答：今天藉著大家持守八關齋戒精進念佛的因緣，師父來向大家報告《念佛十念成》。
念佛就是稱念阿彌陀佛的聖號，十念就是臨終十念。一個人在臨終快要死了，稱念十聲阿彌陀佛的聖號，可以往生西方極樂世界。成就是成就，也就是往生西方極樂世界的意思。
《觀經》是凈土三經之一，《觀經》下品下生的經文，世尊說出一個平生造盡五逆罪、十惡罪的人，在臨終受到善知識的為說妙法，教令念佛，稱念十聲阿彌陀佛的聖號，往生西方極樂世界下品下生。這樣的道理是很難令人接受，很難令人相信。在凡夫有限的知見之中，會認為一個人一輩子造盡逆惡之罪，怎可能在臨終快要死的時候，念十聲阿彌陀佛的聖號，就能往生西方極樂世界?確實凡夫因為知見狹窄，沒有神通智慧，不能親見宇宙人生的真相。世尊在佛經所說，是從佛的智慧流露而出，絕對是真實、絕對是實相。所以連一生造盡逆惡之罪的人，臨終念十聲阿彌陀佛的聖號，都能往生西方極樂世界，這樣的道理，若不好好了解，法藏菩薩所發的四十八願，尤其是第十八願，很難明白這樣的道理。
其實《觀經》下品下生的經文，就是在彰顯法藏菩薩所發的第十八願「乃至十念，若不生者，不取正覺」的道理。一個人在平生沒有修行，造盡逆惡之罪，在臨命終遇到善知識，受善知識的引導，稱念十聲阿彌陀佛，往生到西方極樂世界。是有理證，也有事證。理證就是《觀經》世尊所開示的經文，事證就是《凈土聖賢錄》記載唐朝張善和、張鍾馗，這類的人在平生造作殺業，臨終業障現前，受善知識的引導，稱念十聲阿彌陀佛的聖號，往生西方極樂世界。既然有事證，有理證，理事圓融，當然我們要相信在臨終，念十聲阿彌陀佛的聖號，可以往生西方極樂世界。但是對事與理，不詳盡深入的探討之後明白了，這樣的相信是淺信非是深信。所以我們透過凈土的經論，來明白念佛往生的道理，就是要讓自己在現在平生，安安心心稱念阿彌陀佛的聖號，往生西方極樂世界成就菩提。
下面引用智者大師在《凈土十疑論》，所設問的一個問答來說明平生造盡逆惡之罪的人，在臨終念十聲阿彌陀佛的聖號，都能往生西方極樂世界的道理。
《凈土十疑論》有十個問答，是天台智者大師的著作，凈土就是指清凈的國土，十方有無量無邊清凈的國土，西方極樂世界是無量無邊清凈的國土之一。《凈土十疑論》就是透過這十個問答，要來幫助凈業的行者，將心中的懷疑去除，破疑自然生信，猶如明來自然暗去一樣。在稱念南無阿彌陀佛的修行，對一般人來說，在起行非常的容易。因為念佛不論大人小孩，大家都會稱念。可是要對這句佛號南無阿彌陀佛，產生真實的信心卻是不容易。所以既然在心中信受阿彌陀佛名號救度的道理，沒這麼容易建立，我們更要好好聽經聞法，了解阿彌陀佛是怎樣的一位佛，了解西方極樂世界是怎樣的一個凈土世界。我們凡夫因為障眼，業障成就的肉眼不能親見西方極樂世界依正莊嚴，不能親見阿彌陀佛的真身妙相。所以從我們肉眼看不到的真佛，看不到的西方佛國，我們實在沒有感受到，沒有真實感，所以要在心中起信，實在很不容易。若沒有好好從凈土的經論，明白阿彌陀佛，了解西方極樂世界，怎能一生不退，一心稱念阿彌陀佛的聖號?
