問：凈業修習總是進進退退，這其中有何因緣因果，如何對治這一煩惱?
答：其原因還是生死心不切啊!不了解在六道輪回當中我們生命的無常啊!今生如不能成就往生凈土，那大多要到三惡道裡面去報到啊!那三惡道裡面一去就萬劫難復啊!這種恐懼心沒有起來，生死心沒有起來，於是就把學佛看得泛泛悠悠，甚至常常看成生命的一種點綴。看點佛經，搞點機鋒轉語，然後與朋友在一起侃一侃，哎，覺得自己很高妙。做這些表面文章，才會進進退退。今天情緒好一點，誦點經念念佛;明天想睡點懶覺，就拉倒了;後天有點感冒，哎，正好有個借口，感冒了，就算了吧!再過幾天又有個外地朋友來，啊，幾年沒有見面，那我們要高談闊論的。總是找很多很多的理由，那麼怎麼辦呢?從現在開始，你給自己規定早晚功課。你規定一個功課，一定的念佛數量。先不要定得太高，哪怕念一遍《阿彌陀經》，念1000聲佛號也好。把功課定下來，一定要完成。一定要有恆心，沒有恆心啊，不恆其德，那是什麼事情都作不成的。普賢菩薩修十大願王，不疲不厭啊!虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此大願無有窮盡。人家無量劫無量劫都不疲不厭地修，難道我們連一日念幾千聲佛號都念不下來嗎?當你還在退的時候，你趕緊在佛面前懺悔啊，痛哭流涕啊，慢慢你就把這煩惱習氣改變過來了。
問：我的佛堂供有西方三聖外，還有藥師佛和地藏菩薩等，早晚簡課，只拜西方三聖和釋迦牟尼佛，還有十方三世常住三寶和清凈大海眾菩薩，不再另拜藥師佛和地藏菩薩可以嗎?
答：你既然佛堂已經供了藥師佛和地藏菩薩，就用那種平等的廣大心去禮拜。你這一禮拜，所供的佛菩薩都拜到了，不一定要分別我這一拜只是拜阿彌陀佛，那一拜只是拜藥師佛。《華嚴》十玄門中有一個主伴圓融具德門，當我們標心拜某一尊佛的時候，這尊佛就為主，其他的一些佛菩薩就為伴，為主的佛也就具足為伴的佛菩薩的功德，圓融無礙。是故我們拜一尊佛就等於拜所有的佛，這是圓頓的義理，不要以凡夫的知見心生分別，所以你拜西方三聖就等於拜十方三世一切諸佛，也包含著藥師佛和地藏菩薩。藥師佛乃東方琉璃光如來。藥師佛針對苦難的眾生，尤其是被身心疾病所困惱的眾生所發的十二大悲願，同時與西方凈土也有極深的因緣。《藥師經》裡面講到：如果有讀誦藥師經典以及稱念藥師如來名號的眾生，他還有求往生西方極樂世界的願望，那麼藥師佛都會滿足他的願，臨命終時會派遣八位菩薩護送他往生到西方極樂世界。在所派遣的菩薩裡面有觀世音菩薩和大勢至菩薩，可見阿彌陀佛的二大脅士同時也是藥師佛的眷屬。諸佛境界不可思議。《無量壽經》雲：西方凈土蓮華放光，光中顯出無量的諸佛，到他方世界安立眾生住於無上正真之道，這光中化佛裡面有釋迦牟尼佛，藥師如來又何嘗不是從西方極樂世界過來的呢!所以我們在這個終極層面去了解的話，放心禮拜阿彌陀佛，禮拜西方三聖，就等於禮拜到了一切佛菩薩。
問：我學凈土法門，也念佛。我覺得如果阿彌陀佛能經常示現讓人看到，人們對凈土的信心會增強的;念佛過程中阿彌陀佛能經常鼓勵，那念佛也一定會更加精進的;阿彌陀佛是大慈大悲的，為什麼不這么做，而讓人難以生起信心呢?
