臨終蒙善知識開導，令生信心。又為助念佛號，令彼隨大眾音聲，或出聲念，或心中默念。果能如法助念，無一切破壞正念等事，亦可往生。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議，故得此殊勝利益也。
臨命終時，四大分張，眾苦畢集。若非三昧久證，誠恐不易得力。況眷屬不諳利害，往往以世情而破壞彼之正念。此飭終社之所由結集也。飭終雲者，即助生之謂也。蓋以行人當此時節，得人開導而輔助之，則欣厭心生，貪愛情息，耳聞佛名，心緣佛境。自可與佛感應道交，蒙佛接引往生西方。
譬如怯弱之人，欲登高山，前有牽者，後有推者，左右有扶掖將護者，自不至半途而廢耳。即使平素不聞佛法之人，臨終蒙善知識開導，令生信心。又為助念佛號，令彼隨大眾音聲，或出聲念，或心中默念。果能如法助念，無一切破壞正念等事，亦可往生。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議，故得此殊勝利益也。願為人子孫與諸眷屬及父母等，同知此義，同依此行，方可名為真慈孝親愛也已。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1813頁 飭終津梁提要)
502、為什麼說不知佛法之子孫，破壞念佛人臨終正念是落井下石?
世有畢生念佛，臨終被不知佛法、不識大體與臨終助念之義之子孫落井下石，破壞其正念，以致不得往生。悲哉!哀哉!
往生西方，注重信願。仗佛力故，雖素不信佛者直至臨終，一經善知識啟迪，果能生信發願，稱名求生，悉得往生彼國。以此心乃末後之心，最為有力。又既有善知識開導，啟其正信，又有助念，俾心得清凈，專致於佛號，了無異念夾雜，故能得其實益也。世有畢生念佛，臨終被不知佛法之子孫破壞其正念，以致不得往生者何限?王母之往生，由其子湛然、卓然識大體，知佛法，故能成就其正念耳。若其子不知大體，與臨終助念之義，則未死而澡浴換衣，悲戀哭泣，勿道王母之功行淺近者不得往生，即功行深遠者亦不得往生。唯證忍之人可不受其破壞，其餘則無不為此種落井下石之孝所誤者。余幸王母之得助念而往生，悲被破壞者羈留此界仍舊輪迴。故特明示損益，以祈世之為人子者，及一切人每見有臨終者，皆如此助念，俾彼亡者同得往生，則幸甚幸甚!願見聞者，悉皆注意。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第258頁 王母汪太君往生記跋)
503、薦亡為什麼要以念佛為主?
人當臨終，唯同聲念佛為有益。若識心未去，沐浴舉哀等，大有所妨。是以修凈業人，須於平日，與眷屬說其所以，庶不至誤用親愛。
至於七中，及一切時、一切事，俱宜以念佛為主，何但喪期。以現今僧多懶惰，誦經則不會者多，而又其快如流，會而不熟，亦不能隨念。縱有數十人，念者無幾。唯念佛，則除非不發心，決無不能念之弊。又縱不肯念，一句佛號，入耳經心，亦自利益不淺。此光絕不提倡作余道場之所以也。人當臨終，唯同聲念佛為有益。若識心未去，沐浴舉哀等，大有所妨。是以修凈業人，須於平日，與眷屬說其所以，庶不至誤用親愛。
(《新編全本印光法師文鈔》卷三第418頁 與徐蔚如居士書三)
504、為什麼要常行追薦?
然佛法宏曠，唯成佛方可歇手。欲決得往生，正不妨懇切念佛，常行追薦。即佛經所謂雖知罪性本空，而常悔先罪，不說已得清凈。
太夫人蓋非常流，固不得以常格律之。其往生可必，其品位當不在中下。然佛法宏曠，唯成佛方可歇手。欲決得往生，正不妨懇切念佛，常行追薦。即佛經所謂雖知罪性本空，而常悔先罪，不說已得清凈。蓮池謂年中常須追薦先亡，不得謂已得解脫，遂不舉行耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第419頁 與徐蔚如居士書三)
人生世間，無論久暫，終有一死。其死不足惜，其死而所歸之處，可不預為安頓乎?有力量者，自己預為安頓妥帖，則臨終固不須他人為之輔助。然能輔助，則更為得力。無力量者，當令家屬代為念佛，則必能提起正念，不致恩愛牽纏，仍舊被愛情所縛，住此莫出也。
接手書，知夫人身嬰貴恙，已經月余。用藥頗難，諸醫束手。當此時機，正好用萬病總持之阿伽陀葯。閣下每以此葯，普施於人，何於夫人之病，尚沾沾然以難於用藥為憂哉?其令郎令愛令媳等，既受生育之恩，當此大病臨身，存亡莫保之時，教以各各為其母志誠懇切念南無阿彌陀佛，以祈壽未盡則速愈，壽已盡則速得往生西方。令郎等孝心淳篤，當必皆如救頭然，而常持念也。如是則豈但有益於夫人，實則深有益於令郎等也。凡人有病，可以葯治者，亦不必決不用藥。不可以葯治者，雖仙丹亦無用處，況世間葯乎。無論能治不能治病，皆宜服阿伽陀葯。此葯絕不誤人，服則或身或心，必即見效。然人生世間，無論久暫，終有一死。
其死不足惜，其死而所歸之處，可不預為安頓乎?有力量者，自己預為安頓妥帖，則臨終固不須他人為之輔助。然能輔助，則更為得力。無力量者，當令家屬代為念佛，則必能提起正念，不致恩愛牽纏，仍舊被愛情所縛，住此莫出也。光之為此言者，非徒為令夫人計也。乙太夫人已經八十有三，雖閣下之德，足能延親之壽，而期頤之後，終必有去世之一日。恐閣下未能慮及於此，而猶復注意於醫藥，則為捨本逐末，益不能得。而反將一心念佛，由忙碌於醫藥而成間斷，不能純一，則其損大矣。故借夫人之病，預為閣下陳其盡心力於親之神識得所，以期閣下究竟能報親恩耳。今將《陳了常之佛性助念發隱》附函寄來，雖文不雅馴，而意義有可取焉。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第538頁 復黃涵之居士書一)
誦經拜懺做水陸往往會成有名無實。念佛則無一人不能念者。即懶坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號，固已歷歷明明灌於心中。雖不念，與念亦無異也。如染香人，身有香氣，非特欲香，有不期然而然者。為親眷保安薦亡者，皆不可不知。