信願十多年來，看了不少念佛人退失道心，念佛三五年不念佛了，原本想要求生西方極樂世界，放棄了。在菩提道路如果退失道心，要怎樣成就道業?猶如打拚事業一樣，做了三年沒有賺錢，放棄了不做了，更不可能成功發達。所以透過智者大師在《凈土十疑論》，所設問的這個問答，也許能夠幫助我們對阿彌陀佛建立信心。
「《凈土十疑論》第八疑：問：眾生無始以來，造無量業，今生一形，不逢善知識，又復作一切罪業，無惡不造，雲何臨終十念成就，即得往生?出過三界結業之事，雲何可通?
答：眾生無始以來，善惡業種，多少強弱，並不得知。但能臨終，遇善知識，十念成就者，皆是宿善業強，始得遇善知識，十念成就。若惡業多者，善知識尚不可逢，何可論十念成就?又汝以無始以來惡業為重，臨終十念為輕者，今以道理三種校量，輕重不定，不在時節久近多少，雲何為三?一者在心，二者在緣，三者在決定。
在心者：造罪之時，從自虛妄顛倒生。念佛者，從善知識，聞說阿彌陀佛真實功德名號生，一虛一實，豈得相比?譬如萬年闇室，日光暫至，而闇頓滅，豈以久來之闇不肯滅耶?
在緣者：造罪之時，從虛妄痴闇心，緣虛妄境界顛倒生。念佛之心，從聞佛清凈真實功德名號，緣無上菩提心生，一真一偽，豈得相比?譬如有人，被毒箭中，箭深毒慘，傷肌破骨，一聞滅除葯鼓，即箭出毒除，豈以箭深毒慘而不肯出也?
在決定者：造罪之時，以有間心，有後心也，念佛之時，以無間心，無後心，遂即捨命，善心猛利，是以即生。譬如十圍之索，千夫不制，童子揮劍，須臾兩分。又如千年積柴，以一豆火焚，少時即盡。又如有人，一生以來，修十善業，應得生天，臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄，惡業虛妄，以猛利故，尚能排一生之善業，令墮惡道，豈況臨終猛心念佛，真實無間善業，不能排無始惡業，得生凈土，無有是處。
又雲：一念念佛，滅八十億劫生死之罪，為念佛時，心猛利故，伏滅惡業，決定得生，不須疑也。上古相傳，判十念成就，作別時意者，此定不可，何以得知?
《攝論》雲：由唯發願故，全無有行。
《雜集論》雲：若願生安樂國土，即得往生。若聞無垢佛名，即得阿耨菩提者，並是別時之因，全無有行，若將臨終無間十念，猛利善行，是別時意者，幾許誤哉!
這個問答將臨終十念，稱念阿彌陀佛的聖號，一定往生西方極樂世界的道理，說得非常的詳盡。一般人認為一生造逆惡之罪，臨終稱念十聲阿彌陀佛的聖號，要往生西方極樂世界，這是不可能的，這個問答是在凈土門之中非常的普遍。因為很多人對阿彌陀佛名號救度自己往生西方極樂世界，充滿懷疑，充滿顧慮。凡夫疑的煩惱很重，看不清事實，當然很難信受。所以智者大師在《凈土十疑論》設了這個問答，目的也是為了幫助我們建立對阿彌陀佛名號的信心。這個問答很普遍，不只是《凈土十疑論》設了這個問答，在道綽禪師所寫的《安樂集》，在曇鸞大師所寫的《往生論注》，也設了這個問答，可見這個問答非常的普遍。
諸位!如果你是個即將命終的人，你在命終才遇到這句佛號南無阿彌陀佛，在你即將命終的時候才遇到善知識，跟你說阿彌陀佛的名號，可以救度你往生西方極樂世界，超越生死證悟菩提，你的心中能夠接受嗎?如果能夠接受，這是非常的難得。想想一個人在臨命終快死了，念阿彌陀佛的聖號，與沒念阿彌陀佛的聖號，哪一種比較好?當然是念阿彌陀佛的聖號。所以我們可以用很初淺的道理，來反問自己，有念佛與沒念佛，哪一種對我會比較好?這樣想自然就會念佛。如果你認為念佛要往生西方極樂世界，沒有那麼容易，縱然你有這樣認為也無妨，縱然認為念佛要往生西方極樂世界是困難的，但是有念佛還有往生的機會，不念佛是連往生的機會都沒有，相較之下當然念佛，對不對?這樣想自然就會起行念佛。
先來看問的意思，「眾生無始以來造無量業」，確實眾生在無始劫以來，造盡了無量的業報，業有善業，有惡業，有無記業，當然在這裡是指惡業。因為這是在說一生造盡五逆罪、十惡罪的人。我們生生世世不知道造了多少罪業，如果罪業有形相，盡虛空不能容納。所以無始劫以來造無量的罪業。
「今生一形，不逢善知識，又復作一切罪業」，《觀經》下品下生的眾生，就是如此。在今生在平時沒有逢遇善知識，沒有得遇佛法，又造作了五逆罪、十惡罪。
「無惡不造，雲何臨終十念成就，即得往生」，怎可能在臨終稱念十聲阿彌陀佛的聖號，就能往生西方極樂世界?
