當為亡者助念的時候，如果許多的惡緣干擾亡者念佛，干擾亡者聽聞佛法，那麼對亡者會不會產生往生的障礙?會!一定會的。我們不要說亡者——我們不知道他的神識是不是在喪家的現場聽聞佛法、念佛，我們不知道，但是，我們以活人而言，假如師父在跟你講話，旁邊有人在打電話，而且講電話的聲音很大，會不會干擾我們彼此的交談?當然會。現在師父在對著大眾開示，如果外面有人在唱歌，聲音唱得很大，聲音能夠傳到佛殿裡面來，就會對師父的開示產生干擾，對大家的聞法也會產生干擾，會不會?當然會。所以，我們為亡者助念，有一件事一定要做得很好，就是一定要想盡辦法，把亡者可能產生或者正在產生的干擾排除掉。
當然，亡者若不生煩惱心，不會有任何障礙。但以一般常理而言，亡者會不會生煩惱心?會!如果這種惡緣干擾很厲害，亡者不生煩惱心，我不相信，大家都是凡夫嘛。所以一生煩惱心，是相應往生解脫還是相應墮入地獄?相應墮入地獄，萬法唯心嘛。
印光大師這一段話的開示，就很清楚的舉出，臨終者如果遇到家親眷屬的破壞，使他失去了正念，他就會仍然留在這個娑婆世界。將來你臨終快要死了，你的老伴在你的旁邊搖動你的身體：「老伴!不要死啦。」會不會干擾你?如果說不會，那是騙人的，除非你們夫妻本來就很沒有感情。你快要死了，你的老伴在旁邊搖動你的身體，叫你不要死，如果他流露出真情：「老伴!你不要死啦，你死了我怎麼辦啊?」你不會被影響，我不相信。所以，現在就跟你的老伴要講好：「將來我臨終要死了，你不要在我的面前哭哭啼啼。」他如果學佛，那當然能照做;他如果不學佛，他會覺得你非常的奇怪：你要死了，我還不哭哭啼啼?我當然要哭哭啼啼，而且我要哭得很大聲。
所以，你現在就要開始做臨終的練習。怎麼樣的練習，你知道嗎?現在就開始觀想你快要死了，你的老伴在你旁邊哭哭啼啼，搖動你的身體：老伴!不要死啦。這個時候你要死嗎?說要不要死，你們就不敢回答了。這個時候你們要往生去阿彌陀佛的佛國嗎?這樣你們就敢回答了。你的老伴在你的旁邊搖動你的身體，叫你不要死，留在這個世間陪他，你要留下來還是要往生凈土?(往生凈土)當然是往生凈土。留下來陪他還有希望嗎?留下來陪他，只有繼續過人生的痛苦生活。當然或許你跟你的老伴感情非常好，每天甜甜蜜蜜。但是甜甜蜜蜜能夠帶來解脫嗎?不能。所以，太過於執著感情好不好?不好。太過於執著親情好不好?不好。太過於執著金錢好不好?不好。太過於執著名利好不好?不好。太過於執著師父好不好?也不好!
「師父，我將來臨命終快要死了，你一定要來跟我助念開示哦，而且你要跟我講得仔細一點哦。」我不必等到你快要死了才跟你助念開示，我要在你現在平生就跟你助念開示，而且我現在就要跟你講得仔仔細細，我現在就要跟你講得詳詳儘儘。我每天講經說法，你來聽了，我不就是天天對你開示嗎?師父再怎麼有時間，你的法緣再怎麼殊勝，我在你臨終、在你死後，能夠跟你開示兩個鍾頭，就已經是很久很久了，而且不太可能開示那麼久的時間。如果助念只有兩個鍾頭的時間，我頂多跟你開示個半小時至一個小時，剩下一個小時要念佛。那麼你現在能聽得很仔細、很詳盡，你為什麼不現在聽，為什麼要千等萬等，等到臨終呢?這種執著是幫助你往生的還是促成你墮落的?我認為是促成你墮落的。因為把自己往生西方極樂世界，寄託在不可知的未來，保不保險?不保險。危不危險?危險。因為師父有可能比你先死。「師父!你比我年輕，你怎麼可能比我先死?」死亡之前，人人平等，不分年紀大小。一定是年老的排在前面先死嗎?可不一定哦。一定重病的人就先死嗎?可不一定哦，有時候是健康的人先死。
我們把臨終的情形，現在來觀想一下，將來你在臨終的時候，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，以及清凈大海跟你有緣的眾菩薩，一大票的佛菩薩為你助念，夠不夠?阿彌陀佛現前了，會不會對你開示?當然會。阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，以及清凈大海眾菩薩，法界這一票最偉大的助念團，為你一個人助念開示，夠不夠?當然夠(掌聲)。你還需要師父嗎?你還要執著師父在你臨終為你助念開示嗎?不要執著了。連這個執著也要放下，知道嗎?執著感情不好，執著金錢不好，執著名利不好，執著親情不好，執著師父也不好。