至於保病薦亡，今人率以誦經拜懺做水陸為事。光與知友言，皆令念佛。以念佛利益，多於誦經拜懺做水陸多多矣。何以故，誦經則不識字者不能誦。即識字而快如流水，稍鈍之口舌，亦不能誦。懶坯雖能，亦不肯誦，則成有名無實矣。拜懺做水陸，亦可例推。念佛則無一人不能念者。即懶坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號，固已歷歷明明灌於心中。雖不念，與念亦無異也。如染香人，身有香氣，非特欲香，有不期然而然者。為親眷保安薦亡者，皆不可不知。
(《新編全本印光法師文鈔》卷三第540頁 復黃涵之居士書一)
兒女眷屬輪班念佛，藉此令盡孝思，令種善根。此法無令中輟，其利益不可思議。凡有信心人，欲成就父母往生之道業者，皆當以此告之。
然太夫人年已八十有三，當常勸諭，令其信願念佛。若令終日長念，或恐有能如是。前者頗欲設法，在生助念，思之未得。鎮守使王悅山，奉母來山，見其眷屬甚多，因得一絕妙之助念法。已與彼略說之。亦與彼說，當與閣下言之。倘閣下能實行，彼亦不至漠然置之，亦自利利他之道也。閣下眷屬，兒輩則各有職業，固難常時依行。若媳輩，則無事清閑。女使輩若奶媽等，則無甚要事。當令諸人，按鍾點日在太夫人旁，高聲念佛半點鍾。
過時換班，一日不斷佛聲。太夫人能隨之而念亦好。如不能隨，但令攝心諦聽。則一日之中，常不離佛。在諸人亦不吃力，以一日之中，不過當一回值，或至兩回，亦隔許久時候。彼等一無事事，藉此令盡孝思，令種善根。即女使等，亦得因此之故，得植出離生死之緣。從此以往，率以為常。即太夫人壽過期頤，此法無令中輟，其利益不可思議。凡有信心人，欲成就父母往生之道業者，皆當以此告之。閣下政務多端，不能按定。若有暇亦如是念一次，以作表率，則兒媳女使等，當更踴躍歡喜也。光意謂如此而行，實為利便。
(《新編全本印光法師文鈔》卷三第547頁 復黃涵之居士書四)
接手書知汝母已於初二日念佛往生，不勝傷嘆。雖然汝等既知佛法，當依佛法，令親神識得益為事，不可徒為哀毀，令存亡兩無所益。至於喪祭，通須用素，勿隨俗轉。縱不知世務者，謂為不然，亦任彼譏笑而已。喪葬之事，不可過為鋪排張羅。做佛事只可念佛，勿做別佛事。並令全家通皆懇切念佛，則於汝母，於汝等諸眷屬，及親戚朋友，皆有實益。有財力，多做功德，若喪事用度無出，即以之辦喪事亦可，切勿硬撐架子，至有虧空，後來受窘，則不必矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第592頁 復周孟由昆弟書)
至於死後，切勿瞎張羅，開弔會親友。即至親厚友來，必須用素，永斷酒肉。喪葬、敬神、待客，通通用素，萬不可用酒肉。喪中不用酒肉，儒家古禮如是，不獨佛教為然。皇太子居喪，偷著吃酒，史官必書其事，以傳後世。現在禮廢，居喪作樂殺生，當做體面，汝等切勿學此極惡之派。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1019頁 復開生寧生昆季書一)
509、為什麼喪事殺諸生命以祭其靈、宴其賓，皆是以落井下石為孝，比殺親為更可憐憫?
愚痴之人不知因親喪殺生，令親受殺報。凡眼不見，謂為行孝;天眼視之，比殺親為更可憐憫。何以故，以所殺生多，令親與自己及賓客，生生世世，相為酬償，可不哀哉。今之為人子者，多多皆是以落井下石為孝。
現今世道陵夷，禮法壞亂。凡所行事，通皆圖撐架子，壯場面，不知何者應法，何者應戒。汝母既在生吃素念佛，臨終尚有瑞應。勿道葷不宜用，亦當勉遵母意，全體用素。古者喪禮絕不用葷酒。隋煬帝為太子時，其母死，不敢吃肉，偷令用竹筒裝肉，以蠟封口，用包袱裹而進之。可見喪中用肉，古儒者如此之嚴，雖為太子尚恐人知，作此種辦法。今 人自己也吃肉，且以肉享賓客，賓客皆不知喪是何事，居然飲酒食肉，當做一場熱鬧開心事辦。其於先王禮法，全體違背，而只知其要人誇美。如欲避用素系為省錢之嫌，宜標示大義，而特提出若干錢以作公益，則人自不至以省錢怪也。人子於親，當令神識得所。今之為人子者，多多皆是以落井下石為孝。如其不肯下石，似乎羞慚無顏見人一樣，越下的石多，越自為得意。可憐父母一生為兒女，及至其死，又藉此喪事殺諸生命以祭其靈，以宴其賓，以自食啖。尚揚揚得意曰，我於我親喪，殺了幾隻豬，買了幾多雞鴨魚蝦以宴賓客，我父母生我一番，我也可謂盡心焉耳矣。而不知因親喪殺生，令親受殺報，凡眼不見，謂為行孝;天眼視之，比殺親為更可憐憫。
何以故，以所殺生多，令親與自己及賓客，生生世世，相為酬償，可不哀哉。成家之子，不借重債，況欲行孝，而借性命之債乎。汝雖皈依佛法，恐於此理未能瞭然，故為汝說。即家中兄弟姊妹，有不知此理者，宜以光言令彼看，為彼詳說所以。彼等若曉得此理，誰肯行落井下石之孝?行落井下石之孝，雖虎狼尚有不忍，況人乎哉?但以世人不知三世因果，固執世間習慣之事以行喪禮，其悖先王喪禮也大矣。汝與光未一面，汝母與光亦無相識，光何必要絡絡索索討人嫌，說者些空頭話做什麼。不過念汝尚信光，汝母一生勤儉慈惠，念佛修善，光唯欲汝母得利益，不願汝母由汝等不明大理，致令受損。若汝等不怕自己母親受損，不肯令其得益，則亦只好任汝等，光豈能強汝等不行乎?然光已說過，光心無愧。光若不說，便失光之身分。
何以故，以汝以光為善知識故。譬如有人，欲得歸家。問路於人，必須指其當行之正路，不當行之岔路。汝若仍依己見，一定要向不當行之岔路去，乃汝之過，與指路者無干也。祈諦審吾言，是騙汝耶，是成就汝之孝道耶?知好歹者，當不以吾言為謬。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第192頁 答孫慶澤居士喪禮不宜用葷書)
510、為什麼臨終一關，最為要緊?
