第一問：「有一位法師講，只念一句佛號就是凈土法門，真實如此嗎?同時，佛門中為何稱法師、禪師、戒師、上師等，不稱老師呢?」請您一解。
第二問：「有一位法師講，極樂世界是精神世界。我有點疑慮，想求一解為快。」您是如何認知呢?
第三問：「有一位居士講，不可回收供佛食物;若回收食用，屬於盜取佛物。聞後心很恐慌，故求明師決疑。」您能給予方便開示嗎?
第四問：「這位居士，堅持所講無誤，提出很多依據;把我都說糊塗了，更加疑上加疑，還須求明師決疑。」您同意他所講嗎?
第五問：「有人說，世間法真實，出世間法虛無;世間法阻礙出世間法，果真如此嗎?還有智慧與空是同是異，如何理解呢?」請您給予開示。
第六問：「有人說，末法時代邪師說法如恆河沙，主要是指法師講法;還有當今百分之九十九點九九的大德言論都暴露其未徹悟，見地不徹，出現偏頗，甚至流毒學人，甚疑求解。」您認可這種說法嗎?
第七問：「我皈依後，皈依師告訴好好念佛就是修行;有人告訴說，應參尋依止師，依法門修行，為什麼呢?同時，我業障很重，貪嗔痴慢疑就是業障嗎?」對此，您如何理解呢?
第八問：「在末法時代，有人認為魔法興盛，佛法衰敗;有人認為佛法興盛，魔法衰敗;究竟是誰盛誰衰呢?」對此疑問，您的知見如何呢?
第九問：「為何古今有大修行的真人，不願露相，隱逸世間呢?他們的心態境界與價值觀念又如何呢?」心有好奇，可否滿願。
第十問：「常聽人說，多聞不如修無漏學，不知其中義理是什麼，懇請智者解釋一下。」您知其中義理嗎?
第十一問：「學佛人為什麼不可以因為果呢?什麼是以因為果呢?不知誰能釋解，以解吾疑。」您可以給予解釋嗎?
第十二問：「我剛皈依佛門不久，不想只念一句佛號，想擇選法門修行，擇選法師依止;可聽人說，這個是邪法，那個是邪師，弄的不知所措，想請高人指點一二。」這樣的疑問，可以回答嗎?
第十三問：「有人說，出家人既有智慧和廣大佛法，為何不走出山門向社會傳遞正能量?現在社會正缺乏信任和道義，充滿了浮躁和詭詐。星雲大師曾說過應該讓佛法走向群眾走向社會，佛門之中不能有太多的佛獃子、佛傻子，傳教佈道也是佛門弟子必修課。眼下邪魔外道倒是無孔不入。」您也如此認知的嗎?
第十四問：「都說佛心苦渡世人，佛本不在塵世，又怎樣渡人?」您是如何認知此問呢?
第十五問：「我在抄寫《僧伽吒經》的時候，總是瞌睡，只要放下筆墨，立刻就不瞌睡，和正常人一樣，請問這是怎麼回事，怎麼才能克服呢?」您能給予解答嗎?
第十六問：「我在網上看到一篇文章，說小孩子十六歲之前享受物質生活都是消耗他自身先天的福報，是這樣么?那怎麼才能培養孩子的福慧呢?」您聽過這樣的說法嗎?
第十七問：有一師徒問答，徒問：「頂禮上師!網站看往生去向，一般回復是幾品或上品上生，請問被超度者是全部去了阿彌陀佛極樂世界，還是有的去了別的佛國，品位相當於極樂世界上品上生嗎?」師答：「極樂世界的門檻比較低。上品上生相當於初地菩薩，四品相當於羅漢果，四品以下的相當於小乘果。上品上生以後才能到其他佛國去。眾生去的佛國不一定，有的到東方佛國、南方佛國、寶髻如來、多寶如來等等。」讀後覺的講法太隨便了，您如何認知呢?
第十八問：有一師徒問答，徒問：「頂禮老師。弟子看到有些初地菩薩還會掉地獄。要修到幾地才不會退下來?感恩老師，頂禮老師，七地之前的還有地獄業沒消完?」師答：「對啊，真正修到八地以上的菩薩才不會掉。初地菩薩會掉下來，要修到八地、九地、十地以上的，才不會退下來。七地以及七地以下的菩薩都會退下來。因為七地以下的菩薩都有根通在地獄，都有地獄的根沒有除掉，隨時都會掉到地獄去。象提婆達多是菩薩再來，死後還是下地獄。七地及以下的還有地獄業沒消完。」讀後覺的義理不明，可否方便開示呢?
第十九問：「參訪了松花湖彌勒寺，依山傍水，氣勢恢宏，華美莊嚴，眾皆歡欣。」不知您有何感悟，可否即興一講呢?
第二十問：「一些修行凈土法門的人常講，《楞嚴經》中說，念佛『如母憶子，如子憶母，』一句佛號，就能有把握往生極樂凈土。」是這樣嗎?
第二十一問：「出家人有過失，在家人見到後，可以公開講嗎?」不知能否為其開示呢?
第二十二問：「我們網站放生時放了五條草魚，結果到了佛國是十五條草魚。很多人認為是帶了十條過去。」「我們網站放生程序比較殊勝，這個程序能讓眾生解脫，就是不解脫的眾生後面也有蓮花跟著，佛菩薩跟著，還有法寶跟著，護法跟著，慢慢修。蓮花在不斷變大，最後機緣成熟了，他上蓮花就走了。」「放生物命的去向，放生的物命只有三次到極樂世界的，其他都到十方佛國的;有要發財的得到多寶如來那裡去的，有的情執心重的到月光如來那裡去的，不一樣的,緣分不一樣。」「用我們程序放生的,我親自放生的時候,品位都很高的,六地、七地,八地、九地的比較多。」「把他加持的品位高一點，有的就變為候補佛了;有一個到南方佛國成佛，還有一個到東方佛國成佛。」看了這樣帖子後，有點害怕，不知您是如何認知的?
第二十三問：上師:「哦，你這成佛在東方佛國。你馬上就要到東方佛國度眾生了，現在是金佛了，呵呵。」眾生:「我還要等一段時間。」上師:「你都成佛了，為什麼還要等段時間啊?」眾生:「就是我現在還是算那個候補的。」這種內容的帖子，在多家網站傳播，內容很多，我只節選一段，您如何認知呢?
第二十四問：「湖南省通道縣萬佛寺改擴建新聞發布會在長沙舉行，主辦方向社會懸賞100萬元徵集下聯。該對聯上聯是「萬佛山中萬佛寺萬佛寺內萬佛塔萬佛塔里供萬佛佛佑民安國泰」，由萬佛寺住持昌學法師所作。」據新聞報導，萬佛山過去有108座寺院，自古就有「天地為廟萬山為佛」的說法。萬佛寺始建於明嘉靖年間，距今已有500餘年曆史。能為其作一幅下聯嗎?
