第七十一問：「修行人當心有正念，開啟智慧，斷除愚痴，去除業習，轉化煩惱，心無掛礙，應行何法，如何行作呢?懇請哪位大德給予開示，無勝感激。」您可以講一講嗎?
答：在此五濁惡世中，修行人難生正念，世法顛倒，魔障重重，紅塵迷局，難覓路徑。根緣塵染，五蘊熾盛，不善橫行，邪見自專。正念難生，智慧難開，正戒難持，正法難修。愚痴難斷，業習難除，煩惱難轉，掛礙難空。修行人若心生正念，須依正法正戒修持，當正行不生不滅法，才能得正定生正慧。只有如此行持，才能護法歡欣，護佑精進禪行，智化身心恐憂。正念心生願力，正慧善發菩提，正法成就道業，正戒為善止非。修行人若難行能行，難忍能忍，忍於諸事，亦教人忍;以德報怨，以智化愚，以善止惡，以正避邪。若能一日夜，斯人亦珍貴，惡世可超越，稀有菩提種;自是菩薩行，五欲不為染，必身心清凈，證無上菩提。《大通方廣懺悔滅罪庄嚴成佛經》中雲，「若人慾斷縛。滅除諸煩惱。雖生此惡土。護法增智能。億劫在凈土。常受凈戒行。不如生此土。從旦至明日。」
在此五濁惡世中，修行人當行何法，妄念不生，正念不滅，如如不動，不垢不凈;惡法不生，善法不滅，如如不動，不增不減。自當修行正定，空諸五蘊業習，恆順一切眾生，順逆因緣心等。不以得失掛礙，不以榮辱鬧心，淡化一切外緣，誰惹風月塵埃。當面對毀贊之時，心止若水，量如大千，毀辱無嗔，讚譽無喜;平常心態，不礙正行，隨順自然，各應天命。當見聞善惡之時，心無分別，安穩於道，隨喜功德，法自化惡;遠離是非，難評對錯，別開心境，桃園賞花。當值遇智愚之時，心悲平等，法緣殊勝，才智由世，凡愚由天;世人皆聖，唯我獨凡，悠然一笑，物外一閑。當接待貧富之時，心意等同，仁無擇選，只續善緣，不問貴賤;厚此諂曲，薄彼無德，自當謙下，道貧求法。當少無供養之時，心境如一，等無有二，不為塵累，不受物擾;一錢一物，莫非血汗，皆是命債，須德迴向。當知他過失之時，心納容若，不見其過，自養性德，常觀己非;悠悠眾口，世無完人，況盡有學，在所難免。當辯爭法乘之時，心唯一乘，說法三乘，廣義五乘，萬法歸一;眾生根基，各有不同，觀機逗教，隨緣方便。當聽聞惡法之時，心態安然，穩如磐石，勿起驚怖，更無惱憂;三惡道苦，墮入眾數，嗔起邪惡，恐難攔住。當禮諸菩薩之時，心敬如佛，生如來想，倒駕慈航，救濟眾生;諸大菩薩，妙覺佛道，願力宏深，不舍有情。當贊佛功德之時，心感重恩，生稀有想，法界教主，難以值遇;三世諸佛，功德殊勝，十方諸佛，等同宇宙。還有，當身處貧困之時，心不貧困，戒盈法豐，富德貴道，無上菩提。當身處孤獨之時，心有聖眾，寂靜難覓，梵行清凈，道業將成。當身處病苦之時，心無諸苦，道心堅固，知身過患，客居穢土。當身處悲痛之時，心空傷情，悲處轉身，當下清醒，緣盡離分。當身處勞累之時，心神充滿，不計有功，一如繼往，利益他人。當身處遭嫉之時，心中喜生，有嫉賢能，能忍不可，默語息爭。當身處危險之時，心強無畏，因果分明，當不犯險，遇危泰定。當身處邪擾之時，心正大光，自若坦然，法攝六根，魔肖自退。當身處亂世之時，心一境性，堅固菩提，山洞茅蓬，處處道場。當身處災難之時，心定神清，崩塌不驚，念佛息災，惠濟難眾。
當然，義理無盡，心法難收;言流合匯，同入性海。未盡處尚可參百丈禪師法語;即「叢林以無事為興盛，修行以念佛為穩當，精進以持戒為第一，疾病以減食為湯藥，煩惱以忍辱為菩提，是非以不辯為解脫，留眾以老成為真情，執事以盡心為有功，語言以減少為直截，長幼以慈和為進德，學問以勤習為入門，因果以明白為無過，老死以無常為警策，佛事以精嚴為落實，待客以至誠為供養，山門以耆舊為庄嚴，凡事以預立為不勞，處眾以謙恭為有禮，遇險以不亂為定力，濟物以慈悲為根本。」三世有無上菩提，彼岸菩提究竟義;四諦因緣為權法，中道顯實為了義。開近放遠適根基，由低向高開士奇，萬千物色仁心攬，法寶一光不同席。2016/3
第七十二問：「常聞菩薩行人，何為菩薩行人，菩薩行人修何種法呢?世上有這樣的人嗎?」您可以釋解嗎?