世有愚人，於父母眷屬臨終時，輒為悲痛哭泣，洗身換衣，只圖世人好看，不計貽害亡人。凡修凈業者，當成全人之正念，及預為眷屬，示其利害。俾各知所重在神識得所，有在世情場面好看，庶可無虞矣。
臨終一關，最為要緊。世有愚人，於父母眷屬臨終時，輒為悲痛哭泣，洗身換衣，只圖世人好看，不計貽害亡人。不念佛者，且置勿論。即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牽後推，左右扶掖之力，便可登峰造極。臨終正念昭彰，被魔眷愛情搬動等破壞者，譬如勇士上山，自力充足，而親友知識各以己物，令其擔負。擔負過多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，雖由他起，實屬自己往昔劫中，成全破壞人之善惡業力所致。凡修凈業者，當成全人之正念，及預為眷屬，示其利害。俾各知所重在神識得所，有在世情場面好看，庶可無虞矣。茲因訃至，故發其佛性，及助念之隱義，並夫人事實之大略，以期修凈業者，知所取法焉。
(《新編全本印光法師文鈔》卷七第1321頁 陳了常優婆夷往生事跡兼佛性發隱)
念佛之人不僅平時精進修持，而且要常常將臨終助念之利害說與眷屬悉知。防止眷屬臨終時哭泣及瞎張羅，破壞往生正念。光以五十二年之閱歷，深知其利害之所在，若不與汝說，便為不盡己分。
又念佛之人，若已證道，則臨命終時，任彼刀割香塗，了無動念之事，則無所謂為損益也。若只有修持之力，未能到業盡情空地位，則臨終得人助念，即可決定往生。若遇無知眷屬，預於未死以前，為之洗沐換衣，令其搬動受苦。縱不受苦，一經搬動，心便不能歸一於佛。(以動其軀體，心便不能徹底清凈純一。)若再向之哭泣，則自己亦生愛戀，便與佛不相應，欲得往生，莫由也已。所以平素，即要彼等知其利害，要常與說，到自己臨終，彼等即是助道之人。豈但與己有益，實亦與彼等均有大益。若只知自己修持，絕不與彼說其利害，則汝臨終時，彼等決定是破壞正念之人，決不助汝凈心，令得往生也。汝既信光，光不得不為汝計。光以五十二年之閱歷，深知其利害之所在，若不與汝說，便為不盡己分。
念佛之人，當勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非預為眷屬說臨終助念，及瞎張羅，並哭泣之利害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時為說念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，則不獨有益於父母，實有益於現生眷屬，後世子孫也。臨終助念，無論老少，均當如是。詳看《飭終津梁》自知。
念佛之人，於臨命終時，請眾居士助念，其利益甚大。自家眷屬，通為念佛，此人必能仗佛力生西方。縱不生西方，亦必生善道，有大利益，毫無損傷。具體請看《飭終津梁》自知。
凡有平素念佛之人，或其人之子孫信佛，於臨命終時，請眾居士助念，其利益甚大。看看《飭終津梁》自知。念佛人，於自己父母，及余眷屬前，常須說與彼聽。迨及有命終人，自家眷屬，通為念佛，此人必能仗佛力生西方。縱不生西方，亦必生善道，有大利益，毫無損傷。若不知此，未死即為洗澡，換衣，若因搬動疼痛，則起嗔心。即不至起嗔，然一經搬動，心便不得清凈矣。倘平素念佛求生西方之人，一經如此，定規打失正念，不得往生。若未死先哭，則令彼生愛戀心，亦是牽令墮落耳。臨終一關，要緊之極，固宜為之助念。助念之人，必須熟閱《飭終津梁》，使其家兒女眷屬，通依助念人之指示，庶可不至因孝心，而致親反受墮落之苦耳。除助念外，均非所宜。
勸家中眷屬，同生信心，同常念佛。以備彼等於父母，及諸眷屬之有命終者，為之助念。否則，不但不助其正念，反令起嗔恨愛戀等念。可不哀哉。
又念佛之人，必須勸家中眷屬，同生信心，同常念佛。以備彼等於父母，及諸眷屬之有命終者，為之助念。否則，不但不助其正念，反令起嗔恨愛戀等念。(預為洗澡換衣，則失正念。若搬動致疼痛，則生嗔恨。嗔恨，則或致墮於毒蟲之類。若對之哭泣，則生愛戀。均屬失正念，而永無往生之望矣，哀哉。)不念佛者，尚不至大有所損。念佛者，一經破壞，正念全失，將欲往生，竟莫能得。從此長劫輪迴六道，皆此等眷屬之所致也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷八第179頁 復吳慧詒羅慧澍居士書)
514、臨終助念有哪三大要點?
第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大家換班念佛，以助凈念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長凈因，蒙佛接引，往生西方。
世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免者。以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故舍此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之凈土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪迴之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊癒者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並為助念，俾病者由此死已，即生凈土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經，遇此因緣，悉舉行焉。
言三要者，第一，善巧開導安慰，令生正信;第二，大家換班念佛，以助凈念;第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長凈因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，於父母，則為真孝;於兄弟，姊妹，則為真弟;於兒女，則為真慈;於朋友，於平人，則為真義真惠。以此培自己之凈因，啟同人之信向，久而久之，何難相習成風乎哉?今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。
第一，善巧開導安慰，令生正信者。切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂眷屬種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念系戀之心。須知自己一念真性，本無有死，所言死者，乃舍此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中。(善道，即人、天。惡道，即畜生、餓鬼、地獄。修羅，則亦名善道，亦名惡道，以彼修因感果，均皆善惡夾雜故也。)若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我系業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方。當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。
此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎?須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命於佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事。又佛昔發願，若有眾生，聞我名號，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發志誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅，如片雪近於洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎?
如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生正信心，此系為病人所開導者。至於自己所應盡孝致誠者，亦唯在此，切不可隨順俗情，求神問醫。大命將盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎?既役情於此種無益之事，則於念佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。許多人於父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我於父母為能盡孝。不知其天地鬼神，實鑒其心。故凡於父母喪葬等事，過於張羅者，不有天災，必有人禍。為人子者，宜注重於親之神識得所，彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎?