第二十五問：第二十五問：「網路上很多人在問，您從釋解《僧伽吒經》後，怎麼不再釋解經典了，其中有什麼緣故嗎?」可否方便解答?
第二十六問：「你們學佛人，整天說修行;那我問你們，啥叫法門?啥叫守戒?啥叫修行?一天到晚，燒幾柱香、磕幾個頭、念幾聲佛、誦幾遍經、上幾堂殿、辦幾場法會、做幾個皈依等，就叫修行嗎?最好說點讓我聽懂的話。」對此，您能給予回答嗎?
第二十七問：「出家人脖子上偑戴一串佛珠，在家的學佛人一般也手持一串佛珠，佛珠有什麼作用,為什麼要戴佛珠呢?」這樣的疑問，需要回答嗎?
第二十八問：「這是在『全球佛教徒應共同促進文明交流』法會上，對佛教信眾發出呼籲。但是，我不知如何理解佛教徒的准確含義。」能釋解一下嗎?
第二十九問：「有人提出，『佛教教育的根本在於戒學教育。』總覺得少點什麼，或說義理不全，故有此一問。」請為解說。
第三十問：有人說「現代修行人不能入定，也不能有定觀三昧;若講入定者必是外道，若講定觀三昧者必是邪師，」修行人能入定嗎?實相果真如此嗎?
第三十一問：「有西方殖民者妖魔化西藏喇嘛教，說『不配』稱佛教，」您能方便評論嗎?
第三十二問：「最近一段時間，『華藏宗門』事件，搞的沸沸揚揚，對佛教紛說不一，誰能說一說，到底是咋回事。」您如何認知如此事件呢?
第三十三問：「苦行僧為什麼不自己勞作所得?而是以乞討獲取?」見到如此疑問，也感興趣，特此請法。
第三十四問：「在當今時代，講法者甚多;只知有功德，不知有因果。古德有講法不昧因果，法師如何講法不負因果呢?」請您為其解說。
第三十五問：「中佛協副會長痛斥佛教邪惡風氣：某些僧人腐化墮落」?您贊成這樣一種說法嗎?
第三十六問：「我也有心學佛，可我是打破砂鍋問到底的人，總是追求真理，如果要我真正從心底里信佛，我有以下九問，看你佛教怎麼答。」您如何認知「針對佛教刁鑽九問」呢?第三十七問：「網傳香港儒釋道三教正在聯合，於觀世音菩薩成道日，即農歷六月十九，申報世界慈悲日。」您如何評判呀?
第三十八問：「月薪至少8000元還有提成，8小時工作時間外不限自由，可由少林高僧傳授少林72項絕技。一則招聘和尚的啟事近期在網路流傳甚廣，招聘啟事涉及陝西法門寺、新疆紅山景區」等多家寺廟。各寺廟聲明，均無此事，也無委託任何中介;有的寺廟已報警，要求依法處理。」對此，不知您如何評判呢?
第三十九問：「最近在德州大街上出現了幾位『高僧』，『高僧』向路人推銷佛教飾品。然而，這些人不是什麼大師，而是打著『高僧』幌子的大騙子。經過核實，這名『出家人』王某來自安徽人，是一位農民，並不是真正的僧人。王某稱，農忙時在家務農，沒有農活的季節就以僧人身份周遊全國，兜售廉價佛教飾品。民警在其隨行物品內發現了假證件。隨後，王某因涉嫌招搖撞騙被處以行政拘留的處罰。同時，又將另外一假尼姑，以同樣罪名進行了處罰。」您對此類事件，如何認知呢?
第四十問：「福莫福於少事，禍莫禍於多心。」您是如何理解的呢?
第四十一問：「能親證的了義，要取決於修行者的接受能力與認知水平，此二者又由閱歷與經驗決定。」果真如此嗎?請幫助解除心中所疑。
第四十二問：「人生在世，一切都是機緣，離開有離開的道理，失去有失去的理由，所有的相遇相處，都是一種既定的緣分，離開就是緣盡，失去就是緣去，人生聚散離合，就是緣來緣盡，情淡情濃，記住那些美好，那些歡笑，走好現在，做好現在，就是人生又一次的美好。」看後有點人生宿命的感覺，不能完全認同;但又不知哪裡不妥，您如何理解呢?
第四十三問：「人的業力消失了，生命還存在嗎?若生命不能存在，人學佛修行，去除業力，還有意義嗎?若業力存在，生命就存在，那有業力也沒什麼不好的，至少還可以再入輪回。」您同意這種觀點嗎?
第四十四問：「學佛離不開經典，修行離不開傳承，經典與傳承是什麼關系?」可否具體的開示一下嗎?
第四十五問：「在人際交談中、義理交流中、網路媒體中等不同場所，戲論佛法或有意曲解法義等，有什麼過失嗎?」一些人於不知不覺中，容易拿佛法僧開玩笑，或用世法俗義強辯佛教法義，只是突顯個人世智聰明，也不知有什麼過失處，故請方便開示。
第四十六問：「因為一切唯心造，天堂與地獄都是精神世界，所以天堂與地獄都不真實存在，對不對?」這種疑問，困惑著很多人，帶有普遍性，可以給予釋解嗎?
第四十七問：「法師是不是神職人員，還是溝通佛與人的中介?」您可以答覆如此疑問嗎?
第四十八問：「凡是自稱『法師』，吹噓神化自己，能給『佛菩薩開光，替人滅罪除障、消災延壽、超度亡靈』等，那隻是自欺欺人，純屬魔道誘惑愚痴眾生的雕蟲小計。」對此爭議頗大，請您給予解答。
第四十九問：「高僧大德們研究的東西，是很枯燥的;他們埋頭搞得那些經典，是沒有機場讀物好看的。現今社會要佛經來幹什麼?無非三個用途：高閣藏書裝一下，師長講話引一下，書法練字抄一下。真覺的對你有用么?別裝了，你們真的需要高僧大德么?」您對此如何解析呢?
第五十問：「若不能掙錢安身養家，身家性命不保，學佛還有什麼用?吃飽飯才能活命，有好身體才能修道;若無身命，就無道可修;應該是這樣的吧?」如此議論，與佛教法理相合嗎?
第五十一問：「出家人能舍家，離開父母、夫妻、子女、兄妹、朋友等，說這是離欲離染，修行清凈無生法忍;是不是無情無義就是無生法忍?有的在家學佛人，別人打他、罵他、辱他、害他，也不生氣，好象沒事人一樣，都窩囊透了，這是無生法忍嗎?」我也有此疑問，請給方便的講一講。
第五十二問：「不明白學佛人為何要修習無生法忍，如何修習無生法忍，是不是把人弄傻了，就是得無生法忍了?」修習無生法忍是這樣嗎?