答：問義甚廣，問理甚深，可含一部《大方廣佛華嚴經》。在此世間，有誰能詳釋盡解清楚;只能根據聞法結合自修，略開一斑，權為引玉。菩薩行人，禪行慧觀諸法空相，又覺世與出世實相法，發大菩提心，一切自利利他，上求佛道，下化眾生;依願慈悲喜舍，修習六度萬行，得入中道。
在此世間，菩薩行人當修十種法，方為行入圓融;一是信心堅固不退，六度萬行不疲;任憑千難萬險，道心不離不棄。緣起大悲眾生，法空願利有情;精進禪行道業，福慧雙修功成。覺觀身命無常，生滅往來如夢;佛法智化世間，心行不離正念。依信心為基礎，有信心可成就，離信心事無成，苦海導航標燈。
二是言理誠實可信，大義決然不豫;行持始終如一，心無中途改悔。決定了義說法，空諸法相舍執;不著有我名利，願解如來實義。開示眾生所疑，世法顛倒空苦;六道輪迴憂惱，善惡有報罪福。常贊諸佛功德，樂說大乘義理;自性真實存在，因果法則不虛。
三是親近大善知識，法緣殊勝第一;明示彼岸路徑，增長善根菩提。諸行嚴持戒律，戒儀根植心地;常赴正法道場，受教無厭多聞。惠施一切眾生，平等悲憫濟苦;贊嘆岀家大雄，伽藍清凈梵行。善根不可或缺，增長日積月累;水滴石穿功行，尚須內因培育。
四是處身失去利養，孤苦無靠無依;又有惡名來襲，有口難辯怨屈。還有毀辱相加，打殺罵誹一起;身心苦惱至極，猶如置於死地。當知魔法考試，心無恐怖畏懼;了去前世業緣，不失坦然威儀。觀音十四無畏，一切從容面對;威儀磊落大方，護法早有定義。
五是保持身心清凈，捨去俗緣物慾;成就一切善法，邪惡雜染捨棄。深信善惡罪福，教人令信不疑;常行利益他人，不求果報回饋。所行示範正法，守護正法住世;有學智能善巧，入世出世皆益。白法大成道業，萬萬珍惜機遇;人有五欲多求，黑法必墮地獄。
六是善知菩薩諸行，入世出世要義;示現人中各相，擁贊佛教普及。願心累劫數記，無量佛所根基;具足戒行離咎，樂行頭陀凡處。悟知隨順因緣，善巧弘法方便;勤行道業不倦，功德迴向法界。出世法攝世心，禪悅妙有凈身;中道第一義諦，不離一乘菩提。
七是了知方便智慧，經藏無量法義;因根適教擇法，佈道掌握緣機。恆順眾生心意，有度不可誑語;隨喜他人功德，助力成功善舉。半月誦戒自律，同修懺悔過罪;勸請轉大佛法，常演無上妙音。大機大用智者，世法因緣不逆;仍有加毀舉非，自若演繹大理。
八是對眾生父母想，五濁甚可哀憐;佛子世世富貴，利導善化有緣。常予利養安穩，內財外財捐獻;能舍安逸快樂，濟施他人受益。柔和暖語謙下，咽下毀辱大餐;不敢居高傲慢，凡處理在悠然。與眾緣和一片，地氣清新味甘;滋補身心益智，躍如菩提心願。
九是初始發心誓願，五蘊含藏力堅;世世履行承諾，直至海枯石爛。誦念十方諸佛，禮敬供養贊嘆;一切功德迴向，施於法界庄嚴。親近善友乞法，明師話透玄機;大解一乘妙義，行持超越次第。常憶菩提發心，勇猛勤修加行;十方諸佛護念，快馬揚鞭風疾。
十是善能專一其心，具足心識凈念;捨去有為雜行，梵行自然無染。示現聲聞心離，行願不入四諦;常嘆緣覺毅力，法空因緣相義。大乘心無厭足，常備資糧時需;見聞佛法慧理，廣說誨人師范。一心圓成不二，具善威德無言;印心即在行持，盡顯無為彼岸。
世上修菩薩行的人很多，古有達摩聖僧，傅大士居家，史有高僧傳記，還有無名眾聖;今有印光、虛雲、宣化、本煥諸聖，還有高僧顯隱，大德世修，居家朝市，不勝枚舉。有緣自當相近，無緣對面難逢。若有善緣智觀，善哉稀緣，更應惜緣，無有空過，法不唐捐。2016/3
第七十三問：「常有人說行菩薩道，何為行菩薩道，世人如何成就菩薩道呢?」您可以釋解嗎?
