第九十四問：「有專家學者對治中國信仰缺失症，開了十大葯方;『一、不要把宗教視做消極力量，國家應在法律層面重新審視宗教精神;二、痛下決心不要把宗教當成搖錢樹;三、信眾不要把信仰功利化;四、不要把中國傳統宗教變成鐵板一塊;五、不要把傳統宗教作為一種學術;六、推動宗教與現代社會接軌;七、堅守宗教主體性不動搖;八、重塑宗教信仰的神聖性;九、重塑宗教的自覺自強自凈機制;十、傳統宗教要積極走向社會，坐守其成很可能變成坐以待斃。』這些葯方，能治得了信仰缺失症嗎?」依佛教信眾的理念，應如何觀察療效呢?
答：醫者仁心，行於天下;救治病苦，憐憫蒼生。開方施藥，德入道中;觀察病症，療效分明。凡是關心信仰者，皆在關心佛教道業、道德文明、民族命運、文化進步;利於心靈凈化、禮儀善行、興旺發達、繁榮昌盛。所開葯方，為建議給宗教依法定位，依策定調，淡化功利，創造空間，民眾接受，融入社會，堅守本體，重塑神聖，自凈機制，積極姿態。能不能治得了信仰缺失症，須具體分析，具體對待;即誰能相信葯方，誰去按方抓藥，誰肯服用此葯。若病者頑疾，不信不抓不服此葯;或無病者，雖信卻不抓不服此葯;皆無法觀察療效，只能對病症葯方討來論去。若病者能信能抓能服此葯，無病者加強護理，才有待觀察療效。如此方可綜合認症、辨證施治、鑒定療效。
綜合認症，什麼人缺失信仰，缺失什麼信仰。首先，信仰缺失症，病症確診不見官方表態決議，不見宗教團體認知，不見主流媒體報導，不見報端要聞傳播;只見論壇學術交流，只見賢達智者諫言，只見各教大德感嘆，只見民間大眾吶喊。然後，國家主體信仰不是宗教信仰，而民眾脫離了主體信仰後，部分民眾分別信仰不同宗教，大部分民眾處於無信仰狀態。處於無信仰狀態的民眾，思想觀念、分析辨別、處事原則、言論行為等方面，不受主體信仰召喚，不受宗教信仰約束，處於信仰空白、理念混亂、道義淡漠、心靈荒蕪等。其次，信仰不同宗教的民眾，不具合法平等定位。民眾信仰宗教，屬於民間;各類宗教活動，屬於自發;各教教義法理，屬於學術;宗教使命價值，屬於封建。各種宗教信仰空間，受主體信仰無神論的擠壓，而被社會邊緣化;若被不同機緣利用時，也為性能工具化。各種宗教信眾的理念，受社會消極落後等輿論排斥，而為群體弱態化;若被各種場合擺放時，也為表面裝飾化。再次，傳教佈道、弘法傳播渠道狹小。在特定因緣歷史時期，有不同時代背景，福音、法音、道音、儒音、佛音，發音渠道有限，局限山水點滴之間，難佔檯面一席之地;如佛教寺廟產權，多家共有;日常寺廟管理，多樣形態;欲取消一張門票，都不能自主;一些寺廟承包經營者所致過失，必將髒水潑向佛教法體;不見僧眾功德，盡是宗門是非等。
辨證施治，是治標治本，還是標本兼治。由於民眾脫離主體信仰，又沒有宗教信仰，必然反映在社會層面。在全球文化良好發展時期，在社會文明迅速進步時代，卻出現了民族信仰危機，民眾道德滑坡;而且在眾口之中，其嚴峻性堪稱歷史之最;在現實生活之中，糟糕程度成為最嚴峻時期。其喪盡人倫之事不絕於耳，丑惡陋習現象不堪入目，傷天害理行為令人髮指，腐化奢糜風氣發人深省。如此病症，盡皆是標。其病症之本，在於臟腑不合、陰陽失調。不信因果，放縱物慾，令心志不明;五蘊熾盛，暴戾橫行，令肝鬱氣滯;貪嗔痴毒，飲鴆止渴，令脾功能失常;邪惡業習，污染風氣，令肺呼吸困難;十不善法，形成結石，令腎疼痛難忍;加之胃腸消化不良，難以吸收傳統營養;三焦元氣運行不暢，造成身體外強中干;膀胱連帶生殖系統，腺體增生和並色厲內荏;膽囊持續腫脹不通，汁入血液導致皮膚發黃。若治其標，可頭疼醫頭、腳疼醫腳，雖能暫時緩解病症，但不能解決根本。若治其本，可用良醫，可下猛葯，雖能固本清源，但須忍受巨痛;若標本兼治，可良方緩解病症，可良藥根除病原，但須耗費時日與付出成本。良醫名稱，為傳統信仰。葯物配伍，為國學文化。治癒標準，為道德文明。
鑒定療效，須辨明患者狀況，方能綜合評定。國家主體信仰，自會有醫用葯，對如此醫者葯方，是否選擇可利用價值為其參考不得而知，故很難評定療效。無有信仰者，醫者為騙子，葯方為謀利，根本不會服用如此葯物，故無法評定療效;不僅如此，還會嘲笑宗教信眾，信假醫，服假葯，不是傻冒，就是神經病。有宗教信仰者，絕大多數做人講究仁義，處事依據道德，言行遵循底限，觀念安守本份，無諸病症，不須醫者開方用葯，故不用評定療效;若有服用如此葯物者，只為生活保健品，益於身體健康。若諱疾忌醫者，則如養虎為患，必將危害機體，後果不堪設想。若對佛教信眾而言，一定會堅守傳統教義法理;守住傳統，就是守住本色;守住本色，就是守住自我;守住自我，就是守住價值;守住價值，就是守住未來。因為，傳統佛教，經過二千五百多年歷史實踐的檢驗，經過無數高僧大德身心修行的印證;既可完全信任，又可依教奉行;既可真實自利，又可無為利他。所以，佛教信仰的神聖性，在各位信眾心中，自覺自凈是心法;修行身心，積極入世，度其有緣，不度無緣。2016/5