「出過三界結業之事，雲何可通?」超越三界往生西方，這樣的道理要如何說得通呢?問的意思就是如此。
好!我們來看答—智者大師的開示：「眾生無始以來，善惡業種，多少強弱，並不得知」，當然因為我們沒有宿命通，不知道我們過去生造作過多少的善業、惡業、無記業。但是想現在這一生來推算過去，諸位菩薩!你認為你，過去生是聖人或凡夫?聽這聲音很小聲，可能你認為你是聖人，你的過去生是聖人或凡夫?當然有可能你是凡夫，也有可能你是聖人。若聖人來示現在這個人間，他絕對不會曝露身分。既然過去生是凡夫，那這生淪落在人間出世做人，是凡夫隨業流轉而來，在輪回的實相是一世不如一世，也就是煩惱越來越重。那麼我們這一生，能在三寶門中學佛修行，說起來是非常的難能可貴，你看那麼多芸芸眾生，有的人就是不肯進入三寶門中，不肯念佛，不肯修行，無止盡的生死輪回，等他再繼續受。諸位!這樣的苦是大苦，可是迷昧的凡夫很多，覺悟的凡夫很少。所以如果我們過去生是凡夫，流轉在這一世再來人間做人，更要面對自己生死這件人生最重大的事情。既然生死是吾人人生最重大的事情，那麼我們現在，在這口氣還在的時候，當然要好好將生死大事擺在眼前，好好透過這句佛號南無阿彌陀佛了辦。不然生死大事不了辦，使自己繼續沉淪在生死的苦海，無止盡的六道輪回，當然我們不要。不要一定要有解脫生死的方法，世尊的一代時教之中，念阿彌陀佛的聖號，跳脫生死的苦海，是最穩當的方法。所以無始以來善惡業種，到底造作多少，我們無宿命通不知道。但是從現在看過去，既然現在是凡夫，過去是凡夫，應該好好學佛修行了辦生死，這才是有智慧的作法。
「但能臨終，遇善知識，十念成就者，皆是宿善業強。始得遇善知識，十念成就。」這段話智者大師推論，一個臨終得遇佛法的人，稱念十聲阿彌陀佛的聖號，是過去宿善之業非常的強。如果智者大師這樣的推論是正確的，那麼我們現在在平生聽經聞法、持戒念佛，更是比臨終才念十聲阿彌陀佛的人，更是宿善業強。諸位菩薩!你說對不對?對。平生造五逆十惡之罪的人，臨終念十聲阿彌陀佛的聖號，可以往生西方極樂世界。那麼我們現在平生沒有造五逆十惡之罪，好好聽經聞法、持戒念佛，更能往生西方極樂世界，對不對?當然。一個人想要往生西方極樂世界，不管是在平生還是在臨終，都是會因為心之所向的力量牽引，你不要等到臨終，才想要往生西方極樂世界。你可以現在就發願，求生西方極樂世界，你不用等到臨終才念佛，現在就可以念佛了。你現在好好聽經聞法，根據世尊在經上所說的真理奉行，好好念阿彌陀佛的聖號，持守世尊所制定的戒律，當然你會比《觀經》下品下生的眾生，更有善根、更有宿善，更能往生西方極樂世界。臨終念十聲阿彌陀佛聖號的人，都能往生西方極樂世界了，平生念千念萬阿彌陀佛聖號的人，更能往生西方極樂世界，對不對?當然。
現在師父手上端起茶杯，喝一口白開水，喝一口白開水可以解渴，喝兩口白開水更能解渴，對不對?當然。念十聲阿彌陀佛的聖號，能往生西方極樂世界，念百聲阿彌陀佛的聖號，更能往生西方極樂世界，對不對?當然，這樣道理才說得通。但是你聽到這樣的道理，千萬不要有錯誤的想法，既然這樣，我何必現在拚命的念佛?我臨終快死了，再念就好了。反正臨終念十聲阿彌陀佛的聖號，能往生西方極樂世界，我現在好好打拚作生意，照顧家庭、賺大錢，過著榮華富貴比較要緊，反正臨命終要死了，再來念就好了，這樣想對不對?不對。