第二，大家換班念佛，以助凈念者。前已開導病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其助念佛號。若病尚未至將終，當分班念。應分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持。念一點鍾，二班接念，頭班、三班默持。若有小事，當於默持時辦。值班時，斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復始，念一點鍾，歇兩點鍾，縱經晝夜，亦不甚辛苦。須知肯助人凈念往生，亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生凈土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議。
三班相續，佛聲不斷，病人力能念，則隨之小聲念，不能念，則攝耳諦聽，心無二念，自可與佛相應矣。念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久。亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太慢。太快則病人不能隨，即聽亦難明了。太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳經心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清凈。木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。又宜念四字佛號。初起時，念幾句六字，以後專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。
家中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念間斷。若值飯時，當換班吃，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念。直至氣斷以後，又復分班念三點鍾，然後歇氣，以便料理安置等事。當念佛時，不得令親友來病人前，問訊諭慰。既感情來看，當隨念佛若干時，是為真實情愛，有益於病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預令人說之，免致有礙面情，及貽害病人，由分心而不得往生耳。
第三，切戒搬動哭泣，以防誤事者。病人將終之時，正是凡、聖，人、鬼分判之際，一髮千鈞，要緊之極。只可以佛號，開導彼之神識，斷斷不可洗澡、換衣，或移寢處。任彼如何坐卧，只可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭挒之痛，痛則嗔心生，而佛念息。隨嗔心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。
此時，所最得益者，莫過於一心念佛。所最貽害者，莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生嗔恨，及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。又人之將死，熱氣自下至上者，為超升相。自上至下者，為墮落相。故有頂聖，眼天生，人心，餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出之說。然果大家至誠助念，自可直下往生西方。切不可屢屢探之，以致神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實為無量無邊，願諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，後冷於何處也。為人子者，於此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者，群相稱贊其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛，正同。
經雲，羅剎女食人，曰，我愛汝，故食汝。彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅剎女之愛人相同乎?吾作此語，非不近人情，欲人各於實際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之。
515、頂聖眼天生等是什麼意思?
人斷氣後通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖，了生脫死也。若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋獨熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。
頂聖眼天生者，謂人氣已斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖，了生脫死也。若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋獨熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試征驗，以致誤事也。至囑，至禱。
516、老年人怎樣為往生做好准備?
常為眷屬說知臨終助念之利益，及不得瞎張羅，致成落井下石之事;日日常作將往生想，心中不留一事;當汲汲念佛，率其家人一致念佛，以作去世時彼等悉能助念之預備。
閣下老矣。世道如此，宜將此境緣以作警策。俾求生西方之心之事十分周摯。又祈與令嗣及闔家，常說臨終助念之利益。及預為洗浴換衣哭泣之禍害。使彼等利害明了，斷不至為行孝故，致成落井下石之事也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第120頁 復潘對鳧居士書一)
日日常作將往生想，心中不留一事。有宜交代者，即預交代之。子孫有宜問者，即預問之。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第182頁 復夏壽祺居士書)
八十三歲老人，來日無多。中華民國國運，危如累卵。際此二事，當汲汲念佛，以求往生。又須率其家人一致念佛，以作汝去世時，彼等悉能助念之預備。又須叮囑臨終不可預為洗身、換衣，及問事、(此當預先交代)安慰，哭泣等。隨彼坐著死也好，睡著死也好，大家一口同音念佛。一直念到斷氣後，再過三點鍾後，再為安頓，萬不可早。不但老人死如是，即年青人死，也須如是。此末後最要緊之一大事。若不預為操練，及說其利害，未有不被眷屬瞎張羅所誤者。