第五十三問：「學佛人都一樣修習無生法忍，是不是沒有差別呀?」此問義理甚深，能為其解答嗎?
第五十四問：「在漢傳佛教中，人多喜大乘法，而輕小乘法，且影響巨大，這算好事吧?」您能給予答覆嗎?
第五十五問：「佛教信眾都喜讀誦經典，還供養經典，這有什麼特殊含義嗎?」請給予方便開示一下。
第五十六問：「不敬經典、污損經典有什麼業報嗎?方等經典有何妙義嗎?」我等也有不解，願為解說。
第五十七問：「經常見聞信眾團體或幾人誦持禮拜三世諸佛名號，誦持禮拜諸菩薩名號，誦持禮拜十二部經，不知能獲得什麼功德利益?」能為其解答嗎?
第五十八問：「很多經中都說，毀犯四重禁戒者與一闡提眾生，諸佛不度，怎麼誦持禮拜過去世諸佛名號者，又能得度呢?」我等也不明白，請為釋解。
第五十九問：「於現代史中，有人提出用哲學之真、倫理之善、美育之美取代宗教信仰，當然包括佛教在內;佛教可以被取代嗎?這種人趣向一闡提嗎?」請為方便釋解。
第六十問：「學佛人常說邪知邪見，什麼是邪知邪見?由什麼產生?有哪些表現?其危害大嗎?」我等也願聞其詳，以求共受法益。
第六十一問：「我弟學佛、禪行、素食十多年，卻被一年青少婦誘惑，離家姘居，不再學佛禪行，開始喝酒吃肉，抽煙賭博等。與其二人見面時，不願結俗緣，不知該說什麼，少說或不說話;卻引起不快，不知如何面對為好?」類似情況很常見，能為其開示嗎?
第六十二問：「出家人，弘法是家務和畢生的事業,他也必須擔當弘法利生的責任。所以僧寶是三寶之一。在家人有護法的責任。如果出家人不去弘法，在家人熱心弘法，這本來就是不正常的，這本來就是顛倒的。所以說，這是一個敗法的標誌。而且，如果白衣弘法，白衣會越來越貢高我慢，出家人沒有事可干，那就無事生非，這正常嗎?這不正常。為什麼?不如法。這是佛說的，不是我說的。居士不是三寶，你至少有家。居士講的是知識，不是經，所以不要本末倒置。經典里也不允許居士講經。即便有，大家可以講空、空性，佛給認證的，可以。否則，不可以。」如何認知這種說法，我等願聞。
第六十三問：「佛法僧為佛教三寶，三寶為眾生皈依對象;可釋迦牟尼佛由苦行證道，為身有苦;肉身入般涅槃而不能長久住世，為身無常;諸法是空，亦為無常;眾僧是苦，亦為無常;空、苦、無常處，為何成為眾生依止處呢?若是皈依自性三寶，為何又在佛法僧前皈依，不是著相嗎?」望予明示，以解眾惑。
第六十四問：「據多種傳媒報導，近些年來，一些寺廟被承包經營，亂設功德箱，假冒僧尼方丈，大肆借機斂財。承包方式有合作、投資、合資、租賃經營等;還有一些地方的企業、私人，利用寺廟進行違法經營，『不燒高價香，遊客命不保』。對於此類現象，一些有識之士與高僧大德，紛紛表示譴責，『寺廟被承包，佛教被綁架，信眾被欺騙，信仰受損害。』還大聲疾呼，『景區收錢，佛教被冤，玷污佛門，踐踏信仰』。但效果甚微，緣故是被承包經營的寺廟，產權歸旅遊、文物、房管、園林、環衛(北京數百年曆史的福祥寺，成了垃圾場)、企業、個人等多家所有，不能進行有效管理。誰能給解釋一下，這是為什麼?」不知您如何認知，能否為其解釋一下呢?
第六十五問：「街頭巷議最傷感的是一些老人，在罵子女如何不孝;微信圈裡傳播最火爆的是一些貧困老人，在子女眼裡不如寵物狗。心有良知的人要問，贍養老人的傳統美德哪裡去了?中華民族五千年文明只剩物質了嗎?過去只聽過拜金主義的名詞，現在有點領悟實義了，未來什麼樣算是不敢往下想，太可怕啦!」不知依佛教義理，如何認知呢?
第六十六問：「佛法經論浩如煙海，古今法師眾說紛紜，不知信佛從哪裡開始，身心又該到哪裡去，誰能為我開示一下嗎?」請為其方便解疑。
第六十七問：「有位慧遠大師說，『與佛教經典相比，儒道經典不過是糠秕而已。』這句法語爭議具大，影響甚廣，流行深遠。他有資格這么說嗎?這么說法對嗎?」請您幫助辨明法理。
第六十八問：「人吃虧不是因為善良，而是因為缺少智慧;老實人不等於善良，善良人不等於老實;這種說法對嗎?」依佛法義理也如此認知嗎?
第六十九問：「佛說三乘法解脫，又為何說唯一佛乘呢?唯一佛乘是捨棄二乘法嗎?」請給予方便釋解。
第七十問：「見聞二義，甚難悟知;一是『十界從心生，心從何處生』，何義?二是『殺父殺母，向佛前懺悔;殺佛殺祖，向甚麼處懺悔』，何解?古今未見詳解，不知誰能說明白。」可以為其解疑嗎?
第七十一問：「修行人當心有正念，開啟智慧，斷除愚痴，去除業習，轉化煩惱，心無掛礙，應行何法，如何行作呢?懇請哪位大德給予開示，無勝感激。」您可以講一講嗎?
第七十二問：「常聞菩薩行人，何為菩薩行人，菩薩行人修何種法呢?世上有這樣的人嗎?」您可以釋解嗎?
第七十三問：「常有人說行菩薩道，何為行菩薩道，世人如何成就菩薩道呢?」您可以釋解嗎?
第七十四問：「有一疑問，佛經中說，有人以滿世界財寶供養眾生，不如聞方等經名，或一句一偈所得功德，差別在哪裡呢?無量財寶布施，還抵不過佛經中的一句話嗎?」請給予釋解。
第七十五問：「見聞佛教典故中，有一磨磚成鏡，比喻枯坐不能成佛;是不是修行人不需要靜坐，就可成就道業呢?」請能給予詳解。
第七十六問：「在此五濁惡世，救度眾生苦厄，唯有佛菩薩;而聲聞緣覺則不能，為什麼?參學多年，所疑不能盡解，總覺得意猶未盡，理未至竟。」能否給予方便釋解，我等願聞。
第七十七問：「讀誦受持方等經典，等於值遇十方三世諸佛，能滅破戒五逆、誹謗正法重業，不明白其法理是什麼?」可以給予講解嗎?