臨命終你有把握一定能念出阿彌陀佛的聖號嗎?有把握嗎?沒有把握。臨命終你有把握能意識清楚嗎?沒有把握。我告訴你，突然間大地震天搖地動，房子塌下來當場壓死了，怎麼死的都不知道，來不及念佛了。飛機若在三萬高尺的高空，突然碰一聲爆炸了，你也來不及念佛了。睡會睡死嗎?會。睡都會睡死呢，在睡覺時你知道念佛嗎?不知道睡到第幾殿了。身體被抬去丟在水溝里，都不知道呢，知道念佛?所以要寄望在不可知的未來，這是沒有智慧的。一定要現在當下，能夠把握一心念佛，這樣才是有智慧的作法，對不對?當然。也就是現在，日日念阿彌陀佛的聖號，因為有可能日日是臨終日，現在時時念阿彌陀佛的聖號，因為有可能時時是臨終時。正因為我們不知道，我們什麼時候會是臨終，所以才認真念佛，隨時等候臨終的到來，隨時應付無常的到來。
諸位菩薩!我們內心應該要有一份恐懼死亡的心，因為我們的身邊，隨時有一位看不見的死神，隨時隨地要將我們殺死，想想內心是非常的恐慌。幸好我們念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛隨時隨地護佑我們，一個念佛人受到阿彌陀佛派二十五位大菩薩，日夜時處擁護，不令惡鬼惡神得其便。所以有阿彌陀佛的依靠，內心就很放心，死神令我們恐懼，阿彌陀佛令我們安心。一心念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，死神我們肉眼看不見，阿彌陀佛我們肉眼也看不見，同樣看不到，你因為心中念佛自然這句佛號，使你死亡的陰影消失。當你臨終危急的時候，不必叫任何人，趕緊打電話給阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，當阿彌陀佛現前來，死神再怎樣的恐怖，也不用擔心，對不對?所以諸位菩薩!要念佛嗎?要。每天認真稱念阿彌陀佛的聖號。
「若惡業多者，善知識尚不可逢，何可論十念成就?」當然一個人惡業很重，臨終遇到善知識都不容易了，更別說稱念十聲阿彌陀佛的聖號。有的人業障確實非常的重，重到什麼程度?一生不曾念佛、不曾聞法，什麼叫做佛法不知道。死了透過親友，請善知識為他助念，家親眷屬不願意配合，不願意讓善知識為他的亡親，念阿彌陀佛的聖號。諸位菩薩!自己法身慧命，一定要自己了辦，正是各人吃飯各人飽，各人生死各人了。不要將你生死的了辦，寄託在子孫的身上，寄託在別人的身上。
師父去台北弘法有一位老菩薩，因為看見我在電視的弘法，特別到台北來聽我講經，在講經完之後舉手：信願師父!我今天來聽您講經，想要拜託您一件事。老菩薩有什麼事請你明說。信願師父!我臨終快要死的時候，您一定要來為我助念哦，您一定要為我開示哦。我說好，你現在就要好好念佛，好好聽經聞法。他又叮嚀我一句：信願師父!您要為我開示較詳細一點哦。你現在好好聽經聞法，好好了解這句佛號能夠救度你，往生西方極樂世界的道理，你不必期待臨命終，我為你助念開示。因為縱然我答應你，我也不一定能在你臨終的時候，為你助念開示，為什麼?或許我比你還先死，如果我比你還早死，我如何在你的臨終，為你助念開示?