我們若繳交電話費就有收據，我們若買東西就有統一發票，那麼我們念佛往生西方極樂世界，有何憑據?念南無阿彌陀佛是因，往生西方極樂世界是果，有因有果。有修因就能感果，只是果報的召感有時節因緣。這中間還有助緣的關系，善因遇到善緣，當然就產生善報;善因遇到惡緣，善報就產生不了;惡因遇到惡緣就產生惡報，惡因遇到善緣，惡報就產生不了，所以因緣果報當中的助緣非常的重要。假如你不在佛緣就在俗緣，假如你不在善緣就在惡緣，假如你不在凈緣就在穢緣。所以各位!我們如果每天稱念六字洪名南無阿彌陀佛，我們就是每天身處於凈緣當中，將來臨終有善知識為我們助念開示，能夠正念分明，怎麼不往生西方極樂世界。
那麼經由助念，亡者往生西方極樂世界，有何憑據?我們來看答案：
答：亡者往生與否，具有定慧等持之通者，自然知悉，吾輩凡夫只能由事理證驗得知。
亡者是不是有往生西方極樂世界，當然只有神通的人可以了知，我們沒有神通，我們不知道亡者有沒有往生西方極樂世界。師父經常為人家助念，我也經常被亡者的家屬問到一個問題：「師父!你看我的亡親有沒有往生西方極樂世界?」我也沒有神通，我怎麼知道他有沒有往生西方極樂世界。雖然不知道，但是我們從事理證驗，可以知道亡者可能往生西方極樂世界，或可能沒有往生西方極樂世界。
有神通的人當然知道亡者是不是往生西方極樂世界，那沒有神通要如何了知呢?從事理證驗。舉例說明，譬如一個人，臉紅脖子粗，他的外相現出這樣的相，就代表他的心裡在生氣。外相的臉紅脖子粗，就是事相，這個事相代表什麼樣的道理?他的心裡在生氣。又譬如一個人外相眉開眼笑，這是事相，這個事相代表什麼樣的心情呢?他的內心在高興。所以你看一個人在高興的時候，他的嘴角會上揚，一個人在生氣的時候，他的嘴角會下垂，所以他的內心起什麼樣的情緒，就會展現在他的臉相，對不對?有事相，有道理。
有的人天生長得非常莊嚴，這沒有果報嗎?當然有。他過去世可能在三寶門中供佛供僧，《三世因果經》說：「今生端嚴為何因，前生鮮花供佛前。」為什麼今生他長得那麼莊嚴?就是因為他過去世在三寶門中，以鮮花供佛。為什麼他今生健康長壽?因為他過去世經常施藥給人。為什麼他今生長得非常高大?因為他過去世尊敬人。為什麼他今生長得非常矮小?因為他過去世輕慢人。這是因果報應。所以，有事有理。我們只可以從事理證驗，了解這個亡者可能往生或可能沒有往生。我們先來看理：
理者，信佛祖所言;
佛，就是指佛陀，祖，就是指祖師。我們學佛修行的人，所根據的道理當然要根據佛經世尊所開示的，要根據祖論祖師所開示的。我們可以從佛經祖論裡面去了解世尊跟祖師有什麼樣的開示，讓我們知道亡者經由助念，是不是有往生西方極樂世界。
事者，據往生傳所載。
我們可以從往生凈土的傳記記載，去探討亡者經由助念之後，是不是有往生西方極樂世界。等一下師父會舉幾個公案跟大家報告。
初、言理者，經上言，往生凈土者，臨終時有十種瑞相：心不顛倒、預知時至、凈念不失、洗漱更衣、自能念佛、端坐合掌、異香滿室、光明照身、天樂嗚空、說偈勵眾。
在這裡所說的經，就是指《守護國界主陀羅尼經》。事實上，在這一本經的經文，並沒有舉出臨終有這十種瑞相是往生西方極樂世界，但是在菩薩論當中，《凈土或問》或《廬山蓮宗寶鑒》這二本書裡面談到，臨終有這十種瑞相，必定往生西方極樂世界，這是出自於《守護國界主陀羅尼經》。事實上，在這本經前後經文，沒有這段經文，但是確實有這個意思。
所以，一個人是不是肯定往生西方極樂世界，最重要的是看這個人在臨終，有沒有這十種瑞相：第一心不顛倒，第二預知時至，第三凈念不失，第四洗漱更衣，第五自能念佛，第六端坐合掌，第七異香滿室，第八光明照身，第九天樂嗚空，第十說偈勵眾。如果一個人在臨命終有這十種瑞相，可以證明他一定往生西方極樂世界。