第七十八問：「學佛人中，有邪見誹謗三寶之人，也有破戒造作惡業之人;他們能消受得了十方供養或天地恩賜之物嗎?」請您能予解答。
第七十九問：「釋迦牟尼佛一生都做些什麼?創立佛教對人的生命有何意義，其作用在何處，又如何體現呢?」如此疑問，各種理論解答很多，但又感覺未及實相，能否將您的認知為釋解呢?
第八十問：「學佛人應念佛、禪行外，還應如何修身心、講誠信、無怨敵、得富貴呢?」願您為其解疑。
第八十一問：「學佛人應如何修行，才能救度親人眷屬，降伏煩惱魔障，命終時佛菩薩接引呢?」請您為其釋解。
第八十二問：「修行人如何決定往生極樂世界呢?」您能為其決定解嗎?
第八十三問：「有人告訴我念佛消災，又有人告訴我誦持大乘經典消災，還有人告訴我請僧人辦法會消災，我應相信誰呢?」您是怎麼認知的呢?
第八十四問：「見一文章，大意為『佛不誑語，對末法時代早有預言，幾乎每位信佛人都知道;可有部分人堅決否認;認為不是佛法末法，而是人心末法，佛法根本不存在末法。這種公然否認佛的預言，否認佛經論述的說法，是不是魔子魔民在壞法亂教呢?當下佛門亂象，無不證明存在末法時代，誰是魔子魔民，難道不一目瞭然嗎?佛法非外人能破，唯內人能壞，我等莫不痛心疾首，大家也莫無動於衷，誰都不能否認佛法存在末法時代。』閱後深感疑惑，懇求法師能給予明示，以息爭論。」您認同這種觀點嗎?能否為其一解，讓眾人也普獲法益。
第八十五問：「對佛法實際修、行、證的人非常稀有;佛教淪為『求名聞利養』、『求平安無災無病』乃至『求陞官發財』的法門;正如一副對聯：『經懺可贖罪，難道閻王怕和尚?捐財能超生，豈非菩薩是貪官!』;最為痛心的是：『無廟不設功德箱，無寺不受香火錢』，名寺的高額門票致使無錢信徒常常臨其門而難以拜佛禮敬;隨佛所教的三乘菩提變成了『交易』。以上是『佛教世俗化』在世間的現狀。其次，『佛教世俗化』，還表現為：以佛教作為『心靈港灣』『心理按摩』等寄託;倡導『人間佛法』，曲解『佛法在世間，不離世間覺』之真義，重視色身之利養，輕視佛法『出世間』之意旨。這些都是佛教本來意義的淪落;遠離了解脫道與菩提道。復次，『佛教世俗化』，還表現為：『佛學研究』代替實際修行，深入經藏不是尋求如何出離生死苦海，如何走上成佛的道路;而是為了舉證某一論點。最後，如《楞嚴經》所說：『邪師說法如恆河沙』。各種邪教打著佛教的旗幟，大行貪慾之邪法，又如《楞嚴經》所說：天魔及眷屬常以『世界末日』、『天災人禍』等言論籠罩愚迷眾生。」對此疑者甚多，請為其開示一下好嗎?
第八十六問：「現代人太現實了，不但『為物』，還有『主意』，什麼都不信，什麼都不怕，什麼都敢說，什麼都敢做;有的人做事，不知敬畏，胡作非為，無法無天，見利忘義，唯利是圖，罔顧廉恥，低級下流，骯髒齷齪等，反應在社會各個角落，讓人觸目驚心，不知學佛人如何面對這種狀況呢?」大眾疑惑，信眾難解，不知您如何認知此類事項呢?
第八十七問：「在諸疑中，選擇了十疑;『1，住有是常見，住無是斷見，住中間未究竟，該當如何?2、無心可見，無意可思，無路可走，無法無門，怎辦?3、前有懸崖峭壁，後有狼豺虎豹，兩邊烈火紛燒，上天無路，入地無門，當下如何轉身?4、心本清凈，其身作么?若無此身，我在何處?5、自性本凈，污染的是啥?6、反聞聞自性，反聞個什麼?7、無聲時怎麼反聞?8、道中無寶，心中無草。甚解甚解!9、我問釋迦牟尼佛，有人說，佛迷了就成了眾生。請問佛陀，您還能迷嗎?如果佛不能迷，那麼眾生本來是佛的說法正確嗎?如果本來就是佛，那麼佛如何成為眾生的?10，拿起什麼?放下何物?』」請您給予方便解答。
第八十八問：「近聞某些法師，振振有詞。言『修空心無住不起念』，『坐禪、修定』即是佛法或者說入道法門。本人心有疑問，但請眾師兄指教!若『修空心無住不起念』是道，那麼『學佛法』是『起念』還是『不起念』?修『空心、無住、不起念』三種方法的，是『起念』還是『不起念』?若『坐禪、修定』是佛法，不『坐禪、修定』時又當如何?!若『坐禪、修定』是佛法，不『坐禪』時有『禪』無『禪』。不修『定』時，有『定』無定?且請眾師兄指教一二!」多見解答，未見實義，可否為其一解呢?
第八十九問：「在諸見聞中，有三疑未能盡詳，懇求解惑;即『死中得活易，活中得死難!二者俱打卻時如何?』即活不起又死不起，又不想活又不想死時如何面對?『前塵影事不論禪。霧里看花不言道。』如何確切理解其義理?『眾生平等，本自具足，』那人與動物的根本差別是什麼?」問義頗深，請為釋解。
第九十問：「見聞二偈，欣賞佳句，卻難入意境;即『滿意本來意已滿,不敢自昧喚滿意。』『當月獨照無非有，一把撒卻絕古今。』故請指點一二。」能否共同品評一下意境呢?
第九十一問：「末法是指佛教文化在傳承過程中，由於種種原因對經典的解讀越來越偏離本義，致使真義和精髓失傳，不能正確解讀經典，不解佛經真義，從而導致末法來臨。但是有人認為：只要有經典在，有經文在，就不會有末法，至於能否正確解讀在所不談。請問：僅憑有經典和經文在，就沒有末法了嗎?」您對此如何認知呢?
第九十三問：「人類的未來，演算法和數據能取代各種宗教，而成為人類的信仰嗎?即有專家學者認為，『獨特的思維方式讓我們的祖先智人從所有生物中脫穎而出，成為萬物主宰，而未來人類將失去其在世界的主導地位，權威和權力將讓位給演算法和數據處理系統，數據取代以往的宗教成為人們的信仰。』這種匪夷所思的觀點，讓人害怕。」依佛法認知，會出現如此狀況嗎?
