仁清法師:遭到別人的誹謗怎麽辦?

  問答幾則

  一,問:「師父:既然寺院佛像終究要壞掉,那我們建寺、塑像又有什麽意義呢?」

  反問:「今天早上去市場買菜了嗎?」

  答:「買了買了很多菜。」

  反問:「你在市場里磕了幾個頭啊?」

  答:「師父:我哪能在那種場合磕頭呢?」

  反問:「噢,那你來寺後在大殿里磕了幾個頭啊?」

  答:「至少磕三個啊。」

  答:「對了,這就是佛像寺院意義。」

  二寶人不佛弟子…… 

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  問:「我不去寺院皈依,讓別人捎個皈依證來,可以嗎?」

  答:「決不可以,不通過如法的儀規,你就得不到三皈的真實利益。正規的寺院是不會這樣做的。」

  「有人不皈依僧寶,不皈依僧寶就是二寶人,二寶人不佛弟子,不是居士。」

  念「觀世音菩薩」能往生極樂世界嗎?

  念「觀世音菩薩」當然能往生極樂世界只要你願望是去極樂世界的話。

  《大悲經》雲:「……汝等大眾,諸菩薩摩訶薩,梵釋龍神,皆應恭敬(對觀世音菩薩),莫生輕慢,一切人天,常須供養,專稱名號(觀世音菩薩名號),得無量福,滅無量罪,命終往生阿彌佗佛國(西方極樂世界)。」

  我能念「往生咒」嗎? 

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  「往生咒」任何人都能念,只要你喜歡

  誦「往生咒」有很大的功德,《不思議神力傳》雲:「若誦21遍(往生咒),即滅四重五逆十惡謗法等罪,若人能誦此咒者,阿彌佗佛常住其頂,日夜擁護,無令冤家而得其便,現世常得安穩臨終任運往生(即隨願往生到想去的佛國)……」

  先殺了存錢的 

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  建寺期間,有人來問:「仁清師,有人說不能去建寺、塑像等。」

  「為什麽?」

  「他們說:如果你建起寺院來,別人去拆壞了,肯定是要下地獄的,是誰讓他下的呢?是我們建寺的人讓他地獄的,所以,我們也要地獄。」

  「哦,照他這樣說來,應該這樣理解:你和很多人去銀行存了錢,而行長起了貪心就把銀行所有的錢帶回家,據為己有了。事發後行長被判死刑,在執行槍決前,行長說:且慢,先殺了存錢的,他們不存的話,我能招來殺身之禍嗎?」

  「……?」

  建寺有無量無邊的功德,而阻擋別人建寺則有極惡之罪業。

  一個人為建寺添了一磚一瓦,他得到的是建寺的功德;

  一個人把寺院拆去一磚一瓦,他將得到破塔壞寺的地獄惡報!

  餓他三天 

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  一居士說:「師父我得回家給我丈夫做飯。」

  「他等著你回家做飯嗎?」

  「不是,平時都是我做,他不會做飯。」

  「哦,他很快就會了,不信,你餓他三天。」

  學佛問答

  「不要敬信個人」,正是「四依法」當中「依法不依人」的另一「理證」;密宗當中的「依止上師」,是有很深的佛理的,由於內容很多,限於篇幅,在此另舉一例來幫助理解:大家知道,《六祖法寶壇經》,記錄的是禪宗六祖慧能大師的經歷和法語,我們把它叫「經」,受到了幾乎所有佛教徒的「敬信」,指導了很多人修行在此,我們敬信的是人呢,還是法呢?由此聯想一下「密宗上師」,所謂的「上師」,也是有很多條件的,並不是隨便一個人就可以稱為「上師的」(當然騙人的不在此限),結合上例,應該得到答案……

  「不要藉助他力」,就象《法句經》中說的「我為如說解脫法,當知解脫隨自轉」是一個道理

  往生西方極樂世界,憑借的是彌陀慈父」的「接引願」,但也並沒離開最基本的要求:「信、願、行」,「乃至十念」,並不「誹謗正法」,而這些,都是自力,何況彌陀本意,並不是讓我們去靠,去等,(而是讓我們「勤勇求正覺」)若懷此邪見很難得遇「臨終正念不失」這種「僥倖」,到此悔之晚已。

  (很多凈土行人,不能正確認識彌陀本懷,錯把「慈悲的接引」當作「放逸的借口」,坐等彌陀慈父的垂憐,甚是可嘆,對此本人以後將有專文論述……)

  晚上能不能誦《地藏經》 

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  完全可以!