答：在此世間，行菩薩道，既是從初發菩提心，直至成佛的全部過程，具體對菩薩行人心願的延續;又是依菩薩心行法要，具體對菩薩行人心法的規范。行菩薩道，有別於修解脫道。行菩薩道為解脫生死仍示現生死，岀離世間又積極入世化度有緣。修解脫道為聲聞緣覺解脫世間生死，而不能解脫世間生滅法則。二者關係，略講有四;一是大乘法與小乘法;二是依先後次序證得;三是三乘歸一權實法;四是以出世間智攝世間智。
菩薩行人當修十種法，方可成就菩薩道;一是善知依法門修行，以法門為進山取寶的路徑;法門為佛接引眾生的法寶，可三世傳承相繼。大乘法難聞難信，甚難得法得受持;救世良藥珍稀有，療眾煩惱最適疾。無量財富皆依法，相續佛緣那由他;能滅三界一切苦，行持可入涅槃城。
二是如法懺悔，依戒嚴身，禪定心空可空諸過失，能滅毀犯禁戒諸重罪。無生法忍得在行，諸法無來心不動;法空亦得無滅忍，諸法無去不擾心。意空根塵因緣忍，因緣和合無自性;性空妙有無住忍，無異心念可相續。
三是大開智慧，化解煩惱，善除身心障礙，能大精進禪行。佛恩法緣常憶念，眾生菩提不忘失;都攝六根念相繼，法塵不入了因緣。載法大器得法體，勇健無畏有大力;獨處寂靜身安穩，遠離塵染自凈心。
四是隨順因緣，恆順眾生，有善和親近力，能讓大眾信伏。親師求法不求名，大辨義理莫求勝;心常恭敬善知識，降伏驕慢不輕仁。精進禪行求法利，示現正法莫自顯;教人善法重義理，弘法利生莫為利。
五是樂說無礙，法施眾生，明示宗門傳承，延續古佛家風。精進禪行守正法，護持正法久住世;自開智慧加能力，增益前輩古德功。常行善法懷平等，大德隨順贊善人;凈行不見世間過，法相有染莫分別。
六是依過去世佛緣，冥中自得加持力，保持善根堅固，永不散失。他人缺失不可比，不以為愚藏潛能;和合敬法學長處，慈心化度嗔怒人。世法自顯因緣相，戒法如事理圓融;切莫執著單一事，大觀無上菩提義。
七是根契大乘，聞法受化，不由他教，自能修六度萬行。法施不懈予眾人，化導世心入悲憫;不私議論他毀禁，示現正戒願自悔。顯大威德四攝法，善巧四兩撥千斤;心有靈犀觀利鈍，深達法義教上根。
八是示現凡夫，普通一員，拙象示予眾人，大行可舍定觀。慈心柔軟有妙方，喜舍入葯悲憫湯;德才化入善根力，技能利世含濟度。一切眾生皆不舍，創造機緣種善根;福慧化作方便力，皆盡全力興法風。
九是信仰堅固，不可摧毀，行持佛法得證悟，道心永不退轉。無數示現生死中，初心不改不厭離;供養十方無量佛，菩提大心得加被。無量慈心續三世，明了諸佛行因地;信解行證微妙法，佛性圓通大智慧。
十是曠劫修種種行，皆利三界眾生，明心世與出世，真我善養佛性。本願堅固得大成，不退初心為有情;受持諸佛因地願，阿僧衹劫當踐行。大欲世間勤精進，出世無欲唯凈行;深心佛道在當下，一念真誠樂寂靜。
若世間人有如此行作者，必是在行菩薩道，應是遵佛累囑，乘願再來人。若人在說行菩薩道，身心未實修菩薩行，為發心尚未具足，離菩薩道尚遠。故此，修菩薩行在具足菩薩願心，行菩薩道在具足菩薩法心，修菩薩行與行菩薩道，共為成就究竟菩提因緣。空言為菩薩假名，踐行入菩薩實義;假名菩薩只言說，實義菩薩是真干。千萬別擺花架子，裝腔作勢放一邊;證得十分露一點，此時無言勝有言。2016/3
第七十四問：「有一疑問，佛經中說，有人以滿世界財寶供養眾生，不如聞方等經名，或一句一偈所得功德，差別在哪裡呢?無量財寶布施，還抵不過佛經中的一句話嗎?」請給予釋解。
答：當今世風，在部分人的觀念中，物慾第一，金錢為本;手段無所不用其極，攫取利益。邪惡披上了善良的外衣，宵小化裝成君子的模樣，蒙騙善良，欺侮君子;而善良不肯被邪惡的外衣，君子不肯扮宵小的模樣，被人淡漠，受到歧視。稀有願以無量財富去供養他人，而不求任何回報者;哪有閑暇去聽聞方等經的名稱，或一句一偈的法義。今有如此疑問者，吾心甚慰，樂於解答。
佛教方等經典有無量義，可為世間稀有之法寶，法運流轉稀有之事項，殊勝道業稀有之相洽，萬法興世稀有之乘積。在本師釋迦牟尼佛，示現大般涅槃後，戒法住世時代，尚有以虛空藏菩薩為上首的八萬菩薩，當依佛慧命之法身大士相，順從時宜，護持方等經典與見聞、讀誦、書寫、流傳、受持、解說之人，大力增益福壽，威勢護佑修行，避除人身災禍，保持安穩清凈。聞方等經，略講有十種功德;一是禪行中能破魔蘊境界，歇轉狂心;二是行持中能破外道律法，棄轉染心;三是法事中能破身心煩惱，消轉垢心;四是認知中能破邪見系縛，解轉欲心;五是善惡中能破三惡道苦，化轉貪心;六是苦樂中能破生死羅網，生涅槃心;七是發心中能植菩提種子，增長大心;八是因緣中能修菩薩行，六度法心;九是弘法中能講三乘圓融，無為凈心;十是成就中能趣佛道聖果，功德具心。故此應知，佛經中說，有人以滿世界財寶供養眾生，不如聞方等經名，或一句一偈所得功德，確實如此，真實不虛。