第九十四問：「有專家學者對治中國信仰缺失症，開了十大藥方;『一、不要把宗教視做消極力量，國家應在法律層面重新審視宗教精神;二、痛下決心不要把宗教當成搖錢樹;三、信眾不要把信仰功利化;四、不要把中國傳統宗教變成鐵板一塊;五、不要把傳統宗教作為一種學術;六、推動宗教與現代社會接軌;七、堅守宗教主體性不動搖;八、重塑宗教信仰的神聖性;九、重塑宗教的自覺自強自凈機制;十、傳統宗教要積極走向社會，坐守其成很可能變成坐以待斃。』這些藥方，能治得了信仰缺失症嗎?」依佛教信眾的理念，應如何觀察療效呢?
第九十五問：「祖源禪師十魔亂正中，十魔來自內外諸魔;若來自內，我是魔嗎?若來自外，誰是魔呢?同時，本是善因反遭惡果，為什麼?一併請善知識解釋一下十魔亂正。」請您給予釋解，使之明其義理。
第九十六問：「學佛人有很多障礙，修行人有很多魔事，還是平常人好，啥也不信，即沒有什麼障礙，又沒有什麼魔事。」實際狀況是這樣嗎?
第九十七問：「我是一個初涉佛法的生人，因為初始的好奇在朋友們的攜同下走進寺廟朝佛，供養師傅，也期待著有朝一日可以像身邊的佛友那樣相遇一個有緣有德行的上師，一日一日從指間流過，學習的心與虔誠的心與日俱增。然而，後來當看到一些僧人的霸道、虛偽、騙財、騙色的行為與蠱惑人心的言論，我疑惑了，失望之極在某日忍無可忍的情況下，駁論了某位出言下流師傅(知客)的言行時，他警告以後不要再去他們那裡，憤怒、委屈、無助一下子讓我絕望起來，與另一位師傅談及我的疑惑時，他卻說：遠離那兒，不能評論他們對錯。『佛渡有緣人』，『說即是錯』;可是，向佛的虔誠之心真的也不足以說明這佛緣嗎?不說，忍下。可又有更多的善良人可能被欺騙，忍心嗎?明哲自保式的做法，就是對嗎?迷茫，迷惑，善良是什麼?該何去何從?請師兄們幫助一個迷惑的人吧!」請慈悲給予開示。
第九十八問：「雖然接觸佛教十年了，但沒有深入去學習啊，十年前明白人生是不完美的，不究竟的，產生了痛苦，痛苦的根源就是無我。無人相，無我相，無眾生相，我偏偏貪著有我，貪著有我痛苦就產生了。我究竟該怎麼做?」這樣的疑問，可以回答嗎?
第九十九問：「弘傳正法的人，都程度不同的遭遇魔事;因此弘傳正法的人如鳳毛麟角，邪師說法如恆河沙，對嗎?」您能給予答覆嗎?
第一百問：「稱念諸佛名號，還需要稱念諸菩薩名號嗎?二者功德有何不同呢?如何念佛才能往生呢?」如此疑問，可以答覆嗎?
第一百零一問：「能將財物給予他人，就是修布施嗎?自己舍財物，他人受福樂，還不圖回報，還說有福報，那布施的福報在哪裡呢?」我等也願聽聞。
第一百零二問：「所見的學佛人中，多有修行不得力者，幾年下來還是老樣子，念念佛，瞌瞌頭，不見心行轉化，不見證悟道次，是什麼原因呢?」請幫助查找一下，可以共同受益。
第一百零三問：「在這個浮躁的社會里，災禍頻傳，是因為『倫常乖舛，立見消亡;德不配位，必有災殃』嗎?佛法中有這樣的說法嗎?」依佛教義理應如何認知呢?
第一百零四問：「儒釋道都贊嘆厚德載物，厚德載物有多少德呢?佛教中又有多少德呢?具體的德是什麼，二者有本質不同嗎?」我等也願聞，請為一解。
第一百零五問：「信佛的人天天說信佛好，那我要問一問，學佛究竟有什麼好處?依據佛教觀念，當今世界上的人類社會，最需要的是什麼?」如此問義甚大，能為其解答嗎?
第一百零六問：「佛門講空於定，定境思止，無有意念，即無思想;人若無思想，那活著還有什麼意義?與屍位素餐還有什麼區別呢?我真弄不清楚，這就是學佛人的追求嗎?」請為其解答好嗎?
第一百零七問：「我始終不明白，什麼是中道?什麼人可入中道?入中道有何法義?不入中道又如何呢?不知誰能給予解答。」請您為其開示。
第一百零八問：「佛祖在世時，就預言佛教在他涅槃幾百年後將在震旦發揚光大。在《佛說灌頂經》中雲，『閻浮界內有震旦國。我遣三聖在中化導。人民慈哀禮義具足。上下相率無逆忤者。』佛依何因緣有此預言，三聖又是誰?」請您為其釋解。
第一問：「有一位法師講，只念一句佛號就是凈土法門，真實如此嗎?同時，佛門中為何稱法師、禪師、戒師、上師等，不稱老師呢?」請您一解。
答：你可如此請法，請求這位法師給予開示;即能否系統地、規范地、完整地開示一下凈土門中，除皈依儀規(授三皈五戒八戒，念一句佛號)外的修行傳承呢?末學靜候法音!相信這位法師可滿願求，不需我在這裡贅言。
佛門中師，皆由戒得，緣於依戒為師。法師、禪師、戒師、上師及師父或師傅等，皆具足受持戒律。由於宗門不同，名有差別，稱師相同，皆因依戒。佛門稱師，形成傳統，輩代相傳，義為遵戒。雖稱某人為師，實不依人為師;某人也無為師相，只知身心載法載戒，證悟我法二空;還可替佛結緣，辦理佛事，如能傳法、授戒、培德、解疑，興建壇城道場，舉行各類法會，示現四眾弟子形象等。還可師徒間父子傳心，言傳身教;如鐵匠教徒弟，既口傳竅訣，又傳行規，還身教技能，操作實踐等。若有為師相者，隻身受戒，心地無戒，不為得戒;亦有我相、人相、眾生相、壽者相。故道元師雲，「隨師有正邪，悟則有真偽。」
而老師則不同，緣於傳統文化，是指能教授學生知識文化、技藝能力的人;古有學高為師，身正為范，為人師表，以身立教。老師，既是一種尊稱，又是一種職業;既推崇老子哲學思想，又注重人為德行修養。
二種師者，各有所表，義理差別，功用不同;但尊師重教、師道尊嚴相通;故應尊重各自傳統，不可人為混淆，以免引人誤解，或毫無實義之爭。2014/2
第二問：「有一位法師講，極樂世界是精神世界。我有點疑慮，想求一解為快。」您是如何認知呢?