  父母過世20多年了,還能超度嗎? 

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  完全可以作!

  首先要明白超度含義,就是通過一定的儀規,而進行的,懺悔供養、誦經、念佛禮拜等等,而這一些都有無量無邊的功德,以此功德迴向亡者,藉以把亡者從惡道超拔上來,乃至度脫到極樂世界等佛國去。

  即便自己的親人過世多年,已經轉生某道(比如人道),也可籍此功德而消除業障、開顯智慧、增加順緣、積累福報,乃至究竟圓滿佛果!

  當知,佛教事業,功不唐捐!

  若背著家裡其他人作供養可以嗎?

  答:如果所供養財物屬個人所有,不經過家人同意也可以,要把功德迴向家人,讓家人早日得聞正法修行佛道;

  如果財物屬共有,則不應背著家人供養,以免家人知道後生煩惱,甚至造下謗法口業,何況,此種情況應屬偷盜,正信佛子不應為。

  當知供養有多種,精進念佛迴向功德是一種供養,應當善巧處理。

  有人說地藏經》不能誦,請開示

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  問:「有人說:誦《地藏經》能把鬼引來了,鬼來後,沒法安排他,所以,在家人不能誦《地藏經》,對嗎?」

  答:「此為歪理邪說。任何經典都沒有此種說法,任何經典都能利益一切有緣眾生,而鬼是眾生之一,他們本來就跟人共同存在著,只是由果報不同,人們一般看不到他們而已。鬼並不可怕,是人在嚇唬自己。更無『鬼來後沒法安排』之說。所以『在家人不能誦《地藏經》』是錯誤的。」

  關於夢境

  關於夢境佛經有示:初夜分之夢境,多由平日的習慣動作,驚嚇,見聞,刺激等影響所致,一般說的「日有所思,夜有所夢」,應在此范疇。

  中夜分之夢境,多有非人干擾所致。

  後夜分之夢境,多是八識田的種子顯現所致。

  夢境,有時對應著一定的東西,有時預示著某種規律的發展,(但絕非民間解夢的道理),比如:經中說,有人通過懺悔夢到見佛見光,沐浴身體,嘔吐污物等,就是業障清靜的表徵……

  大乘經典中有夢中惡報也能消業」一說。

  夢境也是「事相」,它同人生一樣,也是一種「幻化」,我們對它態度是:「不驚、不喜、不執、不著」,(可參閱《認知覺受》一文),果能如此,則具備了一個修行人應該具備的理念方法和素質,那就能:惡者不起,善者愈善。

  願能對你有益阿彌佗佛!

  遭到別人的誹謗怎麽辦? 

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  答:應以感激的心態默然處之。

  感激有四個原因:一,誹謗能給我消業。二,誹謗能激勵我改過。三,誹謗能幫我成就忍辱般若蜜。四,誹謗能讓我看清對方。

  問:密戒是什麼? 

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  答:密戒是戒的一種。戒有:別解脫戒,也叫別別解脫戒,我們受的沙彌戒、比丘戒,叫別解脫戒,特點就是要自度,持住一條,一條解脫,統統持住,統統解脫。主要是針對自己,為了了脫而持戒。還有、就是菩薩戒,也叫饒益有情戒,是利益一切眾生的戒。比如說在家人受的「在家菩薩戒」中有一條「不準養蠶」。養蠶的目的是為了抽絲,蠶繭在活著的時候就把它煮死,然後抽絲,如果等它自己打洞爬出來的時候,這個蠶絲已經抽不開了,老斷並且很乾燥。所以說養蠶的目的是為了抽絲,抽絲的過程必然要殺蠶,所以,菩薩戒不養蠶。第三、就是密乘戒,也叫誓言戒,也叫三昧耶戒,限於密法。當你上師給你灌頂傳法的時候,戒體就隨之納入,受法人的密乘戒體就得到了。其他的都要單獨受,這是不一樣的。

  摸頂和灌頂是兩個概念,灌頂是受法的過程是非常重要的儀規,摸頂是表示關愛、加持,是兩個不同的感念。

  問:一些高僧大德修到一定程度之後,是不是隨時可以往生,不到壽限就能往生呢 

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  答:這是真的,就是修行來去自如了。很多高僧大德都是這樣的,因緣成熟時就走。

  比如能海上師,1967年元月1號的凌晨往生。他往生之前,在五台山接受勞動改造,一天晚上出來解手(小便),碰到另外一個師父,能海上師問:「你說現在走好不好?」,那位師父認為能海上師說的是下山呢,就說:「我看還是走的好。」根據緣起上師觀察到他的弘法因緣已經沒有了,已經圓滿了,就說:「那你明天給我告假吧,就說我不行了」。

  第二天早上,其他法師推開門一看,他在坐著已經是往生了。根據他身體的冷熱程度推測,已經坐化了3~4個小時了,從他交代到「走」就幾個小時,這就是我們說的來去自由。有修行高僧大德確實能做得到。

  問:修到一定程度是不是會有「透視」和「預知未來」之類的?