財寶布施與聞方等經功德，本質差別在於心性不同、願求不同。心性不同，發心財寶布施的性質，為世俗善行之首，得人天福報，既可當世成就慈善家，又可後世人天富貴;但利益終有了盡之時。發心聞方等經的性質，為世間開慧之首，得無量法益，既可當世成就聖道，又可世世妙樂無限;且殊勝無有窮盡之期。願求不同，財寶布施的願求，為救濟災禍疾苦的貧困人群，使之得以活命、恢復健康、富足生活、身心欲樂等;但不能使之解脫生死輪迴、生滅無常、煩惱綁縛、因果報應等。聞方等經的願求，為濟度無明疾苦的貧法人群，使之得以離苦得樂、解脫生死、真常永生、勝妙無限等;還可以自利利他、長養慧命、植諸善根、續佛三乘等。若具體講，財寶布施不能改變心惡之人惡行，愁悶之人憂苦，塵緣之人纏縛，難度之人執著，無智之人愚痴，有漏之人慾習，凡行之人放逸，犯戒之人失道，凡夫之人嗔怨，煩惱之人無明。聞方等經能轉化心惡之人放下惡行，止惡向善;憂苦之人心開意解，離苦得樂;纏縛之人淡化塵緣，解脫自在;難度之人心空執著，得度證聖;愚痴之人智開慧行，說法論道;有漏之人棄捨欲習，證得無漏;凡行之人恥於放逸，精進聖行;犯戒之人懺悔失道，恢復道心;凡夫之人了去嗔怨，智同聖慧;煩惱之人自破無明，心明佛境。
佛經中的一句一偈，皆為法典律儀，含藏大妙義理;潤化心田無聲，導引修行證悟。無量財寶有形，法藏皆可化現;愚者累劫沉睡，一句可醒夢人。財寶布施世善，佛無二語彼岸;功德無法比擬，法眼放量達觀。真實不可相抵，比喻洽聞殫見;顯示方等殊勝，莫戀紅塵世間。總之，財寶布施只能利用身外之物，以物濟人，只結善緣;又人生人滅，緣起緣落，身命空苦，世法無常。聞方等經為得法財，招進心寶，真常不壞，福滿無盡;還可成就佛道，法性遍滿，眾生世界，器物世間，一切皆為法身妙明中物，濟養利樂一切眾生，覺悟法化一切有情。2016/3
第七十五問：「見聞佛教典故中，有一磨磚成鏡，比喻枯坐不能成佛;是不是修行人不需要靜坐，就可成就道業呢?」能否給予詳解。
答：在修學凈土宗的一些人中，特別是在家二眾，受三皈五戒後，皈依師告知，「回家好好念佛去吧!」很少有人依止明師，得受傳承，了知如何靜坐念佛，受持具足戒律，都攝六根凈塵，達心凈念相繼。故在領悟法理上，觀念狹隘，認知膚淺，習慣於在取捨之間選擇，不此及彼;取彼後便以因為果，不求甚解了義，不知擴展思路，不能多維考量，不善舉一反三，多問幾個為什麼，悟得圓融通達;結果舍此失彼，只結善緣，只種善根，人天福報。
在佛教典故中，確有磨磚不能成鏡，比喻枯坐不能成佛之說;即馬祖道一禪師，一人草庵精進禪行;懷讓禪師見其如此避世苦修、精進禪行之人，必是可度之人，也是可成大器之人;才師如匠心，點撥反觀，洞見真如，傳佛家業。若是馬祖道一禪師，不能如此精進禪行，只隨眾一句佛號，散腿無坐，散意無收，五蘊不凈，塵緣未了，懷讓禪師還去點撥一二嗎?二人還有師徒緣份嗎?還能成就禪門一代宗師嗎?還會現世如此佛教典故嗎?當然都不可能!這裡，應知為什麼枯坐不能成佛。坐禪是人進入修行狀態的基礎，離開坐禪難成道，枯坐也不能成道。二者相互關係，即修行人除坐禪外，還有如何具足受戒、守戒、持戒、得戒等，還有如何去除妄想、染習、煩惱、業障等，還有如何破除魔境、解脫根塵、化轉因緣、梵行無漏等;還有如何善行世間、入定智觀、願心菩提、弘法利生等，萬種功行具足，證悟智慧圓通，往來世間無礙，方能成就佛道。若只禪坐，不加功行，未立德被，法執空相，禪如枯木，緣木求魚，掘地觀天，不能證道。如一小學生，喜愛學畫，非常刻苦用功，展志舒意尚可，但終究一事無成，難成大家;若遇明師教授技藝、指導功程、神來之筆、鬼斧神工，加上自我才智專一、努力研習、師生道交、意境升華等，可少費太多周折、少走太多彎路，成名成家是很容易的事。
對於修行人需不需要靜坐，其他宗門古今皆無爭議;只有凈土宗近些年來略有論爭。特別是從上世紀六七十年代，發生宗門傳承間斷。教法逐漸恢復後，宗門傳承卻一時難以恢復如古。有宗門傳承的出家二眾銳減，而凈土宗四眾弟子劇增;加之受寺廟商業化、僧人職業化等不良世風影響，難免有人疑惑。於出家二眾中，大部分皆依宗門傳承修行;而於在家二眾中，少部分能依宗門傳承修行。面對如此狀況，知其因緣，應在劫數，適其善根，擇法自行。即學佛人能否靜坐念佛，完全是個人願行之事，他人絕無任何責難之意，更無與誰有為師之心;只是隨緣方便，結合講法解義，略示一二，僅供參學。有如遇迷路人，可順手指方向，以破迷津;也可作向導引路，趨吉避險;皆隨順迷路人意願而行，無有強予。但對能依宗門傳承精進禪行者，則有義務弘傳正法，大解教義法理，示範世間正行，促其速成道業。2016/3