其中的「預知時至」，是一般人不容易做得到的，但是師父鼓勵大家精進念佛，如果能夠做到預知時至，不管你是自力心念佛、他力心念佛，你都肯定往生西方極樂世界。我們本願山彌陀講堂，師父為什麼要每個月舉辦一期佛七?在行門為什麼師父鼓勵大家精進念佛?師父希望大家精進念佛，可以念到將來在臨終預知時至。當你這口氣還在的時候，自己知道什麼時候要走，這肯定能夠讓人家知道，你一定往生西方極樂世界，對不對?那麼我們對於預知時至，雖然是一種期望，但是，不是說一定要念佛念到預知時至，才可以往生西方極樂世界，才可以蒙受阿彌陀佛現前接引，往生凈土。但是如果能夠精進的念佛，念到預知時至，確實不管在自己或他人，都能夠證明往生到了西方極樂世界，這樣會讓對念佛沒有信心的人生起真實的信心，對不對?所以在利他方面而言，預知時至的功效非常的大。
師父請問大家：你希不希望你將來臨終預知時至?如果可以讓你選擇，臨終預知時至跟臨終沒有預知時至，你要哪一種?我要臨終預知時至。如果我知道明天中午十二點就要往生西方極樂世界了，從現在到明天中午十二點，我還會擔心明天往生不了嗎?不會!從現在到明天中午，我還會不念佛嗎?不會!一定很認真念佛。而且，我現在如果知道明天中午十二點就要往生西方極樂世界，我一定趕緊先跟大家報告：「請大家慈悲，在明天中午十二點之前來師父面前，師父死給你看，我正念分明，念佛往生。」我現在跟你講，到明天中午，果然十二點到了，我雙腿一盤、雙手一合掌：南無阿彌陀佛。斷氣了，死了。那你還會懷疑我沒有往生西方極樂世界嗎?不會!因為我今天晚上就跟你講，我明天中午十二點要往生西方極樂世界，果然明天中午十二點一到，正念分明，往生凈土，人家一定肯定你絕對往生西方極樂世界。這會不會帶給人家對於念佛的信心?會嘛!
所以，死得很好看，也能往生西方極樂世界;死得很難看，也會往生西方極樂世界，請問：你要死得很好看還是死得很難看?當然要死得很好看。能夠早一點知道什麼時候斷氣往生西方極樂世界，當然早好啊，對不對?如果是你，你要不要早一點知道?不但前一天知道，最好能夠前一個月就知道，如果能夠前一年就知道，那更好，越早知道越好。但是如果沒有大修行，佛號沒有念得很多，沒有證入念佛三昧，當然要一年前就知道，那幾乎是不可能;要一個月前就知道，也不容易做到;要三天前知道，就不容易了。如果你能夠念佛念到三天前就知道三天後要往生西方極樂世界，那就已經很了不起了。至少當天一定要知道，自己要死了，要知道，知不知道?
「師父!我很認真念佛，但我不知道我什麼時候會死。」沒有關系，你只要好好念佛，精進念佛，時間到了，阿彌陀佛一定會現前。阿彌陀佛現前，會不會跟你講話?當然會。你去看《觀經》的經文，阿彌陀佛現前，會跟你講話;觀世音菩薩、大勢至菩薩現前，也會跟你講話：「佛子!某某人，我乘本願力來接引你。」阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩跟你講話，你當然就知道佛菩薩現前來接引你，那時候你有沒有正念?當然有啊!佛菩薩現前跟你講話了，你還沒有正念，那你在幹什麼?當然有正念。那時候你還擔心不能往生嗎?需不需要擔心?當然不需要。那麼佛菩薩為什麼會在你臨命終現前接引你?就是因為阿彌陀佛發願，第十九願臨終接引願，對不對?所以我們要仰承佛的願力，使得我們能夠往生西方極樂世界，乃至於我們在臨命終能夠正念分明，都是阿彌陀佛的現前威神加持，令心不亂，正念現前。
所以，臨終十種瑞相當中之一「凈念不失」，凈念，就是念南無阿彌陀佛。在臨命終快要死了，稱念南無阿彌陀佛，凈念不失，一定往生西方極樂世界。那麼你會說：「師父!我臨命終，可能重病，身心受病苦的折磨，我怎麼有正念、有凈念呢?」沒有關系。你平常有正念、有凈念最要緊，因為你平常虔誠的稱念南無阿彌陀佛的名號，到了臨命終，阿彌陀佛就會現前來接引你，或者你經常為人家助念，這是善因嘛，將來臨命終你會逢遇善緣，有善知識、發心助念的人，就為你助念開示，那時候你凈念不失，一樣能蒙受阿彌陀佛的接引。所以發心為人家助念，好不好?助人就是助自己，對不對?