  答:你說的這個,是類似一種「神通」,「神通」在佛教界確實存在,是佛教修行過程中產生的一種「輔助品」。比如像我們喝水,喝水是為了解渴,可是端起杯子一喝,首先是把嘴皮子濕了,然後才喝下去,才達到解渴目的。我們修行目的是為了了脫、為了廣度眾生、為了成就佛果,在修行過程中可能帶出來某些超常人的東西,我們叫他「神通」。但是從佛經上講,鬼也有神通、妖魔也有神通、佛也有神通,就怕人們不明真相,被所謂的「神通」所蒙蔽,或者為了追求神通而忘記了了脫,所以佛不允許故意炫耀神通

  所謂的「神通」在某些程度上有很大的差別,比如鬼都有「五通」,證得羅漢果位之後就會有「六通」,這個差別很大:能量差別很大,時間長短上差別很大。比如,我們關上門以後,鬼能從牆里過來,牆對他無阻無擋。相對人來就叫神通」。這叫「報通」,是個鬼就那樣,是個就會游泳,是個鳥就應該會飛,這叫「報通」。神通有「修通」也叫「證通」、「報通」、「妖通」就是「附體」嘛,現在有很多是「妖通」。都是被那些有「報通」的眾生附體,黃鼬、狐狸都能辦得到。蒲松齡寫的《聊齋》的故事,理論上講得通,穿牆而過應該是真的,鬼就能穿牆而過。

  經論上說:鬼,小力者能隱形變化,大力者能移山填海。隱形變化已經很通了嘛,相對人來說已經很厲害了,它能變。大力者能移山填海,多麼厲害。那僅僅是鬼的層次,所以佛教不讓炫耀神通。以免誤導眾生

  (弟子聖戒根據錄音整理)

  答:外道也有神通

  比如說變化,「點石成金」也是其中的一種,外道通過法術,一指石頭能變成金子,別人看著就是金子,但是根據佛教大智度論》上講外道的變化術最長七日,諸佛菩薩神通力是久近自在,想讓他多長時間就能多長時間這是證量和究竟的問題。比如搬石頭,有人搬十斤的石頭,有人搬五十斤的石頭,有人能搬幾百斤的石頭,就是一種不同,但是從事項上看都是能搬石頭。所以說佛教神通真正能開顯出來是非常厲害的。

  看的書太雜了並不好,因為外道的一些書,它的知見存在問題。比如世間法講行善,佛法也講行善,如果要行善,還是要遵循佛法教義來做,因為佛教和其他宗教善惡標準是不一致的,外道善惡標準只限於從人的立足點來觀察事情佛教善惡標準依據的是因緣果報」和「緣起性空」的究竟之理。

  (弟子聖戒根據錄音整理)

  回復「月牙」 

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  在家菩薩戒第十七條為:不蓄三衣缽杖戒第十七

  若優婆塞 優婆夷受持戒若不儲蓄僧伽梨衣、缽、錫杖,是優婆塞、優婆夷得失意罪,不起、墮落、不凈、有作。

  解:古印度僧人衣食簡單,主要以托缽化緣生存,藉此來弘化眾生僧人所能接受的物品主要有四類:飲食衣服卧具、湯葯。

  僧伽梨衣泛指一切衣服卧具.

  問「常住僧物」是指什麽? 