第七十六問：「在此五濁惡世，救度眾生苦厄，唯有佛菩薩;而聲聞緣覺則不能，為什麼?參學多年，所疑不能盡解，總覺得意猶未盡，理未至竟。」能否給予方便釋解，我等願聞。
答：在娑婆世界中，有佛清凈國土，為報身佛與諸菩薩所住;只是眾生根障業重，不可得見。還有五濁垢土，是佛依願為業重眾生所安立，凈法與垢法同時存在，聖性與自性同時住世;不同星球與不同眾生，有不同自然法則，又有不同因緣法則，還有自然與因緣和合法則，還有自然與自然、因緣與因緣對立統一法則等，總稱為生滅法則。依如來界性，五濁垢土為三界，界性五濁與眾生五蘊和合而生眾生苦厄。在凈法與垢法同時存在中，有佛法三乘與眾生三毒相應。在聖性與自性同時住世中，有如來佛性與眾生自性平等。在賢劫中，三界法則與法界，依如來界性而生滅，具有客觀性，不隨主觀意志更改，可隨因緣善根調劑，為不可思議。至於三界諸天與法界眾生，所依不同法則與生滅規律，容易參學，故而不講。
佛有三身四智、五眼六通、十八不共法。化身與垢土法性相應，無來無去，非有非無，不垢不凈;依神通自在力，超越自然法則;依無緣大慈力，超越因緣法則;依諸法不共力，一切法則無礙。示現身依願力，入不同法界度脫眾生，出離垢土入凈土。入人法界，說三乘八萬四千法門，權實方便，將功德力含於法門中;並依功德力護念加持修行眾生，勸發菩提心，修菩薩行，唯以一乘法而入中道，到達彼岸。若再深解，是佛法性一切平等，無有異相，遠離染法，隨順因緣，廣大無邊，無我我所，無有高下，真實存在，神力無盡，常住不壞，光明清凈，威神不變，才妙有諸法;娑婆世界依佛法性而得安立，一切法界因緣皆依佛法性而得顯現，一切修行法門皆依佛法性而得成就，一切證道聖人皆依佛法性而得安樂。還有，超過一切語言思維境界，世間一切事項無法比喻，出一切有為法，為不可言說，唯證悟心明覺觀。
諸菩薩證有十種神通自在，仗佛威神化度十方眾生。菩薩依無分別智為體，天性清凈通達法界，無一切顛倒而見實相，空一切名相而入寂滅，入第一義諦無有煩惱染垢障礙，與世間法相應可入世，而受持念佛不失菩提;與出世間法相合可化眾生，而柔和法潤聲聞緣覺不著其樂。菩薩行人在世間，依天性清凈，無修無不修，無行無不行，無道無不道，無心無心法，無業無果報，無苦無樂想，無垢無穢濁，無執無分別，示範、奉行、弘傳、護持正法，解脫眾生煩惱，滅除眾生苦厄。若再深解，諸菩薩可自利利他;以無明解脫、滅一切智障、漏根盡除、慈悲遍滿、喜舍盡善、無為自在、成就常樂我凈的佛道為自利;以無量化身示現生死至未來際，以弘法利生無窮無盡，以解脫眾生煩惱住清凈處無有間斷，以佛三乘法化度眾生，以大智破除眾生妄見邪心痴迷疑惑，以大悲拔濟惡道眾生離苦得樂，以大喜化轉嫉妒怨恨邪行壞法眾生止惡，以大舍教化下劣貪樂微疑細障二乘出世不作思量分別，及眾善奉行為利他。
聲聞緣覺為自利，也只能依二乘法教化眾生自利，而不能利他。二乘人，是以遠離世間顛倒、出離惡道苦受、解脫生死輪迴、證入有餘涅槃為自利。二乘人，聖性三界清凈，彼岸智慧不通達，以煩惱障不覺如來界性清凈圓融，以智障疑惑佛性真實存在而妙有一切，以聲聞障於生死中生厭離、畏懼、疲憊、極苦心，以緣覺障於教化眾生自利中得少功德為足心，而不能利他。具體地講，聲聞緣覺有四種惑未破，尚未真正自利，何來利他。一是生緣惑，五蘊與無明同住，一切行生諸業;行業是緣五蘊生，還是緣無明生，而疑惑不清。二是生因惑，無明住處，諸行則有業生;行業因無明生而無明無體，因五蘊生而五蘊無作，而疑惑不清。三是有有惑，是緣無明住處所生諸業，而因無明住處五蘊已得無漏，無漏何處所生行業，而疑惑不清。四是無有惑，無明住時一切煩惱住於何處，若住五蘊中，煩惱為外來;若住無明中，煩惱為無有;念念微細生滅墮落，不能覺知，而疑惑不清。若再深解，聲聞緣覺五蘊不空，微細妄起虛幻，有四種難未解，尚未真正自救，何來救他。一是煩惱難，三界內方便生死，生死煩惱，緣於無明，無明如何破解。二是業習難，三界內因緣生死，無明成就業習，無業習則無命，業命無法破解。三是生報難，三界內生死有報，皆由因果律法，法則無法破解。四是過失難，三界內染凈同住，諸行難免過失，無過失則無行，行失無法破解。
如此講法，雖盡所能，仍是法音寡聞，證悟有限，知見淺薄，不能盡解，還請開士往參大智，以求斧正鄙解。2016/3
第七十七問：「讀誦受持方等經典，等於值遇十方三世諸佛，能滅破戒五逆、誹謗正法重業，不明白其法理是什麼?」可以給予講解嗎?