「洗漱更衣」，這也是非常好的臨終瑞相。如果今天晚上你就要往生西方極樂世界了，晚上打完佛七回家了，十二點，阿彌陀佛會現前來接引你。回去凈個身、洗個澡，換上居士服，把海青也穿上，大概十一點半了。這時候只剩下半個小時，你要幹什麼?念佛啊!一生就只剩下這半個小時的生命，你還不念佛?半個小時之後，阿彌陀佛就現前來接引你，高不高興?(高興)
「自能念佛」，就是臨命終，自己能念佛，不必善知識在旁邊助念。今天就是你要往生西方極樂世界的日子，你自己能念佛，佛珠拿起來：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……跟你的家人講：「我等一下要往生西方極樂世界了，拜拜哦。南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……不好意思哦!我等一下要去西方極樂世界作菩薩了，沒有辦法再陪你們了哦。南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」當你這樣自能念佛，跟你的六親眷屬講，你今天要走了，要往生西方極樂世界了，縱然你的家人不相信，或許會跟你比……這個頭殼是不是壞掉了，是不是發高燒了，怎麼講這樣的話。沒有學佛的人會不會這樣反應?會!你不要認為不會。但是，他們的反應如何，會不會障礙你往生?不會。臨終有這十種瑞相之一，肯定往生西方極樂世界。
「端坐合掌」，在座諸位菩薩，無論出家在家，大家都為人家助念過很多了，師父十幾年來為人家助念超過一千個以上，我還沒有看過有人臨終非常的自在，坐著念佛往生了。我聽人家說過，我還沒有親眼看過，你們有沒有?哦!沒有。跟師父一樣。可見，要做到臨終端坐合掌，正念念佛，容易不容易?也不容易啊。所以，我們現在如果不嘗試著對世間的五欲淡泊，不嘗試著對世間的種種放下，如果不精進的念佛，參與佛七，你怎麼能做到這般地步，對不對?但不是說一定要臨終自能念佛或者臨終端坐合掌，才可以往生西方極樂世界，不是這個意思，大家千萬不要誤會。
「異香滿室」，這個異香滿室是旁邊沒有人點檀香、點沉香粉，而且這種異香，是不同於我們人間的香的香味，才叫做異香。異香滿室也證明這個臨終者一定往生西方極樂世界。
「光明照身」，就是佛菩薩現前威神加持，這是我們肉眼看不到的。當我們念佛的當下：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……我們身心受到佛的光明攝受，我們肉眼看不到，但是亡者反而容易看得到，因為當亡者神識離開肉體，在中陰身，他能夠親眼目睹佛的威神光明，請問他會不會念佛?會。所以師父經常講，死人比活人還要好度，就是這個原因，因為死人反而容易見到佛光，我們活人因為有這個色身肉體的質礙，反而不容易見到佛光。但是，如果你能夠在念佛入定當中，親眼見到阿彌陀佛的光明，你會對念佛沒有信心嗎?不會!你一定對念佛非常有信心，你一定對阿彌陀佛本願非常的堅信。如果你念佛在夢境當中見到了阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前對你威神加持，讓你身心自在，你會對阿彌陀佛很有信心，你會對念佛法門非常深信，這是一般人的心理。
徹悟禪師是中國凈土宗第十二代祖師。這句開示，讓我們了解，一個亡者經由助念之後，他是不是一定往生，就看看這個亡者有沒有靈瑞，「靈」就是靈感，「瑞」就是瑞相，他有沒有靈感瑞相。這個亡者，如果臉色很黝黑，遺容很難看，你說他會往生西方極樂世界嗎?不會吧!這個亡者如果臉色很安詳，遺容很好看，你說他會墮入地獄嗎?也不會吧!對不對?當你內心非常生氣的時候，你是眉開眼笑，有沒有這樣的道理?當然沒有。當你的內心非常開心的時候，你臉相會臉紅脖子粗嗎?不會吧!所以，事跟理，我們如果圓融了解了，就不會迷惑。