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  答:常住物共分四種

  一、常住常住物。如:寺院殿堂、僧舍、土地等,只能用,不能分,也不能賣。

  二、十方常住物。如:供僧人飲食,體通十方,唯局本處。即是說,它屬十方僧眾所有,但只是在場的人才有緣享用。

  三、現前常住物。某物只供施給現前僧人。如:有人到寺院問執事僧:「我想供養寺院所有僧人每人一雙襪子,請問這個寺院有多少師父?」,這「襪子」即屬「現前常住物」。

  四、十方現前常住物。如:若僧人去世後所留物品,雖然屬十方所有,但只限本處僧人共分。

  回復 皈依 儀規 表法 功德

  對於 一個正信的佛教徒來說,如法地進行「皈依三寶的儀規」,是非常有必要的,這不僅是一個知見問題,更重要的:由此儀規而得到的「戒體」和功德,是僅僅「心中有佛」所得不到的。

  當知,能夠做到「心中有佛」,已經是相當的功夫,而這種功夫成就,是通過長期依照一定的事相如法修持的結果。但願常說這種話的人,真的是修行人,而不是「懈怠、放逸」的借口……

  至於皈依三寶功德,實乃「盡未來際,說尤不盡」,只列舉數條,以做「表法」。(可參閱拙筆《為什麽要皈依》-文章分類-隨緣開示)。共享!祝吉祥!

  回復"一心想解脫的人

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  要知前世因,今生受者是;要知後世果,今生做者是.

  只有依靠佛教正法的不斷修持,才能達到了脫的目的.

  回復某居士 

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  首先感謝你的發心,一個人處於非常好的生活環境當中,也能萌生出家念頭,是過去的善根使然,當知佛說出家功德無量,但能否出得了家,在於因緣是否成熟。其中最難過的是家人的阻攔這一關,應該首先多做工作,差不多時再做決斷。

  記住:前提是你已找到了和你緣深的師父寺院……

  西方極樂世界在當下

   

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  西方極樂世界在哪裡?

  《彌陀經》上釋迦告訴我們,從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂

  從事相上看從我們這個世界,往西方去,超過十萬億個佛土,有一個佛國。這個佛國,叫極樂,就是說我發願往生的那個世界

  我們臨命終的時候就往生到那裡,阿彌陀佛就來接我們,教主就是阿彌陀佛。這是事相上講,從心性上講,《維摩詰經》當中說,心凈則佛土凈,當你心凈的當下,這個佛土就是清凈的,當你心凈的時候,當下就是極樂世界

  佛法緣起法,佛法因緣法,也可以這樣說,任何一個果報的現前,任何一個事相的生成,都是有很多條件所組成的,這是佛法的一個很根本的很基本的原理,那麼西方極樂世界同樣也是,不念的人,西方極樂世界遠在西方,他見不到,去不了,作惡的人墮落地獄的人,也是去不了,念佛的人,最後才能往生西方,從因緣法我們可以這樣解釋,當你阿彌陀佛的時候,你的目的往生西方極樂世界,所以說,極樂世界,其中一個因緣就在你念阿彌陀佛的這一聲名號當中,你念阿彌陀佛的這聲名號的時候,就是組成西方極樂世界的一個非常重要的條件阿彌陀佛這一聲名號,你只要念他,就是組成,在你面前顯現的,極樂世界的一部分,發願往生西方的時候,隨著你這個願的出現,那麼西方極樂世界的一部分,就在你這一個願當中而顯現,願也是一個條件念佛是一個條件

  相信有個西方極樂世界,相信阿彌陀佛的慈悲願力、接引願,相信極樂世界的依報莊嚴,包括了相信的這些內容,也是西方極樂世界你這裡顯現的一種條件,所以信願行,是組成西方極樂世界條件.這裡面還又包括了:放生、印經書、護持道場、嚴持戒律,讀誦大聖經典等等等等。每一個條件都是組成西方極樂世界的重要組成部分,這是從因緣法,來講的西方極樂世界到底在哪裡。也可以這樣說,當你阿彌陀佛的時候,西方極樂世界就在你念阿彌陀佛的名號上,當你放生的時候,西方極樂世界就在放生的這個善行上,當你印經的時候,西方極樂世界就在所做的這個功德上,就這麼含義