如果我比你早死，我往生西方極樂世界，你在臨終我知道，你不必要求拜託我，我自然就跟隨阿彌陀佛，觀世音菩薩、大勢至菩薩身後，現前來接引你。所以你在臨終時，自然就看見阿彌陀佛，觀世音菩薩、大勢至菩薩與我，那時候你就看見阿彌陀佛，很歡喜，哇!阿彌陀佛您來了，哇!觀世音菩薩您來了，哇!大勢至菩薩您來了，哇!信願師父您也來了，那時候你會沒有正念嗎?有嗎?一定有正念。但是你如果好好念佛，在臨終阿彌陀佛來現前接引你，要往生西方極樂世界是肯定的，是決定的，是一定的。沒有任何人為你助念，你也不必擔心，有阿彌陀佛與觀世音菩薩，大勢至菩薩，與清凈大海眾菩薩，在你的臨終為你助念夠了嗎?足夠了。所以你要做的事情，你一定要做好，就是好好念佛，增強你的善根。因為一個人平生造盡逆惡之罪，臨終念十聲阿彌陀佛的聖號，就是遇到善知識，為說妙法教令念佛。
所以諸位菩薩有一句話，跟隨師父讀一遍，「未成佛道先結人緣」，在你還未成佛之前，好好和人結善緣，你不要認為我念南無阿彌陀佛，我將來一定往生西方極樂世界，所以和任何人不合都無妨，將來臨命終，有可能你的障緣就會產生。念佛的人如果和張三也不合，和李四也不合，和王五也不合，和毛六也不合，和婆婆也不合，和先生也不合，和孩子也不合，這樣哪有真正在念阿彌陀佛?那是念在口，沒有念在心，為什麼?沒有將阿彌陀佛的慈悲，落實在你的心中行作出來。所以你現在和人不合，將來臨終人家就障礙你的因緣，對你往生西方極樂世界，當然有妨礙。所以一定要好好和一切眾生結善緣，因為一生造作逆惡之罪的人，臨終遇到善知識為說妙法，教令念佛，就是這個造逆惡之罪的人，在過去與這個善知識，結善緣、結法緣、結佛緣，所以才能得到善知識的引導，資助他念佛往生西方極樂世界。
上個月我到虎尾智覺寺，講經說法。智覺寺有一位信眾，正好在我到智覺寺講經當天，早上七點舍報。智覺寺的住持道覺法師很慈悲，特別請我在講經完之後，去為這位亡者助念開示。這位亡者在當天，早上七點舍報之後，被虎尾助念團的蓮友，輪班助念不斷，一直到我講經九點半結束之後，到喪家受人助念這句佛號，南無阿彌陀佛連續不斷。不是喪家來邀請我，為他的亡親助念開示，不是，是虎尾智覺寺的住持道覺法師，非常的慈悲，希望亡者透過了我助念開示，能夠資助他往生西方極樂世界。我去為這位亡者助念開示，到半夜十二點半，這位亡者平時我和他也不認識，和他的家親眷屬任何人都不認識，他都會在我到虎尾智覺寺，講經弘法的當天舍報，被我助念到的因緣。諸位!這就是因緣所生法，對不對?每個人在菩提道路，與什麼人結善緣、法緣、佛緣，當然不知道。但是臨終有助緣較好，還是有障緣較好?當然有助緣較好。縱然你在臨終，因為受到病苦的折磨苦惱無量，都會因為虔誠念南無阿彌陀佛，而排除了障緣;縱然臨終病苦很重，都會因為有人資助你念佛，使你正念比較能夠現前，這是一定的道理;縱然你念佛的工夫很好，能夠念到預知時至，三天前就知道三天後，要往生西方極樂世界了，正念分明，有人助念也好無人助念也無妨，可是當你在臨終日正念分明，自在要往生西方極樂世界，有蓮友在你的身邊，為你念南無阿彌陀佛，來歡送你往生西方極樂世界，成就菩薩，當然是有較好，沒有較不好，對不對?所以當你在臨終師父在你身邊，為你念南無阿彌陀佛，你也已經念佛，念的非常的自在了，我不是為你助念，我是將你送給阿彌陀佛，歡送你到西方極樂世界做菩薩，這樣好不好?當然好。就像在歡送狀元一樣，將你交給阿彌陀佛，到了西方極樂世界成就菩薩。我相信人生能走到這個地步，是最幸福、最美滿的。對不對?當然。