你自己了解這些事相跟道理，你也不用問師父：師父!這個亡者有沒有往生西方極樂世界?我也沒有神通，我怎麼知道他有沒有往生西方極樂世界，師父也只能從事相跟道理來判斷推測。那麼有的人說：這個人他這個樣子，有往生西方極樂世界;這個人他這個樣子，沒有往生西方極樂世界。如果他是一個凡夫，他沒有宿命通、沒有天眼通，他這種話能完全相信嗎?不能!他說往生，不代表亡者一定往生;他說沒有往生，也不代表亡者就沒有往生。我們一定要根據事跟理才對。
印光大師言：「人死後之善惡境相，原有實據。其生善道者，熱氣自下而上生。生惡道者，自上而下降。如通身冷盡，熱氣歸頂者乃生聖道，至眼者生天道，至心者生人道，至腹者墮餓鬼道，至膝蓋者墮畜生道，至腳板者墮地獄道。」
印光大師所開示的這段話，就是唯識家所主張的。一個人在死了之後，他所現出來的境相是善跟惡，本來就有實據。如果這個亡者他投生到善道，他的熱氣是從下而上，也就是說他的體溫是從腳慢慢的冷，冷到頭部，這是上生相。如果他是墮入惡道呢?剛好相反，他的體溫是從頭部慢慢的冷到腳部，由上而下，這是墮落相;由下而上，這是上生相。如果通身冷盡了，熱氣最後在頭頂上，就表示他投生聖道，也就是往生到凈土世界。如果他的熱氣最後是在眼睛的地方，就代表這個人投生到天上。如果熱氣最後在心臟部位，就代表他投生到人道。如果最後熱氣是在腹部，就代表他墮落餓鬼道。如果最後熱氣是在膝蓋，就代表他墮落畜生道。如果最後熱氣是在腳底，就代表他墮落地獄道。
所以，亡者死了八小時之後，我們可以嘗試著用手心觸摸他身體的部位，如果頭頂還稍有一點餘溫，有一些熱氣，代表他的八識最後由頭頂出去，這是往生西方極樂世界。不過，為了避免可能幹擾到亡者，或是不小心觸摸到亡者的遺體，萬一他最後神識還沒離開的話，可能帶給他疼痛，所以還是不要冒然試之。我們只為他好好的念佛開示，幫助他生起正念，求生西方極樂世界，這是我們要去做的。
弘一大師言：「但能平日信願真切，臨終正念分明者，即可證其往生。」
弘一大師這段開示說得非常好。平日信願，就是真信切願，所以最重要的就是你在平常有沒有真信切願，你有沒有真信阿彌陀佛本願，你有沒有切願求生西方，在臨終有沒有正念分明。如果平日信願真切，臨終正念分明，就證明這個人往生西方極樂世界。所以我們是不是要在平時好好的下一番功夫?真誠的念佛求生西方極樂世界，世間的一切慢慢的看開放下，你的心每天在傾向西方極樂世界，將來臨終，你神識離開這個色身，一定是往生西方極樂世界，這是一定的道理。
後、言事者，《凈土聖賢錄》所載千餘往生者，不論緇素，皆瑞應顯著，或臨終正念分明、合掌念佛、說偈勵眾、見佛來迎、跏趺而化，或死後身軟如棉、滿室異香、天樂鳴空、臉色紅潤、棺出蓮華。由上得知，亡者往生與否，端視臨終或死後之靈瑞與否?或探視其熱氣之最後處，即可證驗。又進一步言，或有往生而無瑞相者，或因生天而有瑞相者，故應視亡者之修因而定。若助念佛號者，瑞應斑斑，必生凈土矣。