  你說西方極樂世界在哪裡?在我們當下,你想做的那裡,你當下想念一句佛,西方極樂世界就在你這聲名號上。因為,這一聲菩薩這一阿彌陀佛名號是組成西方極樂世界的,非常不可缺少的必要條件,沒有這些條件,西方極樂世界放在你跟前你也看不到他,西方極樂世界阿彌陀佛的慈悲願力的化現,還是一種事相,他跟我們經上看到的,地獄是一個道理。《地藏經》大家都讀誦過,無毒鬼王問光目女:聖女,你為什麼來了。聖女就說:我為什麼來,不知道。因為是她祈求的那個佛陀加持的她。她問,我這上哪來了我為什麼到這來了?無毒鬼王回答:這就是地獄世人若想到這個地方來,要麼就是業力,要麼就是神力,神力就是無阻無礙,就像佛陀證得佛果以後,一切事相他都能了了皆知,了了分明任何地方都能去的了,這就叫神力,聖人力量。作為凡夫來講是業力業力,就是做了,業力就化現了這麼一個地獄,除非這兩條,沒有這兩條,一般人沒有做地獄之因的人也沒有非常大的神通的人,他到不了地獄,你叫他去他都不去,去不了還是一種化現,西方極樂世界阿彌陀佛慈悲願力的化現,怎樣才能顯現,如果我們不修行,如果我們不念佛、不發願不相信,等等,這一條件通通沒有的話,西方極樂世界就在咱們面前也看不到。

  這就是佛教因緣法,所以阿彌陀佛在哪裡,西方極樂世界在哪裡,就在我們這起心動念上,就在我們的行走坐卧上,就在我們的發願上,就在我們的修行上......最主要的:就在我們念阿彌陀佛這聲名號上!

  功德迴向 是肉體得到還是神識得到 

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  我們修行以後, 有的人嗔恨心比較重,我們拿著修行功德迴向給那一個人。是神識得到的功德,還是肉體得到功德?神識和肉體是什麼關係?先說嗔恨心很重 , 嗔恨心是什麼東西! 嗔恨心就是好生氣,好發火,心情浮躁,經常不安一遇到點外緣馬上激起火爆來 ,這是最普通的一種 。

  還有一種呢就是由於過去的串習的作用,就是過去的習氣無明業障作用 。我們這一生當中可能在某些時段、 某些環境、某些場合,即使沒有其它的外緣引發 ,也心情煩躁,有時候也會生氣。大家一定要知道 ,嗔恨心是人的一種共性,有的人強,有的人比較弱,根據因緣善根不一樣 ,那麼表現出來的就不一樣,如果一個人嗔恨心非常強,表現得特別突出。

  我們怎麼去處理?做為修行人來講,想改正怎麼去改?想改你得要有一定的方法,來對治!通過長期的熏修,提高這個工夫才可以,想改怎麼才能改得了。第一點說到想改,那就是由佛教理念來指導,比方說佛法要求我們是:諸惡莫作、眾善奉行, 經常發火 ,那就引發些不好的事端發生,那麼我們既然要想改很多的惡業 ,那麼嗔恨心是首先我們需要降伏的。怎樣去降伏它呢?首先是用佛教理念正確看待它,我們才能夠掌握正確方法來降伏它,先不要說什麼理念,怎樣對治才能降伏它,才能知道怎樣去降伏,就說掌握了正確方法以後,怎樣才能達到降伏的目的那就是長期的熏修,長期的修行,隨著你工夫的提高,慢慢的這個嗔恨心就小了,這個工夫的提高也分好幾個方面。修行佛法佛法就講慈悲、講平等你真正的有平等心,那麼這個嗔恨心慢慢會熄滅,真正的有慈悲心,那麼嗔恨心慢慢會降低,這是一種工夫。還有一種對治,這種對治是什麼,就是說佛教當中,有很多很多的方法,適合不同根性的人,所謂的適合不同根性的人,是什麼意思呢?高僧大德這樣說過,假如你感到自己非常愚痴你可以多念文殊菩薩心咒來對治,假如你經常煩惱,經常上火你可以多多念觀世音菩薩心咒,來對治。為什麼呢?諸佛如來名號諸佛菩薩顯現出來的咒語,包括很多的經典功德都是一樣的,都能夠降伏自己的業障無明都能夠消業,都能夠開顯智慧都能夠種究竟成佛之因,是不假。但從事相上看,它有因緣,不同的因緣有不同的修行法門比方說,我特別的好生氣,那麼,高僧大德說了,多求觀世音菩薩或者是多念觀世音菩薩心咒,就容易對治,就是這個意思。因為觀世音菩薩大家都知道,他最大的特點是以慈悲為主。但是,並不是說阿彌陀佛、文殊菩薩地藏菩薩,他們不慈悲,不是那個意思。因為經上就是這樣展現給我們的,也就是說他是慈悲為主要的表現形式給我們示現的。那麼我們祈求觀世音菩薩的時候,念觀世音菩薩名號的時候,修觀世音菩薩法的時候,或者是觀世音菩薩心咒的時候,我們首先得到的是慈悲心的開顯。通過慈悲心的開顯來降伏嗔恨心,通過長期的修行,我們能夠慢慢提高自己的工夫,才能慢慢把自己的嗔恨心真正的降伏住,這是一個工夫,一個修行過程這是第一點。當然,念經、拜佛修行很好。通過這一切一切的修學活動,產生了一種功德功德是無形無相的,雖然功德無形無相,但是它可以以很多的不同的事相所表現,比方說我們修學了一定的法門或者是拜佛或者是誦經,或者是念佛或者是任何的不同的形式,然後我們把那個功德迴向給經常發火的那個人,意思是讓他達到熄滅嗔恨心的作用,到底是他的神識得到呢,還是肉體得到呢?