答：有善因緣，喜樂佛法，憶念不斷，見聞常新，為讀誦方等經典。深植善根，受教奉行，依法持戒，禪行道業，為受持方等經典。方等經典為過去佛所說，現在佛今說，未來佛當說;法流一脈相承，方等三世大音，萬劫難得值遇，十方詞曲同工。世有見字如面，法妙誦持相等，佛授機宜如此，明義解理自行。關鍵在於身心，心必真信，信必實行，行必果敢，敢必不惑;入佛性海，法潤肺腑，灌頂開智，應感道交。千萬不要疑慮重重，文過飾非，在靈不靈、準不準上繞圈子，錯過機緣，失於當代，悔在後世。
能滅破戒五逆、誹謗正法重業的法理，根本在於方等經典，為過去佛法舍利，現在佛法性身，未來佛慧命身;等於過去佛法住世，現在佛性住世，未來佛慧住世，功德力不增不減。對修行人而言，可從四個方面來理解;一是受教續根;二是懺悔續緣;三是善行續功;四是贊佛續德。
受教續根，為破戒五逆、誹謗正法重業，是於過去世中，所造作邪惡業習，在過去佛所善根已斷。今世有善緣誦持方等經典，憶念方等經典中過去佛名號，仗其功德力，可滅除業習，續接已斷善根;如人兒時，不懂世事，童口無忌，渾噩惡搞;長大成人後，受師僧父母教誨，面貌一新，德才兼備，還能將現實與兒時相提並論嗎?兒時造作可喻破戒五逆、誹謗正法重業，師僧父母教誨可喻誦持方等經典。
懺悔續緣，為破戒五逆、誹謗正法重業，是現在世中，所造作邪惡罪業，在不知不覺中於現在佛所善緣已斷。在善友勸告下，見聞能誦，誦後能持方等經典，稱念現在佛名號，自知懺悔罪業，可續接已斷善緣;如人年輕時，易於沖動，桀驁不馴，胡亂妄行;逐漸成熟後，在師長父母誡勉下，痛改前非，重新做人，還能將現實與年青時混為一談嗎?年青時造作可喻破戒五逆、誹謗正法重業，師長父母誡勉可喻誦持方等經典。
善行續功，為誦持方等經典後，生歡喜心，順受佛教，守持戒律，禪行正法;自我醒悟，無智即是煩惱，不持即是犯戒，非法即是逆罪，迷理即是謗法。信心生起，了義化滅煩惱，明心化滅犯戒，正行化滅逆罪，解理化滅謗法。自知廣修六度，奉行眾善，不令生惡，可續接已斷善功;如人壯年時，貪求安逸，酒色財氣都好，賭毒戲樂沾邊;在法度規矩約束下，改為潔身自好，樂善助人，還能將今天與昨天同日而語嗎?壯年時造作可喻破戒五逆、誹謗正法重業，法度規矩約束可喻誦持方等經典。
贊佛續德，為誦持方等經典後，在善根、善緣、善功已續的基礎上，以贊佛功德，心法光明生起，誦持等於見佛，善行等於佛事，說義等於法事，正修等於僧事。滅除往昔諸重業，如炎日化雪，消融於無形，可續接已斷善德;如人老年時，經歷了人生四季中的冷暖，七情六慾中的苦樂，吉凶禍福中的得失;在時光歲月恩澤下，一切看破放下，心智歸於平淡，還能將智者老成與痴頑不肖整齊劃一嗎?痴頑不肖可喻破戒五逆、誹謗正法重業，時光歲月恩澤可喻誦持方等經典。
在此世間，欲求解脫成道，須值遇三種明師;一是值遇佛住世，依佛為師;或讀誦受持方等經典，大精進禪行，可速究竟解脫，成就菩薩道。二是值遇菩薩應世，為大善知識，依戒為師;或誦持方等經典與正法修行相結合，可速次第解脫，往生凈土。三是值遇聲聞緣覺現世，為善知識，依戒為師;或誦持經典與依法持戒修行相結合，可速方便解脫，成就道果。否則，多是在修人天善道，難得生死解脫。2016/3
第七十八問：「學佛人中，有邪見誹謗三寶之人，也有破戒造作惡業之人;他們能消受得了十方供養或天地恩賜之物嗎?」請您能予解答。
答：學佛人含出家在家四眾，四眾修為參差不齊，受持戒律也有不同;還有因緣善根差別，更有證悟道果次第。加之時代環境影響，眾生染垢業習加重;學佛人中有名有實，佛子魔民混雜一處。故有邪見誹謗三寶之人，也有破戒造作惡業之人，不足為怪。佛有不說四眾過戒，我輩自當守持順從;但應分明開遮秩序，只為辯清義理無過。否則眉毛鬍子不分，善惡正邪淆為一團;以示正聽實是理解，方顯佛法智慧高端。
十方供養是佛財，一切廟產皆僧物，統為眾生血汗錢，分文因果重如山。可為伽藍作道場，維修塔寺佛事辦，利養僧尼勤精進，扶危濟困種悲田。故此應知，佛財神聖不可侵奪，僧物貴重不可亂用，血汗如命不可踐踏，因果計算不可巧取。古今天地護法明見，校量功德冊記善惡，損益禍福如影隨形，絲毫不爽千真萬確。分清佛財，明辨因果，不但告之四眾醒悟，還對大眾有益;特別是侵吞廟產、假冒僧尼、盜取寺物、損害常住，更應幡然悔悟。
天地恩賜屬自然，勞作創造之物產，生存環境加空間，深究細琢不簡單。萬事因緣有主宰，一切神力在里邊，合理利用不過度，身外皆非所有權。故此應知，日月運轉時空不歇，空氣流水如法潤澤，生滅規律調控物種，適者生存皆依法則。金銀財寶交換中介，食品衣物解決飽暖，切莫以為該為我用，天地有本大帳償還。特別是在家人，對此難以理解;怎麼我用自己勞動所得還有因果嗎?只能反問，各自理解去吧!難道生老病死、三災八難、空苦無常、六道輪迴，不是因果嗎!