答：心中有疑，可以直接向這位法師請法;若我給予答覆，唯恐對這位法師不尊重。但可以與你一起，理順一下思路，共同參學為好;即你心所疑，主要有四點：
第一、非想非非想天人無身口，只有清凈心識;此世界與精神世界有何差別呢?
第二、佛說極樂世界皆七寶所成，菩薩皆具清凈色相;七寶是不是物質呢?色義中是否包含物質呢?
第三、如來報身百福莊嚴，不來不去，應化十方，化身無量，只是在絕對的清凈心靈的世界中冥知的實相法嗎?
第四、三界中時空不同，法則各異;故用人世間科學所知，能證明出世間法則與智慧嗎?
依此問疑，敬請法師開示，一定會得滿意答覆，我等一同受教。2014/3
第三問：「有一位居士講，不可回收供佛食物;若回收食用，屬於盜取佛物。聞後心很恐慌，故求明師決疑。」您能給予方便開示嗎?
答：你可直接與這位居士商榷，提出不同認知;然後共同探討義理，以益信眾，避免誤解，貽害他人。在義理不清之前，先不要恐慌是否有業，仍依傳統方法去做。
商榷內容大致是，「彼見聞如：若何等人取佛財物而自食用，不還不償不信彼業而復更取，復教他取;為作住持，或施佛已復還攝取，或他與物令使施佛而自食用。」其一，經中是取，或是攝取，而不是回取;二者義有區別，易生混淆。其二，經義可解為一切財物施佛後而未供佛前，或令施佛後而未供佛前，一切人攝取與自食用，或教人食用，屬於盜取佛物。其三，一切財物施佛後而未供佛前，或令施佛後而未供佛前，急需時挪為他用，用後「不還不償不信彼業而復更取，復教他取」，或不能及時補還原數原量，亦屬於盜取佛物。
第四問：「這位居士，堅持所講無誤，提出很多依據;把我都說糊塗了，更加疑上加疑，還須求明師決疑。」您同意他所講嗎?
答：既是商榷，各有所論，各有依據，實為正常交流。若更加疑上加疑，可再與這位居士商榷，表示義理的觀點，可更明了一些，也供眾多網友幫助共同辯別，共同受益。
商榷內容，可引深一點問;即寺廟中功德箱內信眾供佛的錢與法事所收的十方佛財，是施佛財物，能不能收取呢?於收取中，其中用於寮房、齋堂、廚房、廁所等生活設施，以及水、電、食物、藥品、床具、用品等生活用品，屬不屬於自食用財物部分呢?僧人還將部分收取的財物用於捐款、救災等善舉，僧人與大眾皆須墮入大阿鼻地獄中黑肚小地獄嗎?若不能收取，僧人生活如何維持，寺廟活動如何運轉呢?於二千多年寺廟運作的實踐中，有不收取供佛一切財物的例證嗎?
第五問：「有人說，世間法真實，出世間法虛無;世間法阻礙出世間法，果真如此嗎?還有智慧與空是同是異，如何理解呢?」請您給予開示。
答：世間存在著世間法與出世間法，二者相輔相承;即出世間法以世間法為基礎，世間法以出世間法為究竟;若只講世間法，易使佛法落入有為;若只講出世間法，易使佛法落入虛無。對於學佛人，二者功用不同，不可偏頗;即世間法還身心以清凈，出世間法致境界以高遠;世間不礙出世間，出世間不否世間。
禪行靜極，身根不動;思維停止，定境自生。定境為空，故為定空;定空生慧，智觀明心。依身心而論，空有四種;即空身、空心、空性、空法。依次第境界而論，空有二十種;即內空、外空、內外空、空空、大空、小空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空。
智慧，為在定空境界中，心識觀察諸法實相的能力，超越法則束縛的能力，駕馭規律自在的能力、創立規律不共的能力。若對修行人而言，照見為智，解了稱慧;觀察辨明為慧，通達明了稱智;即斷除無明煩惱，證得解脫為智慧。智慧有多種;如按觀察世間分，有勝義智和世俗智二種;如按三乘教義分，有一切相智、道相智、一切智三種;如按究竟法義分，有大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智四種。
定空與智慧的關系，既是同，又是異。同者為定空與智慧同根同體，單一心性功德所證所具。異者為定空與智慧有順序功用差別，定空是基礎根基，智慧是功德妙用。可用比喻說明，如一顆瓜秧上，有蔓藤，才有瓜果;瓜秧如身心，蔓藤如定空，瓜果如智慧。2014,3
第六問：「有人說，末法時代邪師說法如恆河沙，主要是指法師講法;還有當今百分之九十九點九九的大德言論都暴露其未徹悟，見地不徹，出現偏頗，甚至流毒學人，甚疑求解。」您認可這種說法嗎?
答：對第一種說法，當然不能認可。這種說法不解如來真實義，也與現代實際不符。現代人以各種書籍、刊物，以及電視、廣播、網路、論壇等形式，對佛教義法理發表各自認知，紛繁復雜，不一而足;可講法者中有證悟的人少，發表各自知見中其佛教正法少;故此末法時代邪師說法如恆河沙，當廣義理解認知。確切地講，末法時代邪師說法如恆河沙，應包括一切以不同形式言說佛法的人;不正即邪，不可不慎。古人雲，「事修而謗興,德高而毀來，行高於人,眾必非之。」故可引以自勉，不可人雲亦雲。
末法時代，雖證悟者少，但仍有證悟之人。在諸講法者中，由於證悟不同，可有見地差別;但不可一概而論，皆定性為邪師。只能講隨順眾生因緣善根，見地有所差別;有講正法、像法、末法、善法的不同，極少數人講邪法。講邪法知見者，難逃信眾擇法眼的正觀，並依經正法藏及時明示其危害，隨繼銷聲匿跡;雖還會層出不窮，但一定不得人心。若全面否定法師講法，或認定講法者皆是邪師，如此知見，危害極大，因果極重。危害極大，在於古今弘法艱難，真正弘法者少，再以邪師之名封堵其口，蠱惑一些不明實相的信眾以邪師之名詆毀其人，長此以往再無人講法，等於滅佛法慧炬，信眾將失去佛法眼目。因果極重，在於認證不準，知見不正，惑亂人心，貽誤眾生;恐有謗毀之嫌，會合因果之律。
對第二種說法，純屬個人知見。僅憑一些講法知見，與佛相比皆不具足，或有意設置障眼法，不能明察其詳;而未見其人加以定觀印證，便下如此結論，難以讓人信伏。據我觀察，在當今弘法者中，不乏有菩薩再來者，也有證悟不同道果聖人;在大陸、西藏、台灣、境外等地，真實存在，只是不便講破。至於在弘法中，卻有一些法不了義、戒不具足、事項不圓融的知見，迎合了一些信眾的末法心理，也適應了一些末法眾生善根;只能講因緣如此，因果自負。若說對後世影響，也只能影響末法心理的信眾，及一些末法善根的眾生;而對有大善因緣、大善根基的眾生，無礙得聞正法義理，無礙得依傳承法門，無礙具足受持戒律，無礙次第證悟道果等。
對此疑者甚多，聞此釋義後，若還不能詳解，可詳參有關佛經，全面深解教義法理，別障於摘錄的一句佛說而不觀前見後，別誤於不聯系法要的言論而認知實相，從而生疑而自亂其心。借用一句古詩，比喻其義，供其參悟;即「沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春。」2014/3
第七問：「我皈依後，皈依師告訴好好念佛就是修行;有人告訴說，應參尋依止師，依法門修行，為什麼呢?同時，我業障很重，貪嗔痴慢疑就是業障嗎?」對此，您如何理解呢?
