問曰：今欲勸人往生者，未知若為安心、起行、作業，定得往生彼國土也?
何等為三?
一者至誠心：所謂身業禮拜彼佛，口業讚歎稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛。凡起三業必須真實，故名至誠心。
二者深心：即是真實信心，信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅。今信知彌陀本弘誓願及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生，乃至一念無有疑心故名深心。
三者迴向發願心：所作一切善根，悉皆回願往生，故名迴向發願心。
具此三心，必得生也，若少一心，即不得生。如《觀經》具說，應知。」
先看到這個地方，先來看問的意思。現在勸人往生西方極樂世界，未知造作安心、起行、作業，是不是一定往生西方極樂國土，問的意思就是如此。
安心就是《觀經》所說的三心，起行就是《凈土論》所說的五念門，作業就是四修。所以如果修安心、起行、作業這三點，是不是一定能往生西方極樂世界。
所以在答案之中非常肯定說，做到三心一定往生;做到五念門也一定往生;做到四修法也一定往生。答案知道，但是道理我們要了解。
先來看三心，必欲生彼國土者，如《觀經》說者，具三心必得往生。一定想要往生西方極樂世界的人，一定要具足三心，因為具足三心必得往生。經文講得非常的肯定，具足三心必得往生。
諸位菩薩，你想不想要百分之一百一定往生西方極樂世界?有!那麼念南無阿彌陀佛，你就要具足《觀經》所說的三心：至誠、深心、迴向發願心。
首先來看至誠心，一者至誠心：所謂身業禮拜彼佛，口業讚歎稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛，凡起三業必須真實，故名至誠心。
善導大師在《往生禮贊》解釋至誠心是就身口意三業來說一定要做到真實。身業禮拜阿彌陀佛，口業讚歎稱揚彼佛，所以口業的念佛也包括讚歎阿彌陀佛。稱揚阿彌陀佛就是稱頌贊揚阿彌陀佛的名號功德不可思議。
所以信願在講經的時候，經常請聽經聞法的大眾讚歎阿彌陀佛，跟阿彌陀佛鼓掌，這就是對阿彌陀佛的歸命。因為對阿彌陀佛的讚歎，對阿彌陀佛的稱揚和念佛一樣，都是對阿彌陀佛的歸命。
意業專念觀察阿彌陀佛，意業的念佛或者是觀佛，都是能和阿彌陀佛相契相應。有的人念佛是在心中默念沒有念出聲，意業的念佛和口業的念佛，都同樣能和阿彌陀佛的本願相契相應。所以我們在佛殿打佛七，虔誠念佛，每一支香從慢板念到快板，到中間有時候會止靜，然後開靜再繼續念。那麼止靜一分鐘也好，三分鐘也好，止靜的意思不是要給大家休息打瞌睡，不是。止靜的意思是要讓我們在口業的念佛轉為意業的念佛，心中的念佛若念習慣了，將來臨命終譬如有病苦，無法口業念佛，就用意業念佛。
因為信願經常做臨終關懷，我看過很多人在臨命終的時候，是無法念佛念出聲。所以意識若清醒，就引導他在心中念佛。很多人在臨終快要死了，佛號念不出來有沒有可能?有!很有可能。你若常常做臨終關懷，你就能看出很多臨終沒有辦法念佛念出聲的情形。所以我們平常也要練習在心中暗念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。所以身口意三業，身業專禮拜阿彌陀佛，口業專念阿彌陀佛，意業專想阿彌陀佛，這樣身口意三業在內心真心流露，做到第一的至誠心。
諸位菩薩：好好的做到，我相信你往生西方極樂世界就如經文所說的必得往生。
