《在家居士律儀五百答》
答：佛法講平等，是講性體上的平等，也就是立足點上的平等，而不是講事相上的平等——沒有老少、尊卑、前後的平等。佛說眾生皆可以成佛，是講皆有佛性，但是由於無明，佛性未顯現，要有漫長的凈化過程。所以在佛教的戒律上，也有等級和層次的，從歸依三寶至五戒至八戒至菩薩戒(以在家戒為例)，層層增加，層層提升，以歸依三寶為基礎，菩薩戒為具足。比喻為例;歸依三寶——小學生;五戒——是中學生;八戒——大學生;菩薩戒——博士生。博士生當然能做小學生、中學生、大學生的題目，小學生怎麼能做中學生、大學生、博士生的題目呢?學佛也是如此，必須要循序漸進，不要好高騖遠一步登天。這不是佛教執著，而是必要的修行層次。
答：歸依三寶僅僅是引導學佛入門，菩薩才是進入佛門的最後具足身份。因此，歸依三寶後，應當繼續發心，求受五戒;受五戒後，繼續發心，求受八關齋戒;受了八關齋戒後，應該再進一步求受菩薩戒;受了在家菩薩戒後，如果發心出家，自是功德無量;如果不能擺脫世緣，做一個合格正信的在家菩薩戒弟子，定會有了生脫死機會的。
答：戒律上是這樣規定的：首選的歸依師是清凈比丘;如果千里之內沒有清凈比丘，當歸依清凈比丘尼;如果千里之內沒有清凈比丘尼，當歸依清凈沙彌;如果千里之內沒有清凈沙彌，當歸依清凈沙彌尼。戒律上還特別規定出家人：戒臘十年以上才有資格收(度)出家弟子;戒臘五年以上才有資格收(度)在家弟子。另外還規定出家人必鬚生活在僧團中，而不是「江湖游僧」。由於前幾年佛教沒有太重視戒律，造成了僧人好壞混雜，而我們是凡夫又不能分辨，唯有歸依大和尚，才比較有把握。中佛協前幾年就行文提倡，每省只能歸依一個大和尚，就是每個省的省佛協會會長，因為這個大和尚，一定是飽參飽學，戒律清凈耆老高僧，也只有他能代表每個省的十方僧寶。但是在實際運作中有困難，因為在家弟子，有信仰這個那個師父的自由，這就弟子們自己去甄別。
14、什麼是戒臘?
答：佛制出家人，冬參夏學，夏天必須要「結夏安居」。所以每結一次夏，才算一年戒臘。比如有些出家人，出家二三十年，而一次夏沒有結，那麼他(她)就一年戒臘都沒有，只有二三十年的僧臘而已。
15、什麼是僧臘?
答：出家人受具足戒後，才是合格僧人。也就是沙彌(沙彌尼)登了三壇大戒，成比丘(比丘尼)後，只要沒有犯根本戒或者沒有還俗，每出家一年就算一年僧臘。
16、什麼是冬參夏學?
答：每年的雨季(陰曆四月十五——七月十五)，也就是各種動植物活動最頻繁的時候，佛陀慈悲，怕弟子們外出誤傷它們，造成不必要的殺生因果，故制定這個時期，結夏安居，僧眾集中起來學習，學習戒律和各種經論。而冬天氣候惡劣，最是用功辦道的好時候，出家人集中在禪房內，既能抵禦寒冷，又能安心參禪，安心悟道。
17、為什麼要學戒?
答：受戒只是一個佛弟子的身份階段層次的開始，絕對不是其身份階段的完成，所以在受戒之後，必須學習戒律。佛教的戒律，便是教人學佛所學，行佛所行，而後證佛所證。因此，我們只要時時刻刻把戒律放在心中，時時刻刻約束自己散漫的凡心，就一定能到達生死的彼岸。學習戒律後，對戒律的開、遮、持、犯有認識了解了，行者就會注意，不至於輕易犯錯誤了。
18、佛教的「戒」是什麼意思?
答：戒是禁止，禁止佛教弟子不得作惡。其實佛教的戒律不但禁止作惡，也禁止不作善，有作持與止持。一般人只知道佛教的戒律，是消極的防非止惡的一面，卻沒有看到也有積極的眾善奉行的一面。層次不高的人，只知道死守戒律，保證不犯戒律，須知在守好戒的同時，還要積極行善積德。
19、什麼是作持?什麼是止持?
答：應當要做的事情，就必須一定要做，叫做作持。如果應當一定要做的事情，而不去做，那麼就犯戒。不應當做的事情，就不要去做，叫做止持。如果不應當去做的事情，而去做了，那麼就是犯戒。
20、為什麼說歸依三寶是根本呢?
答：因為沒有歸依三寶的信士，還沒有步入佛教的門坎，不能算是個居士，僅僅算是個善男信女而也。只有歸依三寶的居士，才是信佛學佛，算是個佛教徒。因為歸依後，就就了三寶的戒體，所以歸依三寶，是學佛信佛的開始，是步入佛門的第一步，也是根本。