這臨終者，不論是出家人或在家人，如果有瑞相顯著，譬如臨終正念分明、合掌念佛、說偈勵眾、見佛來迎、跏趺而坐，這是在臨終的時候現的瑞相。在死後現的瑞相呢?身軟如棉、滿室異香、天樂鳴空、臉色紅潤、棺出蓮華，可以肯定亡者往生西方極樂世界。如果將來你死了之後是土葬，你的家親眷屬把你的靈柩棺木埋入地下，過不了幾天，從你的棺木墳墓上面，長出一朵白色的蓮花，那麼請問你有沒有往生西方極樂世界?棺出蓮花也證明了往生西方極樂世界。你如果神識墮入地獄，你的棺木會長出白色的蓮花嗎?不可能吧!如果你念佛往生西方極樂世界，你的臉色會黑得像印度阿三嗎?不會吧!如果你念佛往生西方極樂世界，你的身體會死得硬梆梆嗎?不會吧!如果你念佛往生西方極樂世界，死相會讓人家看起來很恐怖嗎?不會吧!所以，這裡師父跟大家勉勵——我們互相勉勵，要死好看點給人家看，好不好?要死好看點給人家看，就要認真——怎樣?念佛嘛!我們要怎樣認真念佛?師父有舉辦每個月的佛七，你還不來打佛七，還不來念佛，還不用功，你怎麼死得好看給人家看?
在《大方等大集經》第三十五卷，經文說：
此人臨終，見十方佛，一切諸佛皆悉援手贊言：善哉!善哉!大丈夫，善來將汝往詣我清凈佛剎，令汝得住十地位中。是人聞已，得歡喜心。心歡喜故，命終即得生佛凈土。
這段經文就是在說，一個人臨命終，見諸佛如來現前援手。諸佛如來贊嘆這個臨終者：很好!很好!我帶你往生清凈的佛國，令你作一位十地位的菩薩。這個臨終人聽到諸佛如來援手贊嘆，很歡喜。見佛聞法，當然很歡喜。因為內心歡喜，命終即往生清凈佛國。諸位菩薩!將來你臨命終，看到了阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，現前對你威神加持，對你開示說法，你會不會高興?(會)你馬上就要死了，你會高興嗎?(會)要死了為什麼會高興?因為要去西方極樂世界作菩薩，對不對?當然很高興。若要死到地獄去，那個時候會高興嗎?看到黑白無常開地獄火車要來迎接你去受苦受難，這個時候你會高興嗎?不會。這個時候就要放聲大哭了，凄慘了!
所以，臨終你現了什麼樣的相，外人縱然不知道你的內心，但是看你的外相就能知道，你是往生善道還是往生惡道。經驗豐富的人，一眼就可以看得出來，所以，生死的大事是騙不了人的。
普廣菩薩又白佛言：若人在世，不歸三寶，不行法戒，若其命終，應墮三塗，受諸苦痛。其人臨終，方欲精誠，歸命三寶，受行法戒，悔過罪釁，發露懺謝，改更修善。臨壽終時，聞說經法，善師化導，得聞法音。欲終之日，生是善心，得解脫不?佛言：普廣菩薩摩訶薩!若有善男子、善女人等，臨終之時，得生此心，無不解脫眾苦者也。所以者何?如人負債，依附王者，債主便畏，不從求財。此譬亦然，天帝放赦，閻羅除遣，及諸五官伺候之神，反更恭敬，不生惡心。緣此福故，不墮惡道，解脫厄難。隨心所願，皆得往生。
這段《佛說灌頂經》經文，意思就是說：若人在這個世間，不皈依三寶，不修學佛法，不遵守戒律，命終應該要墮落三塗，受諸苦痛。但是這個人臨命終，很真誠的心歸命三寶，受佛法的教導;懺悔業障，改惡向善;臨壽終時聽到善知識為他說法，聽到善知識的教導，臨終之日生出聞法求生的善心，是不是能解脫呢?這段話是普廣菩薩請問世尊。
世尊回答說：若有善男子善女人，在臨命終，生出聞法向善之心，無不解脫眾苦，為什麼?下面就說譬如的話。譬如一個人欠人家債務，但是依附國王，債主就驚惶，因為國王給這位債務人依靠，使債權人不敢跟債務人討債。一個臨命終的人，因為聽到善知識的說法，向善，他是不會受到閻羅派遣鬼卒將他捉到三塗地獄，反而是生出恭敬之心。因為臨終遇到善知識為他說法，生出向善之心，因為這個福報，所以不墮惡道，解脫厄難，而且隨心所願，皆得往生十方凈土。所以，臨終對一個沒有念佛、沒有學佛的人而言，是非常的重要，甚至平常很認真念佛的人，臨命終都是非常重要的。
那麼，臨命終既然很重要，我們是不是要平常好好的精進念佛，使得我們將來在臨命終能夠一心向善，正念分明，對不對?