三心歸結在深信之心，也就是深心，深心就是深信之心。善導大師在《觀經四帖疏》如此的解釋，在《往生禮贊》說深心即是真實信心。不管說深信之心，或者說真實信心，意思都一樣，都不離開機法兩種深信。一個對阿彌陀佛本願名號建立真實信心的人，就是在信機與信法這兩方面做得很好。所以在《往生禮贊》善導大師說到深心，也是就機法兩種深信的道理來發揮。
二者深心：即是真實信心，信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅，這是信機。
下面所說的就是信法，今信知彌陀本弘誓願及稱名號，下至十聲一聲等定得往生，乃至一念無有疑心故名深心。
三心如果第二的深心做到了，第一的至誠心與第三的迴向發願心也一定做到了。相同的道理，第一的至誠心做到了，第二的深心與第三的迴向發願心也一定做到了。相同的道理，第三的迴向發願心做到了，第一的至誠心與第二的深心也做到了。所以這是一體不二的，一而三，三而一，尤其是第二的深心，是一般人不容易做好，不容易做到。所以要將第二的深心做好做到，這樣你修學凈土法門建立堅定真實不變的信心，我相信你就會一生老實念佛。而且遇到任何的考驗阻礙，你也不會改變念佛的修行。
有的人念佛念三年五年之後就不念佛了，這就是因為對阿彌陀佛的信心不夠。有的人發願求生西方極樂世界，三年後五年後就改變了，不要求生西方極樂世界了，這都是對阿彌陀佛的信心不夠。
諸位菩薩：念佛是一輩子的事情，往生西方極樂世界一定是要一生不變的目標。如果你會改變心意，你對阿彌陀佛的信心不夠，將來如果沒有往生西方極樂世界，繼續在六道輪回，受苦受難的是自己。所以為了自己法身慧命的設想，一定要下定決心，堅心念佛不變，一輩子就是要專念阿彌陀佛，專修凈土法門專求生西方極樂世界。
修行和工作一樣，一定要專。如果一個一年三百六十五天，天天換不同行業在做的人，那表示他一定是沒有賺錢，要不然怎麼會一天到晚在換工作，對不對?對。一定是原來的工作他做的不順利或者是收入不好，才有須要換工作。如果原來的工作做得很順利，又賺很多錢，何必要換工作呢?
同樣的道理，一個法門若修得成就，有需要常常改換法門修行嗎?不需要。八萬四千法門如果你都要修，一天修一個法門，你要修八萬四千天，請問你有那個時間嗎?當然沒有，也沒有那個本事，也沒有必要這樣修。因為世尊說八萬四千法門，是為了要對治眾生的八萬四千煩惱。像藥物治病的道理一樣，頭痛有治療頭痛的葯，香港腳有治療香港腳的葯。如果頭痛用抹香港腳的葯來抹在頭上，這樣頭會止痛嗎?不會止痛，葯不對症，葯不對症不論多名貴的葯都不會有效果。
法門要契機，如果法門不契機，不論眾生如何的用心修行，都很難成就道業，猶如葯不對症一樣，所以要好好的一門深入。印光大師在《文鈔》跟我們說，凈土法門是三根普被利鈍全收，也就是不論你是上等根性，或者中等根性或者下等根性，都適合修學阿彌陀佛的教法。如果你是上等根性，當然修禪宗法門、修密宗法門、修天台法門、修三論法門、修觀音法門、修地藏法門、修藥師法門，任何法門你都修得成就。但是你若是下劣的凡夫，是下等的根性，你要參禪開悟恐怕有所困難，而且開悟之後還要斷惑才能證真。但是念南無阿彌陀佛，卻是不斷煩惱證菩提，所以是很適合任何眾生修學。
機的深信就是信知自身是具足煩惱凡夫善根薄少，流轉三界不出火宅。救度這種眾生的法，就是下面所說的阿彌陀佛的本弘誓願。所以阿彌陀佛的本弘誓願，以攝取具足煩惱的凡夫眾生為本。諸位菩薩我們用機法兩種深信來自我檢視，問問自己是不是一個具足煩惱的凡夫。是不是?請問諸位菩薩：你是聖人還是凡夫?凡夫對不對?對。你是不是某某佛來示現的?你是不是某某菩薩來示現的?你們有的人不要回答我，可能是，因為你怕曝露身份，曝露身份就要入涅槃了，對不對?如果有人跟你說他是觀世音菩薩來示現的，說了又不去死，這樣就是在騙人的。若是佛菩薩來示現的，曝露身份就會入涅槃，不會再住世。因為每一位菩薩每一位佛都知道這樣的規矩，佛菩薩是最會遵守規矩的。