繼續看下面，「又汝以無始以來惡業為重，臨終十念為輕者，今以道理三種校量輕重不定，不在時節久近多少。」無始以來的惡業雖然很重，但是臨終念十聲阿彌陀佛的聖號，靠著阿彌陀佛的慈悲願力，可以將無始劫以來的惡業消滅。所以一般人以凡夫有限的觀念，會認為說無始劫以來，所造的惡業很重，念十聲阿彌陀佛的聖號是很輕的，這樣要往生西方極樂世界，哪有可能?智者大師就跟我們開示說，「輕重不定，不在時節久近多少」，不是時節的久近，不是罪業多少的問題，決定在甚麼呢?就是在心、在緣、在決定。也就是為什麼臨終念十聲阿彌陀佛的聖號能往生，不是決定在時節久近多少，是決定在心、在緣、在決定。
「在心者：造罪之時，從自虛妄顛倒生，念佛者，從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生，一虛一實，豈得相比?譬如萬年闇室，日光暫至，而闇頓滅，豈以久來之闇不肯滅耶?」
第一在心最重要，佛法是心法，雖然無始劫所造作的罪業很多，可是能真誠一心念佛，藉著佛號的功德滅除罪業。心的力量很大。早上諸位虔誠在佛前，求受八關齋戒，要正授之前先懺悔業障，真誠一念懺悔就能將罪業滅除。諸位在家菩薩身為父母，如果你的子女過去曾經做錯事，跪在你的面前向你求哀懺悔。諸位菩薩!你會原諒他嗎?我相信會。因為天下父母心，無不疼愛自己的兒女，這個孩子過去不會想，腳步踏錯誰人無，所以他現在知道錯了，願意改過向善，正所謂浪子回頭金不換，應該給他一個機會原諒他，寬恕他。自然容易使他斷惡修善，一味的指責不肯原諒他，也許你給他的後路沒有退路，他可能更加做惡。所以當然包容他，寬恕他、原諒他。人間的凡情尚且都能如此了，何況佛大慈大悲的佛心呢?所以任何造罪的凡夫眾生，只要肯一念懺悔，稱念阿彌陀佛的聖號，阿彌陀佛絕對不放棄，一定慈悲憐愍放光加持，使這位念佛懺悔的行者，在臨終正念分明、心不顛倒，往生西方、成就菩提。
造罪的時候是從虛妄心產生的，是從顛倒心產生的，因為造罪的心是意識心，意識心是虛妄心，虛妄心就是不實之心，不是從真如本性，流露出來的心念，是從凡夫黑暗的意識心，流露出來的，所以是虛妄。既然造罪是從虛妄心產生的，那阿彌陀佛的名號，是從真實心產生的，當然一實能夠破除一虛。造罪的心是顛倒心，我們現在如果不一心覺悟，學佛修行念佛求生佛國，每天只為名利、只為五欲，這種的心就是顛倒心。顛倒就是違背真理，凡夫就是四種顛倒，以無常為常，以苦為樂，以不凈為凈，以無我為我。所以顛倒的凡夫只要一念覺悟，念阿彌陀佛，就能與阿彌陀佛相契相應。念佛就是對阿彌陀佛的真實功德產生，所以一虛一實豈能相比。
下面說一個譬喻：「萬年闇室，日光暫至而闇頓滅」，萬年闇室就猶如凡夫的罪業，日光暫至就猶如念佛，一間室內黑暗一萬年，只要開關一切光明一來，當下黑暗就消失，不必再經過一萬年。意思就是說，雖然過去造了很多罪業，這生能夠好好念佛，就能將過去的生死之罪徹底消除。
「在緣者造罪之時，從虛妄痴闇心，緣虛妄境界顛倒生，念佛之心，從聞佛清凈真實功德名號，緣無上菩提心生，一真一偽，豈得相比?譬如有人，被毒箭中，箭深毒慘，傷肌破骨，一聞滅除葯鼓，即箭出毒除，豈以箭深毒慘而不肯出也?」