在《佛祖統紀》第二十七卷記載：有一位慧命法師，在臨終的時候，告訴他的門下弟子要精進用功修行。大眾忽然看到阿彌陀佛率領菩薩前來迎接這位慧命法師，慧命法師隨佛之後，向西而去。
你看，一個人在臨命終看到佛菩薩，不一定只是這個臨終者本人，也許在旁邊為他助念的信眾。這個慧命法師，以正念分明往生西方極樂世界，大眾也看到阿彌陀佛率領菩薩來迎接這位慧命法師，有沒有瑞相?有!《凈土聖賢錄》一千二百多個公案，幾乎百分之九十九的往生者，在臨命終乃至死後都有瑞相。有瑞相說明什麼?這個亡者真的往生西方極樂世界。
《佛祖統紀》第二十七卷記載：壽洪法師，汾陽人，經常念佛，求願往生西方。在他臨命終，親眼目睹兜率天童子來迎接他。壽洪法師向兜率天童子說：「我一心一意求生西方極樂世界，不要去天上。」因此壽洪法師就請大眾為他念佛。沒多久他說：「佛從西方來了。」說完就往生了。有沒有往生?肯定往生。
諸位菩薩!將來臨終，如果有天上的童子仙女要迎接你到天上去當天帝、當仙女，你要不要?(不要)不要。只要阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前，我們就趕緊走;只要西方三聖以外任何人來，我們都不要走，知道嗎?因為佛菩薩來，如果是西方三聖，肯定是接引我們往生西方極樂世界。
在《佛祖統紀》第二十八卷記載：宋朝楊傑，他參訪善知識，一生修禪。到了晚年，畫西方阿彌陀佛聖像，帶在身邊，隨時念佛。臨終之日，感召阿彌陀佛現前來迎接，端坐而化——坐著往生了。見到佛菩薩來迎接，有沒有往生?一定往生嘛。
在《佛祖統紀》第二十八卷，又記載一個故事：張元祥，長安人，經常念佛不斷。有一天，催促他的家人：「西方聖人等待我持齋完畢，要接引我往生西方極樂世界。」果然用齋完之後，跏趺而坐，往生西方。有瑞相嗎?有。證明往生。
你看，在用齋的時候，佛菩薩現前了。佛菩薩等他用齋完之後，要接引他往生西方極樂世界。如果晚上諸位打完佛七、聽完經，回到家裡，你要吃宵夜了，剛好阿彌陀佛現前來接引你。這時候要不要讓阿彌陀佛等你用齋完，要不要?不要讓阿彌陀佛等你吃完宵夜，阿彌陀佛現前了，東西擺著，趕緊先往生，不要讓佛菩薩等我們，知道嗎?
這都是有瑞相，都是證明有往生西方極樂世界。有一位元子平，依京口觀音寺念佛誦經，忽然聽到空中音樂，面向西方坐化。經過很多天，室內還有異香。這個都是證明往生的瑞相，也就是說，有瑞相證明往生西方極樂世界。
所以，從事相上，我們可以了解道理。那麼我們將來臨終，如果能預知時至，是肯定往生西方極樂世界，不會有任何人懷疑。所以，我們要好好的精進念佛，能夠預知時至最好，不能夠預知時至，阿彌陀佛現前，我們知道了，我們一定往生西方極樂世界，對不對?所以，是不是要精進念佛?祝福大家，當生成就，念佛成佛。祝福大家，南無阿彌陀佛!