517、親人臨命終時應如何處理?
人生百歲，亦有去日，切不可作無益之悲傷。但宜勸彼一心念佛。最忌者，未死先哭及瞎張羅，令彼難往生矣。此等事，《文鈔》、《嘉言錄》，皆已詳言。至於死後，只可念佛。切勿做水陸、念經、拜懺。以此等事，皆是做場面耳。虛張聲勢，殊少實益。
今日回山，適由山轉來汝書，知汝父將欲去世。須知人生百歲，亦有去日，切不可作無益之悲傷。但宜勸彼一心念佛，如在牢獄，思歸家鄉，不可有一毫留戀心。汝與家中眷屬，宜分班在前念佛，令彼攝耳詳聽。至若去世之時，彼若能自行澡浴換衣，則甚好。否則切不可先行為彼洗澡換衣，以致搬來搬去，身心不安，或生嗔恨，則其害匪淺。即不難受，由搬動故，心亦不清凈，便難仗佛慈力，往生西方矣。當此之時，家中眷屬，通皆念佛。
一直念到斷氣，過三點鍾，然後停佛聲，為彼抹澡洗衣。若臂腕已硬，穿衣不便者，當用熱水毛巾，拓在肩上臂腕上，不久即活動可穿矣。最忌者，未死先哭，令彼生悲戀心，便難往生矣。此等事，《文鈔》、《嘉言錄》，皆已詳言。恐汝不留心，故又說之。至於死後，只可念佛。切勿做水陸、念經、拜懺。以此等事，皆是做場面耳。虛張聲勢，殊少實益。又喪中一概不可用酒肉。儒家古禮，喪中嚴禁酒肉。若用，人便以為失德。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第142頁 復朱智貞居士書一)
平時眷屬常練習助念，一則以娛高堂;二則令彼各種善根;三則知曉助念及瞎張羅哭泣之利害。一但令慈歸西之時，可助其往生也。
令慈年近八十，尚欲皈依，可謂宿有善根。然當此風燭高年，固當深為計慮。今為寄《飭終津梁》三本，自存之外，給與王陳二人。當令家中眷屬，換班日陪令慈念佛。一則以娛高堂;二則令彼各種善根;三則練習慣，則令慈歸西之時，大家均為助念之人。若不令常練習，並不常為說臨終之助念，及瞎張羅哭泣之利害，則所有眷屬，通是破壞正念者。此事最為要緊。若無人說，難免貽誤，則無邊利益，以此失之，殊堪痛心。光不能詳說，《飭終津梁》乃詳說之書。人之於親，臨終助念，當竭誠從事。故先須家中眷屬豫為練習也。既常念，並常聞助念及破壞之利害，則便可一致進行，而為助其往生也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第602頁 復方耀廷居士書二)
為人助念，何可為念觀音，又為祈壽乎?念佛，壽未盡亦能延生。念觀音，則無求往生之心念。若壽已盡，則誤事。非念佛定死，念觀音定不能往生。然痴人以無求往生之心念之，故亦只成誤事之一種業感也。
人有大病，即當作往生想，一心念佛。若壽未盡，由念佛故，即可速愈。(阿彌陀，即無量壽，即是消災延壽。)至於為人助念，何可為念觀音，又為祈壽乎?念佛，壽未盡亦能延生。念觀音，則無求往生之心念。若壽已盡，則誤事。非念佛定死，念觀音定不能往生。然痴人以無求往生之心念之，故亦只成誤事之一種業感也。無量光，即消災。無量壽，即延壽。念阿彌陀佛，極功尚能成佛，豈不能延壽而令速死乎?(師於答辭中，痴人二字旁，抺三筆以警，後死者，切勿自誤也。)
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1936頁 答卓智立居士問)
一則輔助己之正念;二則曲為彼等種最勝善根;三則開通風氣，以期大家效法;四則若至臨終，自不致張羅忙亂，破壞正念。子孫能助念佛號，成就正念，雖平素功夫不甚恰當，亦能往生。
如其心力衰弱，當令子媳孫女等，輪班助念。此一事有多種利益：一則輔助己之正念;二則曲為彼等種最勝善根;三則開通風氣，以期大家效法;四則若至臨終，自不致張羅忙亂，破壞正念。臨終一關，要緊之極。即平時功夫得力，若遇不知法門之子孫破壞，則便留住此世界，不得往生矣。若知此義，子孫能助念佛號，成就正念，雖平素功夫不甚恰當，亦能往生。是以光於老人，特為致意，切勿謂迂腐，則幸甚幸甚。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1433頁 與陳燮和居士書)
念佛法器，唯用引磬。引磬聲清，聽之令人心地清凈。木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。
念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清凈。木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第885頁 臨終三大要)
又人之臨終，助往生念佛，只宜擊引磬，不可擊木魚。木魚聲濁，引磬聲清。閣下試於朝暮念佛時，息心諦聽，自知優劣。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第52頁 與江易園居士書一)
又宜念四字佛號。初起時，念幾句六字，以後專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第885頁 臨終三大要)
凡一切念佛不念佛人，臨終俱宜念佛以助，切勿另誦別種經咒。人之臨終，只可念佛，不宜持咒。
又人之臨終，只可念佛，不宜持咒。以念佛令彼聽，彼雖不能念，聽見佛聲，心即清凈。若持咒則止有加持力，彼無由隨誦，此從古以來之定例。助念於將去時為最要，豈持咒畢，方以念佛為迴向乎?光《文鈔》中亦有其說。凡一切念佛不念佛人，臨終俱宜念佛以助，切勿另誦別種經咒，則不能令彼心中默隨也。關系非小，故為補書於後。
現今之世，無法能救，幸有因果，尚可挽回。因果一事，高明者每厭聞，此種高明，實為卑暗。如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。由高明之人，專談理性，不說因果，其弊遂成今日之景象。祈見一切人，皆以因果為勸導，則其利大矣。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第52頁 與江易園居士書一)
光《文鈔》中，順人情，令過二小時後再舉行，尚屬太早。以恐人情耐不得，實則宜四五時方好。尚有經一日者，為尤好。
將亡人令面向西方，面前供一尊接引佛，作隨佛往生想。一直念到氣斷已過三點鍾後，再為洗換哭泣等，則不致貽誤大事。
觀令夫人之臨終景相，則往生西方，可以無疑。至於扶乩所說，究不出理事判斷之外，可以無須疑豫。唯亡後只念半小時佛，即舉哀，放倒揩身，尚覺太早。光《文鈔》中，順人情，令過二小時後再舉行，尚屬太早。以恐人情耐不得，實則宜四五時方好。尚有經一日者，為尤好。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第645頁 復章緣凈居士書三)