佛法中確有，具足受比丘戒、菩薩戒的人，若破毀重戒，不得受一切施主供養，不得在國王地上行，不得飲國王水等。義在告誡學佛人，應正見贊嘆三寶，嚴格守持戒律等;同時告誡邪見誹謗三寶與破戒作惡之人，及早醒悔，以免加重業報與加速墮落等。因為，佛法中還有，一切施主供養畜生得百種福報，供養一闡提得千種福報等，何況供養感化學佛人中邪見破戒者。所以，施應心無分別供養，善行皆為福田;受應生懺改正了業，惡行皆為苦受。
在此世間，有四種人，能消除一切供養與天地恩賜之物，所帶的一切業力;一是十方諸佛示現之人;二是菩薩乘願再來之人;三是證悟道果的辟支佛之人;四證悟道果的阿羅漢之人。佛法中有，一句了義語，可銷萬兩金。而其他凡夫之人則不能消除一切供養與天地恩賜之物，所帶的一切業力;何況邪見誹謗三寶與破戒造作惡業之人!其中法理在於，諸佛菩薩有無邊功德，於世承傳弘揚大乘正法，救度無量六道煩惱眾生，化度無量聲聞緣覺證得彼岸。辟支佛、阿羅漢三界了脫生死，定慧十足，戒行圓滿，教化眾生無量善行，超出生滅規律限制。其他凡夫之人，無有道力化業力，只能隨業力而轉。十方供養中所帶業力，在於施主的願求心非常大，求當官發財、除病去疾、生兒育女、趨吉避凶等;還在於廣種福田施一得萬報，投入德本利息特別高，本金加息等於身命財，種植福田必然得回報等;業力與利息，除佛菩薩承載大部外，剩餘少分誰受供養誰承擔，這就是與眾生所結善緣。還有天地恩賜之物，一切皆有神力主宰，利用天地恩賜之物後，不能善行增益神力，不能念佛誦經感恩善神，神力便損害利用者，惡神便會降災落難;如各種禍亂飢荒、瘟疫惡疾等。還有法則不饒人，升清降濁，輕起重沉，光明黒暗，善騰惡墮，感召法界，隨業而去，天地無情，人身無奈，主觀意志受規律控制;如自去天堂地獄、餓鬼畜生等。其他凡夫之人皆如此，何況邪見誹謗三寶與破戒造作惡業之人，除墮無間地獄受報後，還要披毛戴角，萬倍償還所欠業債;再去以各種身像、方式、方法、時間，萬倍償還因緣債。緣不可斷，帳不可賴，天經地義，理所應該;六道輪迴，三世因果，時空變換，和合自然。
講到這裡，有人要問，學佛中的凡夫之人如何能消十方供養或天地恩賜之物所帶業力呢?其實，四聖道之人，也不是一世成就;而是因地善行積累，道次漸增，戒行不墮，累劫修行，方證道果，圓滿菩提。凡夫之人在漸修中，戒律不可失，法門不可失，善緣應增長，善根應增長;還有，唯能誦持大乘經典，所得功德為不可思議，速增道力，化轉業力。2016/3
第七十九問：「釋迦牟尼佛一生都做些什麼?創立佛教對人的生命有何意義，其作用在何處，又如何體現呢?」如此疑問，各種理論解答很多，但又感覺未及實相，能否將您的認知為釋解呢?
答：疑有千種問，解有萬種答;不破文字相，仍在思維轉。佛已涅槃行，世人覺悟少;解疑皆方便，說義誰能了。雖義理難盡，世仍須有說，可依佛大日慧炬，點亮眾人心燈，又相傳相續;但又應知，一切萬法無相，名相言說有法;法離文字言說，文字言說無法。菩提亦無名相，文字言說菩提;菩提中無文字，言說中無菩提。第一義諦中道，皆為不可思議;世法方便隨順，接受交流義理。語言文字說法，表示無上菩提;告眾生有佛性，運用思維工具。
釋迦牟尼佛本無行，示現世間廣修諸行;本無一法可說，又方便廣說諸法;如一寶珠置於泥中，由於本性凈潔，五濁垢泥不能污染，方顯彌足珍貴，世間稀有罕見，價值可濟無量眾生貧疾，值遇獲福萬世享用不盡。釋迦牟尼佛一生，四維七步而行，示現世間無上獨尊;不處宮中娛樂，示現欲度眾生因緣;岀離宮中而走，示現岀離三界無嗔愛;剃除須發棄捨寶物，示現遠離煩惱無貪著;身披袈裟為沙門，示現調伏眾生壞自高心;六年苦行受飲食，示現調伏外道順世俗;常住山林坐褥草，示現少欲知足壞驕慢;證得無上菩提道，示現了知一切法正等覺為佛;三十二相庄嚴身，示現為一切眾生最上福田;身有老病相入般涅槃，示現壞貪身貪壽貪欲我執。
創立佛教，應從宇宙生命現象為緣起。十法界生命現象，生存環境、存在方式、生滅法則、享樂程度、相貌體形、能量智慧等，差距甚大，不成比例。差距在哪裡，就一個字，差在德上。佛德在於福慧圓滿，福德具高能量，慧德具高智慧。福慧為功，功在佛性具足。佛性具足成就法身、報身、化身，三身具足四智，為高能量高智慧生命體。法身有五種，為實相、功德、法性、應化、虛空法身。實相法身，超越諸相，恆住法界。功德法身，施積功行，萬善具足。法性法身，了悟法相，義理遍周。應化法身，應現善惡，濟眾化物。虛空法身，法身無邊，不可度量。報身依法性而住持凈土，化身依法性而妙用十方。菩薩之德與佛德相比，差距在法性身尚不圓滿，有一念無明未破。聲聞緣覺之德與菩薩之德相比，差距在未證法性化身功用，只能三界自利。但一切人天眾生，皆有自性，與佛性相同。自性是一切生命現象的本原，由法性緣起而生無明，無明入五蘊而遮蔽自性，法性與五蘊互動而和合，和合於不同生命現象中，造作沾染善惡業習，受業習力感召不同形體而循環不息，從無始劫來，到無終劫去。人天眾生自性，只是身心沉迷五欲未修，言行造作惡行墮落未度，依蘊習感召不同法界身相，五濁惡世顛倒而苦受無期。故此佛憫眾生，設教三乘濟度，依佛功德力合於身心自力，培德以增福慧，化轉染垢業習，救惡道於離苦得樂;教人天眾生修善法於四諦、十二因緣，脫離六道輪迴，同時發菩提心，六度萬行，往生彼岸。