所以，我們看到印光大師這段開示的話，我們對自己乃至於對別人，在臨終的時候，一定要把所有可能破壞、影響，把它消除。好!接著看印光大師的開示：
又言：「如經雲，阿耆達王，立佛塔寺，功德巍巍，臨命終時，侍臣持扇，誤墮王面，王痛起瞋，死墮蛇身。」
印光大師開示的這個公案，我們一般人應該都聽過。阿耆達王在平生的時候建立很多佛寺，功德很大。「巍巍」就是廣大的樣子。他的功德很大，應該講「福德」更貼切。阿耆達王在臨命終的時候，他的侍臣持扇子在搧，結果扇子墮落在阿耆達王臉上。阿耆達王臨終，因為臉上被扇子弄痛，所以起瞋怒心，死後墮落畜生道，做一條蛇。
所以臨終的時候，念頭重不重要?很重要的。臨終的念頭，如果瞋怒心很重，就很可能直接墮入地獄、或者餓鬼、或者畜生。佛法所告訴我們的真理，就是嗔心重容易墮地獄，貪心重容易墮餓鬼，痴心重容易墮畜生。為什麼墮入三塗畜生、餓鬼、地獄?就是因為貪、嗔、痴三毒煩惱。相同的道理，既然三毒的惡念會墮入惡道，那麼起正念念南無阿彌陀佛，就往生西方極樂世界，對不對?所以我們平常多念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……我們臨終自然就容易有善念、有正念、有凈念。
假如你會擔心你臨終沒有善念、沒有正念、沒有凈念，師父就跟你講，將來在你臨終，阿彌陀佛現前了，對你威神加持，你就有了正念、就有了凈念、就有了善念。阿彌陀佛為什麼會在你臨終現前對你威神加持?因為阿彌陀佛四十八願的第十九願臨終接引願，我們只要一生髮菩提心行菩薩道——「發菩提心」就是要往生西方極樂世界成就佛道、廣度眾生的心;「行菩薩道」，你要修行，無論你誦經、守戒、放生、朝山、拜懺、念佛，都是修諸功德。對我們修學阿彌陀佛本願的行者而言，我們行住坐卧，時處諸緣，一向專念六字洪名，這就是修諸功德。修諸功德包括念佛、包括雜行，所以有發菩提心修諸功德之因，一生不退，將來臨終，就能夠蒙受阿彌陀佛現前接引。阿彌陀佛現前接引，威神加持，令心不亂。阿彌陀佛的慈悲光明攝受，這個臨終者自然就有正念，心不顛倒，意不貪戀，一定正念往生。所以我們學佛修行，只要把心念安住在仰仗阿彌陀佛的願力，「乘彼願力，定得往生」，這是善導大師在《觀經四帖疏》跟我們開示的。
故知，臨終惡緣，確能障生凈土。大凡障緣，其事非一，諸如：臨終急救、眷屬爭產、搬動遺體、凈身更衣、撫屍痛哭等等，皆易令亡者惑亂心神，失卻正念，故助念時，蓮友應儘力護持亡者，排除障緣。
這一點非常重要。我們為亡者助念，不是很單純的為他念阿彌陀佛的名號而已。大凡亡者的所有一切障緣，我們一定要想盡辦法幫他排除。臨終之時，如果因為家親眷屬堅決要急救，醫生都已經宣布這個臨終者沒有救了，再怎樣做cpr、做電擊，只不過延長他的生命幾個小時而已。這個臨終者他在平生也預先立下遺囑，希望他在臨終不要被急救。我們知道這件事情，應該想盡辦法跟這個臨終者的家親眷屬溝通，應該尊重臨終者的意願，不要急救，何況醫生對這個臨終者也放棄治療了。有的醫生護士也學佛，也會規勸這個臨終者的家屬，不要對臨終者的急救，不要做cpr、不要做電擊、不要插管。但是不孝的家屬有時候為了讓自己的親人能夠講話，交代遺產，所以堅持一定要急救。
這種事例在生死學當中，師父也向大家報告了許多，眷屬爭奪遺產這種實例也不少。如果你是一個臨終的人，你的兒子、女兒、媳婦、女婿、孫子，開始為你的遺產在爭奪了、在紛爭了，請問你知道之後，你會傷心嗎?一定會的。你人都還沒有死，這些家屬子孫就已經為了你的遺產在爭奪了，你知道了怎麼會不難過?一定很難過。所以，在你還能自己做主的時候，師父建議你好好妥善的規劃你的所有動產跟不動產，你不要什麼都不規劃、什麼都不交代，將來臨終沒辦法講話了，為了你的遺產在爭奪的子孫也會怪你：「你怎麼那麼偏心，給大兒子那麼多錢、那麼多棟房子，給小女兒就只有少少的現金而已。」這些障緣，我們儘可能為臨終者或者亡者排除。