  神識這一說,是我們比較通俗的說法佛教當中講是靈識,它是一種東西。我們把功德迴向那個人,是誰得到呢,就是這個人,當這個人還活著的時候,我們可以這樣說,他這個靈識、神識和他肉體是一體的。我們從事相上看它是一體的,那麼既然是一體的,它那個神識也得到了,它那個肉體也得到了。為什麼這麼說?如果這個人僅僅是中陰,在中陰過程當中,那麼他身上那個靈識得到了,因為中陰身它也有中陰的身形,但是中陰的身形,是待報的身形,正在等待投胎,正在等待有輪轉,中陰身形還不是一種確定好了的報身。

  一般人說,如果一個人業障淺,福報大,那麼他得到了兩種報。這兩種報都非常殊勝,哪兩種報呢?正報殊勝,再有一種報是依報,依報殊勝。依報是什麼?就是包括我們的環境,包括我們的環境,我們周圍的身邊親戚朋友住址,包括你那個工作單位等等等等,包括你所接觸的人層面,統統都可能是你的順緣,你的福報很大的時候,這叫依報。正報是什麼呢?你是個男身,還是個女身,長得高、還是矮、胖還是瘦,俊還是丑、健康還是多病,這個都是正報。正報和依報都是一個人的,或者是福報或者是業力的感召,業力的感召在這裡我們一定要知道,不僅僅是健康的那一方面,還有非常積極的那一方面。比方說我累了很大的福報我也精進念佛了,我也求生西方,那麼到臨終的時候,一下子往生到西方了。一往生到西方,相好莊嚴,如同佛一樣,無二無別,紫摩金身,三十二種大丈夫相,這是正報。依報呢就是在西方極樂世界,受用西方極樂世界的那一切福報這叫正報和依報。

  所以當我們念佛或者是誦經,或者是拜佛,產生了一種功德迴向給哪一個人的時候,那個人的靈識得到了呢,還是肉體得到了呢?記住包括他的依報同樣得到,依報就是他周邊的環境,都會有所改變。當一個人非常有福報的時候,他所處的這個環境啊,都是一個非常好的環境他是相應的。很難具體是那個部位,有的人這樣講,據說三十六位護法善神,有不同的對應點,有的護法善神是主你的肩膀,有的護法善神是主你的頭,所以說當你的頭疼的時候,你可能是得罪了哪位護法善神,這種說法錯誤的。不能這樣講,為什麼?因為他有相應點,但是不能把佛法搞成迷信了!按中醫學理論來講,比方說我內臟肝,它主木,但是不能說我們得了肝病了,就是因為你殺了棵樹,能這樣說嗎?所以正報依報都是業力的感召,業力這裡邊包括了我們修行積累的功德,是業障的深淺,業障的多少,和你功德的多少,包括智慧開顯的大小,都決定了你這個正報是什麼,依報在哪裡。

  所以當我們迴向功德迴向那個人的時候,迴向給哪一個眾生的時候,既然他有功德,既然他得到了這個功德,他的一切都在變,不僅僅是靈識,也不僅僅是肉體你要智慧開顯,要找對應點的話,那是靈識。說到身體健康呢,那就不能是靈識了,那就身體很棒那是身體的事,肉體的事。所以說他是相關的,不能決然的給他分開,所以佛教因緣

  法師眼中的2012 

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  2012年有大災難?