佛教的作用，略講有二;其一在救度眾生慧命，出離世間，增長功德，永享極樂。其二在救度眾生奉行諸善，和平和睦，轉化惡緣，解脫生死。特別是佛教揭示的因果規律，善惡有報，世人生起敬畏心，自覺約束身心言行。作用體現在德上，聖德體現在證得道果品位上，四向辟支佛，四果阿羅漢;天德體現在道法自然善業上，天仙神通逍遙，天人無比快樂;人德體現在中庸之道善行上，古今聖賢仁者，慈善君子智士。四不善道，昔於人道時，言行嚴重失德，身心染垢惡行，不受善法約束，色受想行識五蘊熾盛，財色名食睡五欲十足，貪嗔痴慢疑五毒俱全，殺盜淫妄酒五種惡行，冥中魔法長期攝受，業習牽引苦受惡報。佛法在世間，護持有德，防止失德。
受語言文字相的障礙，又受思維知見的局限，無法將悟知中的實相境界讓人一目瞭然，更無法將佛法無量義理的真如讓誰豁然了悟;只能掘冰山微小一塊為角，破萬卷書中一本小序為題，學人自愧，羞澀供養。2016/3
第八十問：「學佛人應念佛、禪行外，還應如何修身心、講誠信、無怨敵、得富貴呢?」願您為其解疑。
答：學佛人於禪行中自能念佛，念佛中不礙行住坐卧諸事。修身心、講誠信、無怨敵、得富貴，不是修行之外的事，而是應該具備的基本功。但是，學佛人與平常人的基本功，既有相同點，又有不同處;既有衡量標準的差別，又有功德妙用的不同。於出家二眾，益修清凈梵行，少省煩惱干擾;益得擁護贊嘆，少了猜忌抵毀;益於四眾和敬，少分有說是非;益利佛事興隆，少去道場荒廢。於在家二眾，益擺脫紅塵誘惑，少欲知足增雅志;益有善友常共事，少疑人事養公心;益眾團結成合力，少惡因緣減內耗;益善行種悲福田，少疲奔命好修道。修身心、講誠信、無怨敵、得富貴，看似平常，實為重要，是學佛人一生修行過程中的組成部分，也是做人德行的基本要約;若修為不好時，可損毀修行、道業、善緣、諸事，為行不如法，心不如戒，事項不圓融，功德有缺失處，不可不慎，不可不修。
修身心，首先應平靜心態，端正言行，淡化俗念，放下名相;遠離是非，不生煩惱，都攝六根，精進禪行。然後須做到，值遇逆緣不暴燥，會見惡友不嗔恨，聞說是非不痴行，受到毀辱不惡口。還須做到，安住慈悲行願，堅固菩提道心，放大胸懷眼量，平等一切眾生。還須做到，喜聞大乘經論，歡欣正法修行，精勤忘記疲倦，不染世俗清凈。還須做到，禮敬供養諸佛，請佛長久住世，印製流通經典，贊嘆佛像庄嚴。
講誠信，首先應誠懇待人，浩養道德，常說如語，做事無欺;講究信義，直心為人，言真做到，一諾千金。然後須做到，言行相符不誑語，表裡如一不奸詐，信守承諾不失約，誠實做人不欺瞞。還須做到，善友眾前磊落，光明不覆諸惡，承認懺悔過失，厚德推功攬過。還須做到，常聞知識講法，順受擇善而行，不求過失於人，切忌功高我慢。還須做到，辯法為明義理，相左求同存異，千萬不起惡心，引咎自責罪己。
無怨敵，首先應淡化名利，不計得失，看破榮辱，心無怨恨;逆緣可親，化解仇恨，容讓取智，仁者無敵。然後須做到，欺辱言謝善知識，揭露己過大善人，傷害侵損我感恩，親近善友無諂心。還須做到，擁護他人成功，贊嘆同修法勝，好事予他不爭，一切心無嫉妒。還須做到，歡喜人獲名譽，抬舉德者貴重，勤勞不貪利益，自醒智慧心語。還須做到，常行換位思考，改換心態慧觀，菩薩行人謙卑，切莫狂傲輕毀。
得富貴，首先應積德行善，端正良心，孝行養家，才能報國;重道輕術，公平正取，以仁為富，受敬得貴。然後須做到，勤儉養德不縱欲，和氣生財用技能，平等正義酬合理，扶危濟困施貧人。還須做到，供養三寶得福，憐憫殘弱悲田，不能輕起心慢，慈善事業助人。還須做到，面帶笑容奉獻，恵施服務愛心，眾皆擁贊口碑，聚義籠財資本。還須做到，恪守生財之道，輕道重術有損，善惡法無空過，奉獻不求報果。
只有如此行作，才能為當今後世常修身心、真講誠信、素無怨敵、大得富貴。因為，大乘佛法的核心，依三德為重，菩薩行人在世間，應遵教奉行;佛救護眾生如一子想為恩德，菩薩行人則以大願力為固本;佛化度眾生斷除一切煩惱惑業凈盡無餘為斷德，菩薩行人則以大悲心為上首;佛解脫眾生依平等智照了諸法圓融無礙為智德，菩薩行人則以大智慧為方便。菩薩行人融會貫通三德修行中，修持廣大正行，重於菩提願力;踐習甚深中觀，重於空觀智慧;弘法利生事項，重於所具悲心。菩提願力通過廣大正行才能顯現，形成一體。甚深中觀義理為佛教綱領，一切義理含空觀智慧。弘法利生事項圓成所具悲心，為行菩薩道。所以，如此行作為最上，以空實一相而得成。2016/3