待至臨終，則全家念佛。無一事可問，亦無一事交代，大家同聲念佛。若自己有把握，自己會洗澡換衣，則甚好。若自己不能，則萬不可預為抹澡、換衣、問事、哭泣等。一有此種瞎張羅，定規破壞正念，不得往生矣。令將亡人面向西方，面前供一尊接引佛，作隨佛往生想。一直念到氣斷已過三點鍾後，(此至少時，尚宜多念。)再為洗換哭泣等，則不致貽誤大事。哭泣亦不可廢，當以息哀念佛為事，切弗以哭泣做假場面。老人臨終如是，年輕人亦如是，則定可往生。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第182頁 復夏壽祺居士書)
525、生死事大，人所不免，最後一著，念佛人應如何以同體之悲心，助臨終人成就往生大事?
世之最苦者莫過生死。生如活龜脫殼，死如螃蟹落湯，八苦交煎，痛不可言。願諸照應病人者，細心謹慎，切莫與病人間談雜話，令心散亂，亦勿悲哀喧嘩。當勸病人放下身心，一心念佛，以求往生。
古雲：我見他人死，我心熱如火。不是熱他人，看看輪到我。因緣果報，感應無差。欲求自利，必先利他。
佛制亡僧焚化，原為令其離分段之假形，而證真常之法身也。故自佛立制以來，僧眾奉為常規。奈法道陵夷，延久弊生，如今釋子，率以焚化了事，不依制度。每有以病者臨脫氣時，遽為穿衣搬動，及入龕一二日，即行焚化者，可謂大違佛制矣。佛說人有八識，即知識也。前五識，名眼耳鼻舌身，第六意識，第七末那，亦名傳送識，第八阿賴耶，亦名含藏識。夫人之生也，唯此第八識，其來最先，七六五識，次第後來。及其死也，亦此八識，其去最後，余識次第先去。蓋第八識，即人之靈識，俗謂靈魂者是也。然此識既靈，故人初受母胎時，彼即先來，故兒在母胎中，即為活物。至人死氣斷之後，彼不即去，必待至通身冷透，無一點暖氣，彼識方去。識去，則此身毫無知覺矣。若有一處稍暖，彼識尚未曾去。動著觸著，仍知痛苦，此時切忌穿衣盤腿搬動等事。若稍觸著，則其痛苦最為難忍，不過口不能言，身不能動而已。
《考經》雲：「壽暖識，三者常不相離。如人生有暖，則有識在，識在則壽尚未終。」古來多有死去三五日而復生者，詳載典章，歷歷可考。儒教亦有三日大殮之禮，緣眷屬恩愛，尚望其萬一復生耳。若我僧家，雖不望其復生，而亦不能不體其痛苦。遽爾搬動，以及遷化，其慈悲之心安在哉?古雲，兔死狐悲，物傷其類。物尚如此，而況同為人類，又況同為佛子者乎?且人情痛苦之極，嗔心易起。唯嗔心故，最易墮落。如經雲，阿耆達王，立佛塔寺，功德巍巍。臨命終時，侍臣持扇，誤墮王面，王痛起嗔，死墮蛇身。緣有功德，後遇沙門，為其說法。以聞法故，乃脫蛇身，而得生天。觀此，可知亡者識未去時，即行穿衣搬動，及即焚化，使其因痛生嗔，更加墮落。寧非忍心害理，故施慘毒。應思我與亡者何仇何恨，乃以好心而作惡緣。若雲事屬渺茫，無從稽考，則經典所載，豈可不信。邇來種種流弊，總因生者不憐死者之苦，只圖迅速了事，故無暇細察冷暖，由是習以為常。縱有言及此者，反笑以為迂，致令亡者有苦難伸。嗚呼，世之最苦者莫過生死。生如活龜脫殼，死如螃蟹落湯，八苦交煎，痛不可言。
願諸照應病人者，細心謹慎，切莫與病人間談雜話，令心散亂，亦勿悲哀喧嘩。當勸病人放下身心，一心念佛，以求往生。又當助念，令病人隨己念佛音聲，心中繫念。若有錢財，當請眾僧分班念佛，使佛聲晝夜不斷，令病人耳中常聞佛聲，心中常念佛號，則決定可以仗佛慈力，往生西方。即無錢財，亦宜大家發心助念，以結末後之緣。至於安置後事，切勿在病人前談說。只宜擊引磬高聲念佛，必使句句入病人耳，使彼心中常不離佛。木魚聲濁，臨終助念，斷不宜用。任彼或坐或卧，切莫移動，大家專心念佛。待至通身冷透，則神識已去，再遲二時，方可洗浴穿衣。如身冷轉硬，應用熱湯淋洗，將熱布搭於臂肘膝彎，少刻即可回軟，然後盤腿入龕。至諸事齊畢，尤須長為念佛。所有誦經拜懺，皆不如念佛之利益廣大。
凡一切出家在家各眷屬，俱須依之而行，則存者亡者，悉得大益。再者，我佛涅槃，原本右脅而卧，以故入棺荼毗。今人若隨其自然，坐之者入龕，卧亡者入棺，尤為得當。但今人沿習成風，恐不以此為然，亦唯聽諸自便。至人死後之善惡境相，原有實據。其生善道者，熱氣自下而上升，生惡道者，自上而下降。如通身冷盡，熱氣歸頂者，乃生聖道。至眼者生天道。至心者生人道。至腹者墮餓鬼道。至膝蓋者墮畜生道。至腳板者墮地獄道。故偈雲，頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。夫生死事大，人所不免，最後一著，最宜慎重。其照應病人者，當以同體之悲心，助成往生之大事。古雲，我見他人死，我心熱如火。不是熱他人，看看輪到我。因緣果報，感應無差。欲求自利，必先利他。述此遍告同胞，懇祈人各注意。
526、學習凈土教義有哪些主要的書可看?印祖為什麼教吾人力修凈業要以古為師?
《凈土十要》，《凈土聖賢錄》，《龍舒凈土文》，《無量壽經疏》，《觀經四帖疏》，《印光法師文鈔》，有此諸書，凈土眾義，可以備知。
閱光《文鈔》後，再閱古人凈土著述，更加親切矣。以古人說者多略，不加意理會，則忽略讀過。由光《文鈔》知其所以然，則古人一言一字，皆不至當面錯過矣。
《凈土十要》，乃蕅益大師以金剛眼，於闡揚凈土諸書中，選其契理契機，至極無加者。第一《彌陀要解》，乃大師自注。文淵深而易知，理圓頓而唯心。妙無以加，宜常研閱。至於後之九種，莫不理圓詞妙，深契時機。雖未必一一全能瞭然，然一經翻閱，如服仙丹。久之久之，即凡質而成仙體矣。(此是譬喻法門之妙，不可錯會謂令成仙。)《凈土聖賢錄》，歷載彌陀因中行願，果上功德，及觀音、勢至、文殊、普賢、馬鳴、龍樹諸菩薩，自行化他之事。次及遠公、智者，暨清初諸大祖師善知識往生事跡。及比丘尼、王臣、士庶、婦女、惡人、畜生，念佛往生之事。
又復采其言論之切要者，並錄傳中，俾閱者取法有地，致疑無由，以古為師，力修凈業。較參叩知識，更加真切矣。《龍舒凈土文》，斷疑起信，修持法門，分門別類，縷析條陳，為導引初機之第一奇書。若欲普利一切，不可不從此以入手。此上三種，及《無量壽經疏》，《觀經四帖疏》，共五種，前已為福嚴師說，令請而郵寄，不知已請得否。若無，當寄加迴音，即為郵寄。有此諸書，凈土眾義，可以備知。
接手書，不勝慚愧。光何人哉?敢曰宏法，不過略知凈宗大義而已。有不嫌卑劣者，光則必以此告之。座下欲專修凈業，當熟看《凈土十要》，此凈土著述之菁華也。余諸書皆宜看，而《凈土聖賢錄》為尤要。閱此，知凈土大海千經萬論所贊揚，往聖前賢悉歸趣，決不致被余宗知識舌鋒所奪，余宗愈破，信心愈堅。最初即欲先知佛力、自力之大小難易，及禪凈之所以然。若不以人廢言，宜先看光《文鈔》(上海商務印書館有賣的，光處無有矣)。
光之文實為蕪穢，於禪凈界限及所以然，實發明詳悉，易於明白。閱光《文鈔》後，再閱古人凈土著述，更加親切矣。以古人說者多略，不加意理會，則忽略讀過。由光《文鈔》知其所以然，則古人一言一字，皆不至當面錯過矣。凈土一法，以信願行三法為宗。若依此說，其言則可依從，不依此說，縱說高超玄妙，能令人直下親見本來，皆屬宗家作略，不到大徹大悟後，兼深通經藏，或致明宗而隔絕往生勝利也。要極要極。
527、《阿彌陀經》有哪三部著名的著述?