  佛教講一切世間都是無常的,就是幻化的,就是變化的。有生必有滅,成住壞空,這是世界生老病死這是眾生也就是有眾生這是佛教的一個理念地球也是,宇宙也是,它有成它必然有住,它必然有壞的階段,必然有空亡的階段,這是個規律。通過這個規律上來講,地球也好,宇宙也好,早晚要毀壞的。

  但是,佛教有末劫之說,佛教否認末日之說。末日是什麼?有人說2012年幾月幾號,可算準了,就那天,那一天一下都完了,那一天統統沒有了,末劫說是什麼意思呢?當這個地球宇宙毀壞的時候,趨於毀壞的時候,它是非常長的一個時段,它有很大很大的變化,這個變化有水的變化,有火的變化,什麼叫劫火?劫火,末劫之火,末劫之火這個火,徹上徹下,見到什麼也燒爛了,我們世間見到這些東西通通燒毀了,這叫劫火。就是當末劫來臨的時候,那種火災不是我們看到這種海,也不是我們看到火柴這種火,所以佛教有末劫之說,沒有末日之說.從這個意義上來講,假如地球明天開始爆炸,咱們的孫子死了,它也爆炸不完.劫是什麼數?一大劫在經上講是十二億萬年,一大劫是十二億萬年,所以佛教承認有末劫之說,也就是說地球宇宙毀壞的時候,那是非常長的一個時段,這個時段它會有很大很大不同的變化,而不是說哪一天地球就沒有了,或者哪一年地球就沒有了。

  有人問我,對2012怎麼看?我說2012是一個藝術片,是個電影。雖然它自稱來自於瑪雅文化,但是這個瑪雅文化到底實用到哪裡,準確到哪裡這個還很難說。瑪雅文化到底怎麼講的呢,2012年哪月哪日地球沒有了嗎?會不會這樣講,我們無從談起,我們只能從佛教理論上來解釋這種社會現象

  我相信佛法,所以我相信我說的也是正確的,所以當人問我的時候,我說了這麼一句話:記住2012在我這裡沒有,我希望在你那裡也沒有,所以明天繼續上班繼續掙錢,拿好你的存摺,關好你的大門,念好你的阿彌陀佛!不講2012,就講社會災難,即使有大的災難,我們自己趕上了,記住一個正信的佛教徒,一個真正的修行者,不怕這個。如果一個佛教徒,有正信的佛教徒,不怕災難,不怕違緣,不怕病,不怕苦,不怕窮,就怕沒有正知見,就怕不修行!我們正在念阿彌陀佛呢,突然間一個大災難把我們也搞進來了,嗖的一聲就西方極樂世界了,是不是那個意思。所以我們佛教徒不要隨順世間的一些傳言,千萬不要去相信,更不能去傳播,這種傳言極易引起社會動盪不安,也就是說真正的災難,天災還沒來呢,人禍就能來了心情煩躁的人或者是走投無路的人或者是心中不平的人,他可能借著這種因緣感覺到生存沒有希望了,這個時候他可能發揮他的惡念,引發一些社會事端,正信的佛教徒千萬不要參與!!!

  問答《關於叢林功課

  功課含義是什麼?功課含義是我們每天固定下一種相對圓滿的程式,固定下來以後,每天做,以此產生一種功德,來渴求一種成果。拿著功德來求成果,不是打白條。

  佛教內部的功課,原來沒有說居士功課,一說到功課,是十方叢林功課,就是全國各地寺院內部的功課那是什麼功課呢?就是咱們現在寺院早晚功課,搭配的非常好,並且是功德非常之大。

  前一段時間我們講了《大悲咒的功德妙用》,和《十小咒功德》,如果再講《楞嚴咒的功德》,那麼加起來的是什麼呢?就等於是叢林當中早課功德

  我們每天上課以防懈怠,而每天上課就產生功德,拿這種功德去給施主迴向……再加上寺院功課它是維系寺院發展的一個非常重要的因素,如果每天寺院不做課了,這個寺院和俗世間可能就沒什麼兩樣了。比方你們每天上集市趕集,假如我們也去趕集,天天販賣青菜,那還叫出家人嗎?寺院功課是非圓滿的,功德是非常之大的。

  在家佛弟子,做早課晚課,跟寺院功課,最好能一致,相應。內容一致,時間一致。這樣能夠產生共同熏修的一種功德。如果說我們自己在家沒有能力,把這個功課做到像在寺院一樣,那怎麼辦?也有一原則性的指導,可採用下面的方法

  早課,《普門品》、《心經》、《大悲咒》、《往生咒》、《觀音菩薩名號》,剩下的主要是阿彌陀佛名號這是早課晚課:《佛說阿彌陀經》、《心經》、《往生咒》、《大悲咒》、觀音菩薩名號,剩下的就是阿彌陀佛名號。你掌握住這些,不愧是佛弟子在家的非常好的一種功課,但是主要還是以念佛求生西方為主。以念佛求生西方極樂世界為之正行,時時刻刻都在念佛,做家務也在念佛,走路也在念佛,甚至是買菜,包括有一部分工作也適合念佛只要你工作不失誤。就可以發願往生西方極樂世界,這是個原則性的修法