善根薄少，我們的善根薄少，所以聽經會打瞌睡，念佛也會打瞌睡。尤其是中午這個時候，在聽經聞法很容易打瞌睡。信願師父您說得很好，確實說得不錯，一直在打瞌睡。善根薄少的人要多念佛，增長善根。
流轉三界不出火宅，我們生生世世在三界裡面流轉，在火宅裡面受苦，就是一直沒有解脫生死。阿彌陀佛成佛已經十劫了，我們還在人道當人，想一想我們可不可憐?很可憐。阿彌陀佛成佛已經十劫了，我們還在人道當人，想一想我們悲不悲哀?實在很悲哀。不過看你們的表情也沒有可憐的表情，也沒有悲哀的表情。我們今生此世遇到阿彌陀佛的教法，若再不認真念佛往生西方極樂世界，這輩子若再修不成，臨終的時候，不是阿彌陀佛來接引，是閻羅王來接引，這樣就更可憐更悲哀，對不對?對!所以你希望臨終所看到的是阿彌陀佛還是閻羅王?阿彌陀佛，對不對?對。這樣你就要乖乖的念佛，老實念佛，好不好?好。
我跟你說你若肯聽我的話，每天念南無阿彌陀佛，我就敢跟你保證，你就是屬於阿彌陀佛的人。你若每天不好好的念佛，每天都要念子孫，每天都要念名利，每天都要念五欲，每天都要念財寶，我也敢跟你保證，你就是屬於閻羅王的人。
諸位菩薩，你要當阿彌陀佛的人，還是要當閻羅王的人?阿彌陀佛的人，這樣你是屬於阿彌陀佛這一國，還是閻羅王這一國?阿彌陀佛這一國。所以就要每天好好的念阿彌陀佛，知不知道?知道。
三界無安 猶如火宅
眾苦充滿 甚可怖畏
屋宅已經在火燒了，是不是要趕緊逃出?
諸位菩薩，如果，下面要講的是假設的話，所以說如果。如果我們南宣寺的念佛堂現在火燒房子，你會快跑出去嗎?會不會?會，怎麼有的都不回答我。這是假設的話，當然大殿或念佛堂發生火災，或是地震房子倒下來了，你會不會趕緊逃出?會不會?會，為什麼有的都不回答我?當然會。
我們住在這三界，就猶如住在火宅裡面，我們就要趕緊念佛，逃到西方極樂世界。說逃是不好聽，說往生就比較好聽。如果說往生你會聯想到死亡，那我就另外用一個名詞來說，念佛移民到西方極樂世界，好不好?好。要移民到西方極樂世界的人請鼓掌!
所以我們老和尚邀請信願回來南宣寺弘法，我就是來為大家舉辦移民西方極樂世界說明會，大家好好的了解移民的條件。你若移民去新加坡，移民去紐西蘭，移民去澳洲，要不要錢?要，你們說錢，在台灣說錢，在這裡說錢。你們移民去西方極樂世界要錢嗎?不用。移民去西方極樂世界，阿彌陀佛說你念佛我救你，不用錢，阿彌陀佛的願力就是這樣。
你念佛，我救你，不用錢。
對啦!對啦!說到精彩的地方就要鼓掌!這樣才對。你們有鼓掌鼓勵，我越說就越熱場，對不對?對，所以我們相信自己是下劣的凡夫。
既然要逃出火宅一定要有方法，下面說到信法，今信知彌陀本弘誓願及稱名號，下至十聲一聲等定得往生，乃至一念無有疑心，非常的重要。相信阿彌陀佛的本弘誓願，本弘誓願簡稱本願。阿彌陀佛的本願就是阿彌陀佛在因地法藏菩薩所發的四十八願，如果要以真實願來說就是第十八願。第十八願古德稱為本願王，或者稱為王本願。猶如樹的樹根是最根本的，樹的樹根如果把它砍斷，這棵樹一定會乾枯而死。你要信受阿彌陀佛的四十八願，如果沒有第十八願的決定使你奉行往生，你要得到其它四十七願的利益就得不到。
譬如說第一願無三惡趣願，西方極樂世界無畜生道、無餓鬼道、無地獄道，我們人間有畜生道、有餓鬼道、有地獄道。
