答：先講佛教的一個特點，叫悲智雙運。悲智雙運是什麼意思?雙運就是共同具足，缺一不可。悲是慈悲，是佛法度眾和修行的前提，這是要求，是基礎。沒有了慈悲就沒有了宗教行善的理念。佛教更是建立在慈悲之上的，那麼慈悲是基礎，智慧是一種引導。智慧是什麼呢?就是一種善巧，一種方便，叫悲智雙運。
我們修行佛法僅僅有虔誠是不夠的，這句話非常重要，如果你只有虔誠，沒有智慧，非常容易被忽悠了。忽悠知道嗎?非常容易被騙了。特別是我們這個社會，有很多的不如法的表相，有很多不正確的說法，所以我們只有虔誠，沒有智慧的話，就往往容易被騙。講到非常精進，精進是虔誠。如果我們沒有智慧只有精進，那就很難保證自己走的路正確與否。
至於一門深入怎麼理解?佛的一門深入，包括很多高僧大德的一門深入，是修行的方法。修行的方法可以一門深入，一門深入的前提首先是博覽群經，就是佛陀說的深入經藏，智慧如海。如果我們不通過讀誦經典，我們就不知道佛教到底說了什麼，更不可能知道我們到底怎樣修才正確。
我曾經打過一個比喻，我們僅僅是精進修行，僅僅想弘法度眾，我們沒有智慧，沒有佛學知識是不行的。比如，我們下課以後，在馬路上見個老太太就開始抓住她，說：「大娘啊，咱們開始念阿彌陀佛吧!」她會怎麼說?「你嚇死我了，你是哪裡的?干什麼啊?念阿彌陀佛是什麼啊?」是不是?你要抓著她不放，她會打110的，她會認為我們瘋了。為什麼呢?她不知道阿彌陀佛是什麼意思?也不知道你讓她念阿彌陀佛是干什麼?她更不知道輪回的痛苦?佛教當中講的我們人世間輪回的痛苦和西方極樂世界那種殊勝莊嚴，差別在哪，她不懂。
當我們有因緣跟她講完了這些以後，她會說：「那怎麼辦?」「咱們人生是痛苦的，輪回是痛苦的，西方極樂世界很好的。其中有一個阿彌陀佛，他發了個願，誰念他他就來接，上他那去享福，上他那去怎樣」，然後這個大娘就說了，「孩子，咱應該怎麼辦?」你就告訴她：「念阿彌陀佛求往生啊。」回家她就念佛去了，為什麼呢?前提是你告訴她了，她懂了。
我們修行佛法也是，怎樣才能不偏?怎樣才能在我們遇到任何違緣的時候，用我們佛教的正確理念來觀照?來超越?那必須要有佛法的指導。佛法在哪呢?好了，有經書。從這個原理上來講我們離開經書，啥事都辦不成。
有人說：「我跟著這個師父修，師父告訴我咋辦咱就咋辦。」可以，但有一個前提，你得保證這個師父是否正確。要叫我選擇的話，我選擇釋迦牟尼佛，因為現在我們這一切都是釋迦牟尼佛告訴我們的。我不是選擇釋迦牟尼佛跟著他去滅度，我可以選擇釋迦佛做指導，用他的修行做表率，來完成我往生西方這個願。
一門深入非常值得贊嘆,但是一門深入，很多人都進入了一種誤區，就是啥都不懂的時候去一門深入。好了，那你就深入吧。當什麼都不懂的時候去一門深入非常危險。有很多賓館的房間里啊，都有個指示牌：「紅點之處是閣下的住處所在」。也就是說點著紅點的這個就是你的房間，那麼在緊急情況下，緊急通道，往哪走?你進去以後先看這個，為什麼呢?你知道哪是一條出路，如果你找不到出路，真的有了違緣，那你撞吧，瞎撞。這個房子起火了，那你還有停留的那種想法嗎?你還能在那打會游戲、玩玩電腦、看會電視嗎?不可能了吧，得馬上衝出去。你這個出離的心是非常迫切的，得馬上衝出去，朝著哪裡沖?沒有那個指引，你朝著哪裡沖?
一門深入是非常值得贊嘆的，但前提是必須要明白佛教的正確理念。雖然說佛教的正確理念不是我們一接觸佛法馬上就能知道的，但是隨著我們修學的提高，正確的理念是越來越完善，隨著我們功夫的提高，通過體悟來完善我們的知見，通過知見來指導我們的修行，這個叫信解行證。這個修行啊，「修行」還有「聞思」它是兩條腿走路的。我們現在知道念佛求往生了，誰告訴你的?還是佛陀告訴你的。
去年,在一個講堂里，我說我發心準備講「輪回的痛苦」。這時候一個老太太站起來了，「師父，我們只想念佛求往生，不想知道輪回的痛苦。」我馬上問她了，「你為什麼求往生啊?」「西方極樂世界很好，那裡的地都是金子的。」「哦，很好。娑婆世界有什麼不好呢?」她不知道了。我說，我告訴你，我講輪回的痛苦，就是講娑婆世界的不好。通過了知輪回的痛苦，了知我們只要往生不了，就必然痛苦，必然是輪回的。我們知道了以後，生髮一種出離心。出離心是修行的動力,有了修行的動力，有了修學的「善法欲」，你才能去修學，才能去尋求非常適合你自己的法門，才能真正地一門深入下去，才能夠深入，並願意去深入。
比如一個人渴得要死了，一點水也找不到，這時候你告訴他：「給你一個鐵鍬，在你這附近向地下挖，可能三五米就有水。」你告訴他的時候，因為他需要這個水，你試試他挖不挖?他肯定去挖。為什麼呢?他需要喝這個水。如果他什麼都不缺，一點動力也沒有，你給他個鐵鍬，「向下挖十來米。」你試試?他馬上問你：「有獎金嗎?發工資嗎?」什麼意思?沒有動力么。
所以，很多高僧大德的一門深入和廣學多聞是不相違背的。古代的高僧大德都是通過廣學多聞之後，掌握了自己的方法才一門深入下去的。在一門深入的期間，他也不排斥去看其他經書，這是很多古代高僧大德修行的方法。
法師：是，觀世音菩薩《耳根圓通章》，包括大勢至菩薩《念佛圓通章》，是一門深入進去的，是不假。為什麼呢?因為，他找到了適合他自己的方法。為什麼經上沒有講到大勢至菩薩《耳根圓通章》和觀世音菩薩《念佛圓通章》呢?正是因為不同根性的眾生，有不同根性的修行方法，他們成就的路不一樣。觀世音菩薩掌握了耳聞那個方法，就可以成就。大勢至菩薩掌握住念佛的方法了，也是完全可以成就的。怎樣才能確定自己掌握了自己的方法，那就是用佛教的正確理念來指導，或者有「真正的高僧大德」來指導。「一門深入」和「廣學多聞」不矛盾。
有高僧大德這樣說，「得鳥者，網之一目，不能以一目為網。」就是捕鳥的網，是一個眼(空)一個眼(空)的。我們網鳥的網子，裡面的眼(空)叫做「目」。當我們抓鳥的時候，抓住鳥的是整個網的一個眼(空)。但我們不能以一個眼(空)當網。「得鳥者，網之一目，不能以一目為網。」你弄個大窟窿去網鳥去，那啥都逮不住了。