  如果有人說我早上念十句佛,晚上念十句佛,就行了,那叫十念法,或者是口氣,這樣的話就容易引起懈怠,放逸。有些佛弟子信了佛以後,他也知道念佛,但是他還賭博,打牌等等。搓著麻將想起來了,今天還沒念佛呢,「東風阿彌陀佛,幺雞阿彌陀佛……」摸著麻將念了幾句佛,算是完成了你的功課了。虔誠心不到位。

  功課就是相對固定的內容有一定的數量,不是僅僅十口氣。當然歷史上產生過十念法:十口氣念法,和一口氣十句的念法。兩種十念法都產生過,後來很多高僧大德也講:那是高僧大德為達官貴人,比較忙的那些人,善巧的一種接引方法而設定的功課

  我們佛弟子,三皈五戒以後,正式進入佛門了,正式修起法來了,然後,每天早上十念法,那恐怕就是一種懈怠和放逸的借口必須要給自己定下功課來。內容差不多是剛才講到的那些,因為很多佛弟子都是採用的這種方式,這種功課也是比較合理的。

  如果說,在我修行過程當中遇到違緣了,你專心的念觀音菩薩,求觀音菩薩或者是專門的念《大悲咒》,誦它幾天,來排除違緣,消除業障,也是可以的。或者是我們專門念阿彌陀佛,念幾天,幾十天就像閉關一樣,這也是可以的。

  功課產生的是世間功德,出世間功德什麼呢?只要是出世間功德,必然產生一種作用,就是往生諸佛國。

  在《為什麼有的念佛人不往生》,這個資料當中也講到了繼續進行你的固定功課,長期固定下來的東西不要變了嘛。不過,有一原則,《楞嚴咒》從頭到尾就是《楞嚴咒》,《大悲咒》從頭到尾就是《大悲咒》,中間不要改,哪一個經典是從頭到尾,原汁原味的就是它,那就產生功德,懂了吧?你比方說寺院早課就是《楞嚴咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心經》。這些內容,《十小咒你可以不念,中間你可以加其他內容,但是每一個內容都是單獨的,相對固定的,相對完整的,你掌握住這個原則就可以了。

  問:《楞嚴咒》比較長,不念了,光念《彌陀經》可不可以?

  答:也可以,你是說的有時候,那是可以的,為什麼有很多人不想讀誦《楞嚴咒》呢?因為《楞嚴咒》很難背過,如果不是跟著寺院的話,自己在家念《楞嚴咒》,念著念著就沒有興趣了,

  問答《選擇道友很重要嗎》

  答:是的。非常重要。十方叢林的「六合敬」,正是體現的同參道友的遵守標準,也說明了選擇共住道友的重要性。如果道友之間有共同的語言見解、愛好,特別是有共同的修法時,大家能共同探討、監督、促進和提高,將會是非有益的。如果你接觸的人經常搞是非,嫉妒、嗔恨等,會不自覺地被對方染污了,一起下道。所以,接觸道友要謹慎。

  在密法的修習過程中,道友的選擇更為重要。密法有個十四根本戒,有一條就是師兄弟(道友)之間不能嗔恨、爭斗和誹謗,如果犯了而不懺悔的話,將會下金剛地獄

  有的人無知不懂,總認為自己人緣好,感覺別人搬弄是非的話很投機,豈不知,對方只是激起了你心中的不滿和憤慨,對於雙方來說,你們收穫的只有惡果

  還有就是,如果對方業障極重,如:犯戒惡行、持有邪見、搬弄是非,製造矛盾,破壞師兄們的團結等,會嚴重影響到你的修行生活

  一位大活佛曾講過幾個例子有一瑜伽士在山上靜修,喝的是一條小河的水。一天,一個業障很重的人山上路過,在河的上游取水而飲,這個瑜伽士飲了流下來的水,受到影響,中斷了靜修。

  有一次,一個大格西在一地方講經,其間,有兩個業障很重的覺姆(藏族尼姑)也來聽經,當她們進入講堂時,這位大格西受到了影響,馬上變得臉色蒼白,啞口無言了。所以,在藏區,有的瑜伽士有「寧可挨餓也不受不明的供養」一說。

  選擇道友,不可不慎!

THE END