譬如說我們南宣寺，因為這附近有人在養鵝養鴨，我們寺里的蒼蠅就比較多。有蒼蠅和我們生活在一起，蒼蠅飛來飛去就會影響我們。而且每天有很多鴿子來棲息在南宣寺，如果鴿子來棲息拉屎，我們環境沒有整理干凈就不好。所以有三途的眾生跟我們生活在一起，有時候會帶給我們苦惱。有一天信願用完藥石之後，散步經行，突然有一隻狗從一戶人家衝出來，很兇這隻狗又很大隻，一直朝我吠。我看到這隻狗那麼大隻，我嚇一跳，牠一直走過來一直吠我，很兇要咬我。我看這隻狗這麼凶，我用善意的表情來響應牠，因為你若準備要與牠相咬，你一定會被牠咬死。我想說我又沒吃狗肉，牠為什麼對我那麼凶。所以我就停下腳步，用善意的表情跟牠說：你不可以咬師父，因為咬師父是有罪的。
我就對這隻狗念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，念兩三句佛號，這隻狗就不會吠了，就回去了。我嚇一跳，阿彌陀佛實在很靈感。所以狗若要咬你，你要趕緊念什麼?趕緊念阿彌陀佛，你不要跑，你若要跑跑不贏牠，狗很會跑，你怎麼跑得贏牠。你若跑狗就知道你在怕牠，所以牠就越會追你，追到若被牠咬到你就倒霉。所以不要跑，停下腳步，你的眼神不要凶，因為狗看到你的眼神凶，牠知道你準備要和牠相咬，牠就會越凶。所以要對牠念佛，牠就會乖乖的離開，念南無阿彌陀佛，這麼好用，連狗要來咬都因為念佛而免除災難。
相信阿彌陀佛的本弘誓願，就是講信，下面說稱名號下至十聲一聲等是講行，所以有信有行。信阿彌陀佛本弘誓願在先，稱念阿彌陀佛名號十聲一聲在後，所以信前行後，因此這十聲一聲的念佛是建立在對阿彌陀佛本願的信受。
善導大師疏文《往生禮贊》說得很好，今信知彌陀本弘誓願及稱名號，下至十聲一聲等定得往生。善導大師說一定往生，所以你做好信，做好行，不管你佛號念多念少，一定會往生西方極樂世界。
名號要救度自己往生西方極樂世界，可以懷疑嗎?不可以懷疑，無有疑心。
下面第三是說迴向發願心，「三者迴向發願心：所作一切善根悉皆回願往生，故名迴向發願心」。迴向發願，迴向也是發願之一，發願也是一種迴向。念南無阿彌陀佛，當然目的就是為了往生西方極樂世界，所以回因向果，不要在人間六道輪回了，要往生西方極樂世界了。回娑婆向極樂，回人間向凈土。所以念南無阿彌陀佛，不是要求來生在天上做天人，也不是要求來生在人間當有錢人的子弟，也不是要求來生當大官，是為了要往生西方極樂世界做菩薩度眾生對不對?對。
有的人念佛要求人天的福報，善導大師是不贊成，印光大師也不贊成，中國凈宗歷代祖師都不贊成。都鼓勵我們念佛不要求人天的福報，要求往生成佛廣度眾生。所以迴向發願，你不論專修或者雜修，所做的一切善根都是回嚮往生西方極樂世界。譬如誦經，是為了往生西方極樂世界;譬如持咒，是為了往生西方極樂世界;譬如朝山，是為了往生西方極樂世界;譬如放生，是為了往生西方極樂世界。也就是念佛回嚮往生，誦經也是回嚮往生，持咒也是回嚮往生，守戒也是回嚮往生，朝山也是回嚮往生，拜懺也是回嚮往生，放生也是回嚮往生，所做一切善根都是要迴向西方極樂世界，往生為最根本目的。
前往西方極樂世界蓮華化生叫做往生，意思就是無論你修什麼善根，都是為了往生西方極樂世界而修。譬如孝順父母，為了往生西方極樂世界，所以孝順父母做好人倫的根本，度父母念佛往生西方極樂世界，這樣是最究竟圓滿，對不對?對。
所以在《觀經》說：「具此三心，必得生也;若少一心，即不得生。」具足這至誠心、深心、迴向發願心一定往生，若少了一心就不能往生。譬如少了至誠心也不能往生，少了深心也不能往生，少了迴向發願心也不能往生，所以這三心一定要具足，那就決定往生西方極樂世界。