蓮池大師所著《阿彌陀經疏鈔》，幽溪法師所著《彌陀略解圓中鈔》，蕅益大師所著《阿彌陀經要解》，彌陀一經，得此三疏，法無不備，機無不收。
而古人慾令舉世咸修，故以《阿彌陀經》列為日課。以其言約而義豐，行簡而效速。宏法大士，註疏贊揚，自古及今，多不勝數。於中求其至廣大精微者，莫過於蓮池之疏鈔。極直捷要妙者，莫過於蕅益之要解。幽溪法師，握台宗諦觀不二之印，著略解圓融中道之鈔，理高深而初機可入，文暢達而久修咸欽。奈流通既久，錯訛甚多，因校訂重刻，俾復舊觀。彌陀一經，得此三疏，法無不備，機無不收。隨研一種，亦可知其指歸;遍閱三書，方堪徹其閫奧。自此圓發三心，執持聖號，期出五濁之惡世，冀證四德之玄猷。如是則臨命終時，定蒙彌陀接引，聖眾偕迎。托質蓮胎，離險道以安居寶所;聞法受記，由同居而頓證寂光。撩起便行，阿誰無分。書此愚忱，敢告同人。
(《新編全本印光法師文鈔》卷四第776頁 重刻彌陀略解圓中鈔勸持序)
固當日誦《阿彌陀經》，常看《無量壽經》，及《觀無量壽佛經》。此外最親切開示念佛方法，有《楞嚴經》第五卷末後《大勢至菩薩念佛圓通章》。又有《華嚴經•普賢行願品》。
生死大海，非念佛無由得度。欲知念佛之所以然，不看凈土經論，何由而知。固當日誦《阿彌陀經》，常看《無量壽經》，及《觀無量壽佛經》，此名《凈土三經》。讀此則知彌陀之誓願宏深，凈土之境緣殊勝，行人之往生行相。此外最親切開示念佛方法，有《楞嚴經》第五卷末後《大勢至菩薩念佛圓通章》。又有《華嚴經•普賢行願品》，以十大願王，導歸極樂。讀此知念佛求生西方一法，乃華嚴一生成佛之末後一著，實十方三世諸佛因中自利，果上利他之最勝方便也。彼妄謂凈土法門，為權漸小乘者，皆毀謗華嚴，及謗佛謗法謗僧之極重罪人也。其《凈土三經》之注，並凈土諸書之宜專精看者，光《文鈔》中與徐女士書中備言之，此不具書。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第374頁 復包右武居士書二)
《凈土五經》，《凈土十要》，《彌陀要解》，《安士全書》，《感應篇直講》，《印光文鈔》，《壽康寶鑒》。以上經論善書，皆為凈土法門所提倡。
《凈土五經》，為凈土法門之根本，詳觀其序，大意自知。《凈土十要》，為凈土著述之最切要者。第一要《彌陀要解》一書，為此經註解之冠。《安士全書》，為善書中冠。《感應篇直講》，文字顯淺而不俗鄙，雅俗同觀，均易得益。《印光文鈔》，文雖拙樸，義有可取。依此而為提倡，決無悖倫誤國之誚。《壽康寶鑒》，當為已知人事子弟之續命書，不但青年應當看，即老年也應當看。欲子弟長壽，全靠老年為之常談禍福耳。
530、可以死心依從哪兩本書作為凈宗指南?
《夢東語錄》，通皆詞理周到，的為凈宗指南。再進而求之，則蕅益老人《彌陀要解》，實為千古絕無而僅有之良導。
夢東雲：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。此十六字為念佛法門一大綱宗」。此一段開示，精切之極，當熟讀之。而《夢東語錄》，通皆詞理周到，的為凈宗指南。再進而求之，則蕅益老人《彌陀要解》，實為千古絕無而僅有之良導。倘能於此二書，死心依從，則即無暇研究一切經論，但常閱凈土三經，及十要等。仰信佛祖誠言，的生真信，發切願，以至誠恭敬，持佛名號，雖在暗室屋漏，如對佛天。克己復禮，慎獨存誠，不效近世通人，了無拘束，肆無忌憚之派。光雖生死凡夫，敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預海會，親為彌陀弟子、大士良朋矣。
531、《凈土決疑論》的重點是什麼?
於斷疑生信，不無少補。此不慧數十年痛心疾首者，於此以發揮之。萬不可以今人所說為的，致辜負永明大慈悲心也。
《凈土決疑論》，系民國三年狄楚青居士以端甫回籍，十三期報料不足，令作一二篇以助熱鬧耳。後竟以主持無人，遂停版不出。此論文雖鄙菲，而於斷疑生信，不無少補。至於永明料簡訓釋處，須仔細參詳。若不如是信向，便成虛文。此不慧數十年痛心疾首者，於此以發揮之。萬不可以今人所說為的，致辜負永明大慈悲心也。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第135頁 復永嘉某居士昆季書)
若論逗機最妙之書，當以《凈土十要》為冠。而《彌陀要解》一書，即令古佛再出於世，現廣長舌相，重注此經，當亦不能超出其上。
若論逗機最妙之書，當以《凈土十要》為冠。而《彌陀要解》一書，為蕅益最精最妙之注。自佛說此經以來之注，當推第一。即令古佛再出於世，現廣長舌相，重注此經，當亦不能超出其上。況後生淺聞薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉。以螢光而較日，多見其不知量也。惜哉王生，何苦如此。
(《新編全本印光法師文鈔》卷一第147頁 復永嘉某居士書二)
533、常用佛學工具書有哪些?
《教乘法數》，《翻譯名義》，《釋氏稽古略》，《閱藏知津》，《龍藏匯記》。有此諸書，如一師相隨，有問即答。
吾以汝究學心切，若常致書通問，彼此皆為煩擾。因問師 有無《教乘法數》等書，令請去，則有處查閱。《翻譯名義》，系釋梵語名義之書。《釋氏稽古略》，系載歷代佛門事跡之書。《閱藏知津》，系標示大藏經論語錄及諸著述大意之書。《龍藏匯記》，即是清藏目錄。此諸書皆不可不有。有此諸書，如一師相隨，有問即答。未斷煩惑之人，須依事懺。懇切極處，不思議妙理，徹底圓彰。若舍事說理，只成得一個畫餅利益，說時則有，用時則無。
又《高僧傳》初二三四集，《居士傳》，《比丘尼傳》，《善女人傳》，《凈土聖賢錄》，皆記古德之嘉言懿行。閱之，自有欣欣向榮之心，斷不至有得少為足，與卑劣自處之失。《巨集明集》，《廣宏明集》，《鐔津文集》，《折疑論》，《護法論》，《三教平心論》，《續原教論》，《一乘決疑論》，皆護教之書。閱之，則不被魔外所惑，而摧彼邪見城壘矣。此等諸書，閱之，能令正見堅固，能與經教互相證明。且勿謂一心閱經，置此等於不問，則差別知見不開，遇敵或受挫辱耳。
534、《觀無量壽佛經善導疏》的特點是什麼?