答：古德有雲，「迷時千卷少，悟後一言多。」初學佛法，諸多疑問，願求多聞，當為可教。就怕不疑不問，不知擇法尋師，還在自以為是，感覺狀況良好，當為難教。迷時千卷少，是向經學他學，願求了義究竟，身不疲倦，心不厭足。悟後一言多，是向凈心自性學，日夜精進禪行，無心留意身外諸事，見聞一字一句都是多餘。但是，若無迷時千卷少，難有悟後一言多。
皈依師，為皈依三寶的引領見證者。依止師，為傳授依止法門、依靠指導功用者。皈依佛門的人，皈依後應參尋依止師，於依止師處得到對應根基的傳承法門，進入真正的修持身心。各宗法門，皆有傳承;即可依皈依師為依止師，但須授於傳承法門，非教念一句佛號而已。
當下，在漢地大陸凈土宗的部分寺廟中，四眾皆有遇此狀況者;其中，在家二眾居多。幾年或十幾年下來，少見道業有長進者，不知凈土法門傳承為何物，不知都攝六根靜坐念佛有多重要;只知念一句佛號，便等臨終諸佛菩薩接引;只知如此念佛最為穩妥，三根普被而利鈍全收。
業障，為身、口、意所造作諸惡，形成業債，循環不息，能障礙修行正道，故稱業障。業者，天地神明察查核准，記錄在案有報為業。債者，既有命債，也有物債。貪嗔痴慢疑，為身欲五毒，心煩惱五病。由於身有財色名食睡五欲，生貪嗔痴慢疑五毒，發身口意言行造作諸惡業。故不能簡單認知，貪嗔痴慢疑就是業障;而應加以明辨，減少欲求，才能化轉五毒，言行造作轉為諸善業。
業障重者的表現，略講有二十種;一是多病難醫;二是傷殘短壽;三是鬼魅常侵;四是神志昏沉;五是浮躁失控;六是心常散亂;七是易失正念;八是執著妄想;九是好事難成;十是散失財產;十一訴訟擾害;十二煩惱不安;十三遭遇橫禍;十四災難侵襲;十五背負惡名;十六常生邪見;十七破犯戒儀;十八毀謗三寶;十九善友遠離;二十難修正道。作業千差萬別，報應千變萬化，表現千奇百怪，只能略釋其義。化轉業障方法很多，這裡不講，可另參學。2016/3
第八問：「在末法時代，有人認為魔法興盛，佛法衰敗;有人認為佛法興盛，魔法衰敗;究竟是誰盛誰衰呢?」對此疑問，您的知見如何呢?
答：在世間法中，凡夫之人執著名相，以相生心，佛法僅停留在言說諸相上，見聞覺知事事盡有為，身心感受處處皆魔法，有魔子魔民住伽藍，更有高價香、假僧尼、貪名聞、喜利養、圖安逸、多放縱、破戒儀、不禪行等事頻發，故說魔法興盛。而正修之人多以禪行為主，魔法僅在我法二執中，有為事中含無為法，一切事物存在皆佛法，一切身心行作皆正法;人的境界不同，智慧有別，對魔法與佛法的認知也不同，證悟之人可轉煩惱為菩提，故說佛法興盛。
魔法興盛，身心慾望強烈，十不善法盛行，眾生業習加重，皆是背道而馳。人心道德喪失，生存條件遭糕，世間災禍頻傳，邪惡盡墮魔網。佛法興盛，民風淳樸清正，氣候順時分明，人有氣節志遠，世間善法流行。人皆節制慾望，眾生業習減輕，天地增長福壽，自發向聖道心。魔法興盛，從反面利益人;迷者執著貪求不舍，以苦為樂顛倒終生;悟者智明魔法考驗，守持戒律警鍾長鳴。佛法興盛，從正面利益人;教人善行可轉迷為悟，修苦樂法知宇宙人生;放下解脫得覺悟自在，彼岸清凈可極樂永生。於人道而言，佛法興盛是有階段性的，是有善法條件的;階段性為有佛出世與無佛岀世，有佛出世為短暫，無佛岀世為長期;在有佛出世時期，還有正法、像法、末法時代存在;善法條件為眾生因緣善根，既有值佛住世難，還有得人身難。而魔法興盛是無期的，也是有不善條件的;無期為從無始劫來到無始劫去，既無開始，又無結束;不善條件為眾生惡因緣惡業習，障重不聞佛法，業重惡道苦受。
在三界法則中，有五濁惡法，眾生命運皆難堪忍，六道輪回生滅不息，相殺相食不斷，相害相欺常有。魔王為三界主，依魔法魔律驅使魔子魔民，既惱害眾生清凈而防逃離，又破壞修行證道而怕解縛。唯佛得神通自在，與三界法則及魔法魔律不共，當有部分眾生因緣善根成熟時，方降跡世間，示現成佛立教說法，教化因緣善根成熟者逃離魔法魔律控制的路徑，示範行證道果自解綁縛的方法，轉化五濁惡法為五蘊皆空，永離難堪忍受為清凈極樂。但是，不善因緣善根的眾生，習慣於魔法魔律支配而不覺，在生滅法則中苦受而不知，對佛法善音充遍世間而不聞，身處邪見惡行報應劇烈而不見;從而不信不解佛法，不作不修善行。
如此講法，僅是從佛法功德妙用而講;若從佛法實相而講，三界也為報身佛依法性而安立，此世界也是佛法性身的一部分;是佛慈悲願力與眾生因緣業力和合而成，故三世諸佛相繼，無量眾生不斷。佛法與魔法，此消彼長皆因緣，興盛衰敗依善根，非人力能為，非想像所主。2014/3
第九問：「為何古今有大修行的真人，不願露相，隱逸世間呢?他們的心態境界與價值觀念又如何呢?」心有好奇，可否滿願。
答：古今漢地，確有修證得道者;他們各依因緣，觀察世間，不願露相，隱世修行。對隱逸者中，少知有其法名留世，多有不知其名何如;如禪宗三祖僧璨俗名為誰。又如報端發現一山洞中，有十數不同年代圓寂坐身，不見史記。時至今日，仍有太多避世住山洞茅蓬修行無法知其名者，還有很多隱蔽世間修行不露實相名者。如此現象，實屬正常，不足為奇，也不為怪;後世還會有續，直至佛法滅度，不以名相為紀，秘密傳承佛法。至於依何因緣，只可悟知，不可明示。只能如法順緣，略開可顯法義。