在緣意思就是說，造罪的時候是從虛妄心產生的，是從痴闇心產生的，愚痴黑暗的心就是凡心，是緣虛妄的境界顛倒所產生的。虛妄的境界就是殺、盜、淫、妄的境界，念佛的心是聽到善知識說阿彌陀佛名號真實的功德產生的，緣無上菩提心產生的。念佛為了往生西方極樂世界，這份心是非常的難得。名號是法藏菩薩的真如所成就的，所以是真實的功德。所以一真能破一偽。
「譬如有人，被毒箭中，箭深毒慘，傷肌破骨，一聞滅除葯鼓，即箭出毒除。」智者大師這個譬喻說的真好，有一個人被毒箭射中，箭深毒慘因此傷肌破骨，聽到滅除葯鼓箭出毒除，除滅葯鼓是譬喻的話，譬如佛號，除滅是一種葯，能滅除一切毒患，葯鼓就是除滅這種葯，把它抹在鼓上，這個鼓一敲打產生鼓聲，凡是聽到這個鼓聲，所有一切毒患消除。也就是這句佛號南無阿彌陀佛，能夠滅除眾生的一切罪業。所以剛才大家虔誠念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，念佛的當下，你也聽到別人在念佛，你的三毒煩惱慢慢在降伏了，只是我們凡夫障眼，不能親見而已。
「在決定者：造罪之時，以有間心，有後心也，念佛之時，以無間心，無後心，遂即捨命，善心猛利，是以即生。譬如十圍之索，千夫不制，童子揮劍，須臾兩分。」
造罪的時候，以有間心，以有後心，因為平生造逆惡之罪的人，還有一生的生命，所以心是有間心、有後心，念十聲南無阿彌陀佛就捨命。所以念佛的當下，是無間心、無後心，所以捨命之後因為在臨終，善心猛利稱念阿彌陀佛的聖號，所以當下往生西方極樂世界。
下面說一個譬喻：「譬如十圍之索，千夫不制，童子揮劍，須臾兩分。」圍是一個人兩臂合拱的大小，十圍就是十個人，兩臂合拱的大小。索是繩子，所以一條很大條的繩子，千夫不制，就是一千個壯丁也扯不斷。但是一個小孩用一支劍，就能將十圍的繩子砍斷，意思是什麼呢?就是雖然我們的煩惱很重，用這句南無阿彌陀佛的智慧之劍，徹底將煩惱砍除，就是這個意思。所以智慧之劍，記得時常帶在身上，煩惱魔來斬煩惱魔，業障鬼來殺業障鬼。所以任何的邪魔外道，若要找你算帳，趕緊將南無阿彌陀佛這支智慧之劍拿出來，知不知道?阿彌陀佛這支智慧之劍，有先斬後奏的威神效力，多念南無阿彌陀佛消災免難，就是如此。
下面再說一個譬喻：「又如千年積柴，以一豆火焚，少時即盡，」千年累積的木柴，用像一粒豆子那麼小的火焚燒，不久即能燒盡，這就是星星之火可以燎原。也就是我們煩惱不管有多重，只要念這句佛號南無阿彌陀佛，就能夠焚燒殆盡，阿彌陀佛就是一炬光明火，將我們的生生世世業障，焚燒殆盡。所以諸位菩薩!，要好好念佛嗎?要。
下面又再說一個譬喻：「又如有人，一生以來，修十善業，應得生天，臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄，惡業虛妄，以猛利故，尚能排一生之善業，令墮惡道，豈況臨終猛心念佛。真實無間善業，不能排無始惡業，得生凈土，無有是處。」一個人一生行十善業，臨終一念的邪見就墮阿鼻地獄，惡業虛妄尚且如此了，何況虔誠念佛呢?所以在平生也好，在臨終也好，只要一心念佛即能滅罪得生。