一個人剛死的時候，還沒有經過八小時，千萬不可以搬動他的遺體，印光大師在《臨終三要》也叮嚀了這一點。因為一個人即將臨終，他的神識，眼、耳、鼻、舌、身、意，陸陸續續在離開的時候，他就會因為別人碰觸他的身體而產生痛苦，這一點師父在臨終關懷，也看了不少。不是斷氣了，你碰他的遺體他才痛苦，快要斷氣的時候，你碰他的遺體，他就會痛苦了。所以，要幫助眾生離苦得樂，我們知道這些道理，一定要想盡辦法幫助這個臨終者或者亡者，排除這種障緣。不要人還沒有死，就開始凈身更衣。我們台灣的過世習俗就是，一個人快要死了，就趕緊為他凈身更衣：「趕快換衣服，要不然他得不到。」得不到這套壽衣，當然趕快為他換衣服，才不會因為他死後硬梆梆的，沒有辦法換。人都死了，得這套壽衣是要做什麼?那時候他都很痛苦，你還硬要為他凈身更衣。
所以，這些都很容易令亡者心神惑亂，失卻正念。所以助念時，蓮友應該儘力護持亡者，排除障緣。
若亡者一心念佛，求生凈土，仗佛願力悲救，雖有惡緣干擾，亦不能障生凈土。
這段話就是講，這個亡者，如果一心一意念佛求生凈土，縱然有任何惡緣的干擾，也不會障礙他，那麼這個亡者肯定能夠往生西方極樂世界。但如果障緣很厲害，能不能做到一心念佛，求生凈土，不受惡緣干擾?不容易，這要定力很深的人才有辦法做得到。
如《大悲芬陀利經》言：「彼欲終時，我與無數大眾圍繞，而現其前，彼見我已，令於我所，得大歡喜，除諸障礙，命終已後，得生我國。」
《大悲芬陀利經》這段經文非常的重要，希望大家把它牢記在心。一個臨終者快要死了，佛跟菩薩眾現前了，這個臨終者看到佛菩薩之後，得大歡喜，消除了他所有的障礙。所以，將來我們臨命終，有佛菩薩現前了，所有一切障礙就會消除，對不對?事實上佛菩薩沒有現前，凡夫難免都會眷戀，會有障緣。
「命終已後，得生我國」，這二句話就顯示，這個臨終者在還沒有斷氣就見到佛菩薩了，對不對?見到了佛菩薩之後，所有的障緣就消除了，往生西方極樂世界了。所以，有佛菩薩的現前接引，是不是千穩萬當?跟阿彌陀佛贊嘆一下。(掌聲)有阿彌陀佛現前就妥當了。
如法然上人言：「真有願生之志，不疑彌陀本願而念佛者，臨終無顛倒之事也;其故者：佛之來迎，正為臨終正念故也。」
法然上人這段開示很了不起，要跟法然上人贊嘆一下(掌聲)。真正有願生西方極樂世界的志願，絕對不會懷疑阿彌陀佛的本願，一定念佛，臨終就沒有顛倒的事情。除非你不想往生西方極樂世界，不然你怎麼會受障緣的干擾而不願意往生、不願意念佛呢?
佛之來迎就是為了要讓臨終者有正念嘛。不是因為我們正念才感召佛現前，實在是佛現前才使臨終者有正念。好，再講一遍，這是很微細的凈土知見：
因為臨終者平生的念佛，召感佛菩薩在臨終的時候現前，才使臨終者有正念，不是臨終者在臨終一定要有念佛的正念，才感召佛菩薩現前;是佛菩薩現前，才使臨終者有正念，不是臨終者一定要有正念，才感召佛菩薩現前。同樣一件事情，你可以從不同的角度看。法然上人的開示，才是正確的凈土法門——彌陀教法。
如《觀經疏》元照律師言：「阿彌陀佛有大慈悲力、大誓願力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼遠見力、天耳遙聞力、他心徹鑒力、光明遍照攝取眾生力。有如是等不可思議功德之力，豈不能護持念佛之人，至臨終時令無障礙耶!若不為護持者，則慈悲力何在?」故知，真實願生凈土而仗佛願力之念佛者，必因彌陀之護持，而無障礙也。
我們在臨命終，有阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，佛菩薩的威神力護持，就不用怕障礙了。因為我們一心要往生西方極樂世界嘛，對不對?若沒有佛菩薩的威神力護持，那就很危險了。那你在臨終要如何感召佛菩薩現前為你加持護佐呢?現在平生，一心念佛，對不對?要不要念佛?要。而且要精進的稱念，對不對?道理了解了，你就安安心心的念佛吧!祝福大家，當生成就，念佛成佛。南無阿彌陀佛!