《善導疏》不用諦觀等深意，但直釋經文，俾中下根人，易於趣入。及其趣入，不言諦觀，而諦觀自然了了矣。可謂契理契機，善說法要。彌陀化身，殆非虛傳。蓮宗二祖，萬代景仰。
(《新編全本印光法師文鈔》卷五第995頁 觀無量壽佛經善導疏重刻序)
《往生論注》，閱一遍，文義顯豁直捷。真能上繼匡廬，下啟天台、西河、長安等。宜細看之。
而《彌陀疏鈔並演義》，尤為參研宗教之良導。愈當熟讀而精思之，非徒發明凈土而已。中峰謂禪者凈土之禪，凈土者禪之凈土，二書之謂也。又兄欲遍搜賢宗妙注，而疏鈔二書，乃賢宗妙注之最切於身心修證者。當購而研之，其妙利非弟所能形容也。
《安士全書》，為善書中之冠，超古超今，誠為傳家至寶。內容包括戒殺之書——《萬善先資》;戒淫之書——《慾海回狂》;《陰騭文廣義》;《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。《西歸直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現居士身，說法度生者。不謂之菩薩再來，吾不信也。
但善書雖多，所說皆世間小因小果。唯《安士全書》，覺世牖民，盡善盡美，講道論德，超古超今。言簡而賅，理深而著。引事跡則證據的確，發議論則洞徹淵源。誠為傳家至寶，亦宣講之奇書。言言皆佛祖之心法，聖賢之道脈，淑世善民之要道，光前裕後之秘方。若能依而行之，則繩武聖賢，了生脫死，若操左券以取故物。與彼世所流通善書，不啻有山垤海潦之異。茲因了得師由普陀朝九華，衲特令繞道至金陵請來，呈於閣下，祈細心玩索，則食嘉餚而知旨，學至道而知善，其刊板流通博施濟眾之心，必有決江河而莫御之勢焉。安士先生姓周名夢顏，一名思仁，江蘇崑山諸生也。博通三教經書，深信念佛法門。弱冠入泮，遂厭仕進。發菩提心，著書覺民。欲令斯民先立於無過之地，後出乎生死之海，故著戒殺之書，曰《萬善先資》，戒淫之書，曰《慾海回狂》。
良以眾生造業，唯此二者最多，改過亦唯此二者最要。又著《陰騭文廣義》，使人法法頭頭，皆知取法，皆知懲戒。批評辯論，洞徹精微，可謂帝君功臣。直將垂訓之心，徹底掀翻，和盤托出。使千古之上，千古之下，垂訓受訓，兩無遺憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖聖賢幽微奧妙之義，而以世間事跡文字發揮之，使其雅俗同觀，智愚共曉故也。又以修行法門，唯凈土最為切要，又著《西歸直指》一書，明念佛求生西方，了生脫死大事。良以積德行善，只得人天之福，福盡還須墮落，念佛往生，便入菩薩之位，決定直成佛道。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。此一種書，雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現居士身，說法度生者。不謂之菩薩再來，吾不信也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二第213頁 與廣東許豁然居士書)
538、為什麼說《安士全書》實同佛經，唯敬信方有實益?
書雖名善書，實同佛經。以其中非引佛經之文，即案佛經之義，讀者當與佛經一目視之。理宜潔凈恭敬，不可污穢褻瀆。若能敬信，則災障冰消，吉慶雲集，身心康泰，家門靖謐。
此書雖名善書，實同佛經。以其中非引佛經之文，即案佛經之義，讀者當與佛經一目視之。理宜潔凈恭敬，不可污穢褻瀆。如微賤人傳宣王敕，公卿士庶悉皆致敬。非敬其人，敬王敕耳。此書亦然，借世間之因果示度生之玄猷，實如來隨機利生之要道，眾生離苦得樂之真詮。若能敬信，則災障冰消，吉慶雲集，身心康泰，家門靖謐，猶其小焉者。語其極功，則業盡情空，超凡入聖，了生死於現世，證覺道於將來。若或褻瀆，其罪非小。伏願閱者，同皆納此芻蕘。則幸甚幸甚。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第419頁 安士全書題詞)
539、《居士傳》、《三教平心論》、《釋氏稽古略》是什麼樣的書?
《居士傳》采古今大忠大孝者修證之事跡。《三教平心論》明三教並是勸人止惡行善及破韓愈、歐陽、程朱之說。《釋氏稽古略》，以歷代紀年為綱，儒釋事跡為目，皆錄其大端。使人展卷便知法戒，端坐曠觀古今，實為修道之士讀書論古者之袖裡奇珍也。
《居士傳》系乾隆間蘇州長洲進士彭紹升，博覽群書之暇，采自漢至今之大忠大孝、清正廉潔、有功名教，深通佛法者，錄其入道修證之事，兼載發揮佛法之文，人有數百，書成六冊。《三教平心論》系元學士劉謐所作。先明三教並是勸人止惡行善，不可偏廢;次明極功淺深不同;後廣破韓愈之說，並歐陽程朱之說。《釋氏稽古略》以歷代紀年為綱，儒釋事跡為目，自伏犧至明末以來，國家之治亂，佛法之興衰，信毀之罪福，修持之利益。使人展卷便知法戒，端坐曠觀古今，豈徒有益於修道之士，而實為讀書論古者之袖裡奇珍也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二第216頁 與廣東許豁然居士書)
540、《彌陀疏鈔擷》一書如何?
乃凈土之要書，實初機之良導。宜熟閱之。
又凈如《彌陀疏鈔擷》，言簡而精，理深而著，乃凈土之要書，實初機之良導。宜熟閱之。並祈有便人來，多帶幾部，以廣凈如法施。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第226頁 與海鹽某夫人書)
此書系大通家所著，其注直同白話。但順文一念，其義自顯。最宜於幼年子女。
光於揚州，因見此書首未刻感應篇文，令其補刻。因尋其書，遂遇一本《感應篇直講》。此書系大通家所著，其注直同白話。但順文一念，其義自顯。最宜於幼年子女。今將此寄來，以企依此訓誨其子女，將來必能得實用而釋親憂矣。(王雷夏曾刻彭希涑二十二史感應錄，系正史事實，最易令人警惕，止有二本)。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二第239頁 復永嘉某居士書四)
542、《徑中徑又徑》有什麼特點?
《徑中徑又徑》一書，采輯諸家要義，分門別類，令閱者不費研究翻閱之力，直趣凈土壺奧。於初機人，大有利益。
若已有信心，當閱凈土諸書。若不能多閱，其最顯豁者如《徑中徑又徑》一書，采輯諸家要義，分門別類，令閱者不費研究翻閱之力，直趣凈土壺奧。於初機人，大有利益。
《感應篇彙編》，其論議雖不及《安士全書》之十分透徹，然於諸善書中，未見及者，況能過乎?餘五書，《佛學捷徑》，《佛學基礎》，《佛學起信編》，《佛學指南》，《六道輪迴錄》，皆以由淺入深，由因果而至於了生死，無機不被，無法不攝。深者見深，自可斷惑證真;淺者見淺，亦堪消災增福。法無定相，損益在人。
又以閣下念切民生，必欲究禍福之所由來，善惡之所結果，一以開拓心胸，一以導化同人。故將自所存之《感應篇彙編》一部，《佛學捷徑》，《佛學基礎》，《佛學起信編》，《佛學指南》，《六道輪迴錄》，各一本，隨函寄來，以期閑暇無事時閱之。則誠意正心，窮理盡性，超凡入聖，了生脫死之道，當自得於心矣。《安士全書》，為天下古今善書之冠。劉省長曾請四百部結緣，當已送閣下垂覽矣。此外則《感應篇彙編》，即屬第一。其論議雖不及《安士全書》之十分透徹，然於諸善書中，未見及者，況能過乎?餘五書皆以由淺入深，由因果而至於了生死，無機不被，無法不攝。深者見深，自可斷惑證真;淺者見淺，亦堪消災增