總的來講，能隱修世間，密行其道者，多為載法載戒之人。即有出家二眾，混同於普通僧尼之中，功德如山不顯其高，戒法如水不顯其深;也有在家二眾，混同於平常人群中，種福無量不顯其廣，智慧無邊不顯其際。皆能隱蔽真實之我，藏精顯拙假我於人。心態凈潔如珠，境界高遠脫俗，氣質幽雅沁香，寧靜不慕虛榮。價值看破名相，觀念放下執著，守持戒身法體，無為不染世俗。好似說平常話，其義理不平常;看似辦平常事，其正行不平常;貌似做平常人，其表法不平常;相似處平常中，其功用不平常。但在凡夫眼裡，盡是平常太平常。而隱士自知，保持平常心，活在平常中，平常才真實，根植眾生深;如滴水入海，隨浪作波濤，避免高熱處，易被蒸發掉。若具體來講，主要為珍惜生命，清凈禪行，護持本色，導引佛風。
珍惜生命，為人身難得今已得，有限時間不可浪費，一切榮華富貴皆為有限價值，一切享樂安逸盡在荒廢生命。唯有依法持戒才為實現真實自利，唯有禪行證道才為實現無限價值;珍惜生命價值在於真實自利，無限價值利他方顯生命可貴。浪費時間為愚痴無智，荒廢生命為枉來世間;若再造作無量惡業，更是對自我慧命的極大犯罪。若要珍惜生命，唯有隱修世間，減少順逆因緣，避免磕磕絆絆，才能實現效應最大化，可永世享用。
清凈禪行，為化解塵緣少事擾，不逐物慾得靜閑，身心清凈無垢染，第一要務大禪行。將人生定位於解決生死大事，其它事務皆為副業;生死大事須坦然實際，疏忽不得;其它副業須應酬付出，不必認真。關鍵是能隱得住身子，耐得住寂寞，受得住貧苦，持得住恆心，守得住道業，坐得住年月。否則，嘴上功夫一流，屁股上功夫沒有，頭銜學位一大堆，擁贊風光顯尊貴，欲求次第證道解脫，只有意念無定力。
護持本色，為自知應念什麼、行什麼、是什麼、該什麼，心有之明，護持初心;如一元一包的鹽，可入味餐桌常菜，還可入味百千萬元珍饈，而鹽還是原來的價值，咸入眾口還是一味。既然選擇了信佛修行，就無怨無悔，無論何時何處，不失自我本質，保持佛門法性。可塵世滾滾洪流，會沖淡鹽的鹹味;將見水不見鹽，淡水入口不再咸。故有限量的鹽，入限量的菜，顯適量的味，得定量的妙。
導引佛風，為重實修輕名相，重傳承輕言說之風，口傳心授至今。故隱世修行，既有傳統，可潛移默化;又有傳聞，可熏染各宗。由一個人、一顆心、一輩子、一傳承，到一群人、一片心、一願行、一佛風。佛門風氣正，世風有標準，修證者引領示範，後繼者信眾擴充。佛法於平凡處，信眾在平凡中;平凡處有惜福，平凡中有惜緣。人知惜福樂知足，眾皆惜緣自和睦。佛風清正，身心凈行，勤於道業，不枉人生。2014/4
第十問：「常聽人說，多聞不如修無漏學，不知其中義理是什麼，懇請智者解釋一下。」您知其中義理嗎?
答：倡導修無漏學，並不排斥多聞;而是在多聞的同時，注重與實際修行相結合，互為功用，互不為礙，相互促進，相得益彰。對多聞理解有二;一為對廣學博聞、見多識遠、理論豐富、記憶不凡的人，給予的綜合評價;二為對參學受教、明法不疑、通達知義、開智堪任之士，作出的認可結論。無漏對應有漏，有漏為身心俱漏;即欲習漏、諸有漏、無明漏。修無漏學，須從身心為下手處，即持戒、禪定、智慧。
凡有學之人，均須多聞;從初入佛門者至諸菩薩，皆為有學。對初學者而言，有學為參訪、受法、讀經、禪行等。對學有所成者而言，有學為戒行、禪觀、入經、求證等。對諸菩薩而言，有學為親近諸佛、擁護道場、請法受教、得佛授記等。有學與多聞，各有其含義;有學既向外學又向內學，既向理學又向習學;而多聞則為外學理學，非內學習學。初學者若寡聞，則難依明師、難聞勝義、難辯法理、難成大器，故各宗門皆有鼓勵多聞之風。故初學者，在重視知教義明法理的同時，更應重視知與行之間的結合，才能進入修行的最佳狀態。否則，只重多聞，忽略實修，既得多聞第一，仍為道旁數沙;如佛侍者阿難，從世尊處學得八萬二千法，又從佛弟子舍利弗處，學得二千法，共計八萬四千法，仍遭魔事，佛入涅槃後，結合實修方圓成大阿羅漢道。
身心有漏者，身執欲習，心貪諸有，蘊含無明。執欲習則不善法生，難持凈戒，道法身器必漏明潔凈水。貪諸有則一切煩惱生，破壞道心，佛道心器必漏妙理福水。含無明則染著業習生，常遇魔事，心性妙器必漏菩提智水。唯修持戒，升華善行功德，方能去除欲習煩惱。唯修禪定，保持身心清凈，方能化轉諸有煩惱。唯修智慧，禪觀心光升起，方能空掉無明煩惱。對修凈宗者，唯修「都攝六根，凈念相繼」，方能去除欲習、諸有、無明煩惱。煩惱盡除，心無諸漏，清凈梵行，道業成就。
在我們中間，有修清凈梵行者，身心俱得無漏，卻示現不盡漏相，眾皆不識，有時還笑他傻呢!在你們周圍，有弘法利生者，早已道業成就，可度有為而不現無為相，眾難起信，有時還打殺罵辱呢!為何出現如此現象，皆因將多聞知識化，應用學術化，身執名相，心生驕慢，背離了佛法多聞實義，脫離了修習多聞法理。可見修無漏學有多麼重要，故有經劫多聞，不如一日修無漏學之說;如老百姓選葯時的一句大實話，「不看廣告看療效。」2014、4