「又雲：一念念佛，滅八十億劫生死之罪，為念佛時，心猛利故，伏滅惡業，決定得生，不須疑也。」這段話智者大師說的非常的肯定，至誠稱念一聲阿彌陀佛的聖號，滅除八十億劫的生死之罪，這是《觀經》的經文，智者大師引用。念佛的時候心猛利，因為臨終快要死了，虔誠念南無阿彌陀佛，所以伏滅惡業，決定往生西方極樂世界，不需要懷疑。那麼臨終內心猛利，稱念阿彌陀佛，決定往生西方極樂世界。
那麼師父要請問諸位菩薩：現在平生虔誠猛利，稱念阿彌陀佛的聖號，能不能決定往生西方極樂世界?能!那第二個問題，你們要真誠回答師父，不要騙我哦，因為騙師父是有罪的。既然臨終與平生都能猛利虔誠念佛，決定往生西方極樂世界，你要在平生就認真念佛，還是等到臨終才認真念佛?當然平生。這樣你就知道說，原來平生好好念佛是非常的重要。
好!最後一段，「上古相傳，判十念成就，作別時意者，此定不可，何以得知?《攝論》雲：由唯發願故，全無有行。《雜集論》雲：若願生安樂國土，即得往生，若聞無垢佛名即得阿耨菩提者，並是別時之因，全無有行。若將臨終無間十念，猛利善行，是別時意者，幾許誤哉。願諸行者，深思此理，自牢其心，莫信異見，自墜陷也。」最後這段是智者大師，糾正部分的人以為臨終十念，稱念阿彌陀佛的聖號，不是當生往生，是在未來世往生。所以上古相傳，判臨終十念成就是別時意。別時意就是根據《攝大乘論》所說的，只有發願全無有行，是遠生之因，不是當生之因。這就是攝論家以《攝大乘論》，錯解《觀經》的經義。所以智者大師將這種錯誤糾正過來，因此引用《攝論》，與《雜集論》的開示證明，臨終十念往生西方極樂世界是當生。這段話就在說這個道理。
《攝論》是無著菩薩所著作的，《雜集論》是安慧菩薩所著作的，《攝論》與《雜集論》，與《觀經》所說的道理是不同的。因為《觀經》是說，臨命終的行者，念十聲阿彌陀佛的聖號，靠阿彌陀佛名號的願力，往生西方極樂世界，是現生當下，往生西方極樂世界下品下生，不是過了一生、二生、三生，在未來世才往生西方極樂世界，不是。所以最後智者大師非常殷切的心勸勉我們，一定要相信這句佛號，可以令我們往生，而且是當生往生。
所以智者大師說：「願諸行者，深思此理，自牢其心，莫信異見，自墜陷也」，要好好堅固對阿彌陀佛名號的信心，不要相信錯誤的知見，不同的知見，要相信這句佛號南無阿彌陀佛，可以度平生造逆惡之罪，臨終念十聲的人，往生西方極樂世界。因為阿彌陀佛的願力，有廣度這樣逆惡凡夫，往生西方極樂世界不可思議的力量。這句佛號猶如一把火炬，能夠燒盡一切草木，我們的罪業像一座山的草木，阿彌陀佛的名號像一把火炬，這把火炬若將這草木點燃，自然就焚燒殆盡，就是如此。
所以諸位菩薩!平時每天好好虔誠稱念阿彌陀佛的聖號，藉著阿彌陀佛的威神功德力，消滅自己的業障，使自己在平生能夠順利、平安、福祿、康寧、吉祥、自在、解脫。將來臨終的時候，正念分明隨佛往生，到了西方極樂世界成就菩薩，證悟菩提。這條人生最光明的大道，只要稱念阿彌陀佛的聖號，就能自因地到果地，從凡夫到聖人，希望大家能夠好好一心走在二河白道的道路之上，阿彌陀佛一定護佑你，從平生到臨終到死後，從凡夫到聖人，在人生的路途，使你過的幸福美滿與快樂，當來往生西方證悟菩提。我們的生命因為有這六字南無阿彌陀佛而有意義，而有價值，感恩大慈悲父，南無阿彌陀佛!
