院的早晚功課,搭配的非常好,並且是功德非常之大。
前一段時間我們講了《大悲咒的功德和妙用》,和《十小咒的功德》,如果再講《楞嚴咒的功德》,那麼加起來的是什麼呢?就等於是叢林當中早課的功德。
我們每天上課以防懈怠,而每天上課就產生功德,拿這種功德去給施主迴向……再加上寺院的功課,它是維系寺院發展的一個非常重要的因素,如果每天寺院都不做課了,這個寺院和俗世間可能就沒什麼兩樣了。比方你們每天上集市趕集,假如我們也去趕集,天天販賣青菜,那還叫出家人嗎?寺院的功課是非常圓滿的,功德是非常之大的。
在家佛弟子,做早課晚課,跟寺院的功課,最好能一致,相應。內容一致,時間一致。這樣能夠產生共同熏修的一種功德。如果說我們自己在家沒有能力,把這個功課做到像在寺院一樣,那怎麼辦?也有一個原則性的指導,可採用下面的方法:
早課,《普門品》、《心經》、《大悲咒》、《往生咒》、《觀音菩薩名號》,剩下的主要是阿彌陀佛名號,這是早課。晚課:《佛說阿彌陀經》、《心經》、《往生咒》、《大悲咒》、觀音菩薩名號,剩下的就是阿彌陀佛名號。你掌握住這些,不愧是佛弟子在家的非常好的一種功課,但是主要還是以念佛求生西方為主。以念佛求生西方極樂世界為之正行,時時刻刻都在念佛,做家務也在念佛,走路也在念佛,甚至是買菜,包括有一部分工作也適合念佛,只要你工作不失誤。就可以發願往生西方極樂世界,這是個原則性的修法。
如果有人說我早上念十句佛,晚上念十句佛,就行了,那叫十念法,或者是十口氣,這樣的話就容易引起懈怠,放逸。有些佛弟子信了佛以後,他也知道念佛,但是他還賭博,打牌等等。搓著麻將想起來了,今天還沒念佛呢,「東風阿彌陀佛,幺雞阿彌陀佛……」摸著麻將,念了幾句佛,算是完成了你的功課了。虔誠心不到位。
功課就是相對固定的內容,有一定的數量,不是僅僅十口氣。當然歷史上產生過十念法:十口氣念法,和一口氣十句的念法。兩種十念法都產生過,後來很多高僧大德也講:那是高僧大德為達官貴人,比較忙的那些人,善巧的一種接引方法而設定的功課。
我們佛弟子,三皈五戒以後,正式進入佛門了,正式修起法來了,然後,每天早上十念法,那恐怕就是一種懈怠和放逸的借口,必須要給自己定下功課來。內容差不多是剛才講到的那些,因為很多佛弟子,都是採用的這種方式,這種功課也是比較合理的。
如果說,在我們修行過程當中遇到違緣了,你專心的念觀音菩薩,求觀音菩薩,或者是專門的念《大悲咒》,誦它幾天,來排除違緣,消除業障,也是可以的。或者是我們專門念阿彌陀佛,念幾天,幾十天,就像閉關一樣,這也是可以的。
功課產生的是出世間的功德,出世間的功德是什麼呢?只要是出世間的功德,必然產生一種作用,就是往生諸佛國。
在《為什麼有的念佛人不能往生》,這個資料當中也講到了繼續進行你的固定功課,長期固定下來的東西不要變了嘛。不過,有一種原則,《楞嚴咒》從頭到尾就是《楞嚴咒》,《大悲咒》從頭到尾就是《大悲咒》,中間不要改,哪一個經典也是從頭到尾,原汁原味的就是它,那就產生功德,懂了吧?你比方說,寺院早課就是《楞嚴咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心經》。這些內容,《十小咒》你可以不念,中間你可以加其他內容,但是每一個內容,都是單獨的,相對固定的,相對完整的,你掌握住這個原則就可以了。
答:也可以,你是說的有時候,那是可以的,為什麼有很多人不想讀誦《楞嚴咒》呢?因為《楞嚴咒》很難背過,如果不是跟著寺院的話,自己在家念《楞嚴咒》,念著念著就沒有興趣了,
答:是的。非常重要。十方叢林的「六合敬」,正是體現的同參道友的遵守標準,也說明了選擇共住道友的重要性。如果道友之間有共同的語言、見解、愛好,特別是有共同的修法時,大家能共同探討、監督、促進和提高,將會是非常有益的。如果你接觸的人經常搞是非,嫉妒、嗔恨等,會不自覺地被對方染污了,一起下道。所以,接觸道友要謹慎。
在密法的修習過程中,道友的選擇更為重要。密法有個十四根本戒,有一條就是師兄弟(道友)之間不能嗔恨、爭斗和誹謗,如果犯了而不懺悔的話,將會下金剛地獄。
有的人無知、不懂,總認為自己人緣好,感覺別人搬弄是非的話很投機,豈不知,對方只是激起了你心中的不滿和憤慨,對於雙方來說,你們收穫的只有惡果。
還有就是,如果對方業障極重,如:犯戒惡行、持有邪見、搬弄是非,製造矛盾,破壞師兄們的團結等,會嚴重影響到你的修行和生活。
一位大活佛曾講過幾個例子:有一個瑜伽士在山上靜修,喝的是一條小河的水。一天,一個業障很重的人從山上路過,在河的上游取水而飲,這個瑜伽士飲了流下來的水,受到影響,中斷了靜修。
有一次,一個大格西在一個地方講經,其間,有兩個業障很重的覺姆(藏族尼姑)也來聽經,當她們進入講堂時,這位大格西受到了影響,馬上變得臉色蒼白,啞口無言了。所以,在藏區,有的瑜伽士有「寧可挨餓也不受不明的供養」一說。
選擇道友,不可不慎!