答：念佛法門乃一切世間極難信之法。阿彌陀佛深知眾生難以起信，是故以名號光明加被我等業重眾生，令生信解。當吾人持念名號時，阿彌陀佛當下顯現在面前，因名號即具阿彌陀佛相好光明故。吾人只要一見阿彌陀佛，即可獲得決定往生的信心。即能橫截生死急流，永斷眾苦根株，最終圓成無上佛果。《觀無量壽佛經》中，韋提希夫人於第六華座觀中，見到虛空住立的阿彌陀佛，即獲如是大利。《無量壽經》中，釋尊慈悲加持，令阿難及與會二萬弟子眾見到阿彌陀佛及極樂世界莊嚴景象，亦獲如是大利。阿彌陀佛大慈大悲，大願大力，確實婆心切切，時時示現，令我等見。只是我等念佛，口彌陀，心娑婆，泛泛悠悠，對這句佛號不能堅持長久地持念，天天在煩惱雜念堆中過日子，內心混濁如黃河水。雖彌陀示現，亦無由見。猶如水清月現，水濁何由見月?只應反省自己未能深信切願，老實堅久地持念佛號，不可輒謂佛言無驗，佛心難感。伏冀自今日始，死盡偷心，老實念佛，每日持念或一萬，或二萬，或三萬佛號。有機緣，或打佛七，或做十日百萬佛號閉關。平日憶念佛號，心不離佛，佛不離心，堅持一念，如生鐵鑄成，渾鋼打就，如一人與萬人敵，如是久久，必然感通阿彌陀佛的慈心願力。但能一念感通，便可橫超三界，往生安養，直登不退轉位，穩成佛果，冀從這里信入力行。
問：有人在百萬佛號閉關期間，若以決死之心，不吃不睡，求佛接引，是否屬於自殘自體，是否如法?宋瑩珂法師閉門三日，與東晉覺明妙行菩薩七日不吃不睡如何解釋?
答：我們念佛一定要有一種平實的心，不能走極端。我們對十天百萬佛號閉關，只要求齋戒清凈，守八關齋戒，過午不食，但不能不吃。不吃不睡不是爾我凡夫所堪能。走極端或許會出問題。我聽同修說，有個老居士，七天閉關，不吃不睡打餓七，甚至水都不喝。等到七天過後，被人扶出，倒在地上一命嗚呼了。所以這種苦行，是不許可的。《梵網經》雲：「滅壽取證者，亦非下種處。」所以你只要至誠懇切地念佛就好了，該吃你就吃，該睡你就睡，只不過是不要貪睡，不要貪吃就好。不能不吃不睡啊，修行要走中道嘛!所以佛為什麼最後放棄苦行，是以身作則走中道。尤其念佛，是安樂法門，並不在乎苦行的。你再苦行，不吃不睡，然信願未建立起來，也是往生不了，如果具足信願，就是睡在黃金床上，也都可以往生。
宋代的瑩珂法師是一個特例，由於他覺得自己煩惱很重嘛，他見到阿彌陀佛，儘管還有十年的壽命，他就想：這十年中自己煩惱太重，怕又往生不了，希望阿彌陀佛慈悲，乾脆我現在就跟你走，反映他一種願心，阿彌陀佛也就恆順眾生嘛，慈許三天以後再來接引，這是個特例呀!東晉的覺明妙行菩薩也是一個特例，我們只是學習他那種精神。東晉的時候，像覺明妙行菩薩這樣的懇切的心，七天這樣拚命下去，身體還能夠接受得了。現在我們這樣拼下去，首先體質跟古人都不能相比。所以現在就在我們凡夫的范圍當中，可以苦一點修行，但是一定要適度，一定要自己能接受得了。就是適度的挑戰。就像調琴弦，略微調緊一點，但不能綳得太緊，綳得太緊，就斷了啊!所以我們東林寺這個十天百萬佛號閉關，這是適度的挑戰，大家還能接受，甚至晝夜24小時念佛，這也適度。啊，你如果讓他兩日兩夜、三日三夜、七天七夜，這都有點相當的挑戰了。所以先從適度的精進開始比較好一點，根據我們身心的狀況，只要安樂，只要這個念頭能夠安定在佛號當中，這是最好的修行，不在乎過度的苦行，現在有種很不正確的觀點，認為越苦行好像就越有道心，越有道德。所以有些人就利用這樣的心理來兜售他的一些做法，蠱惑人心，我們要智慧揀別，平時老實念佛，綿綿密密即可。
答：雜念是病，佛號是葯。我們無始劫來，被無數妄念所纏繞，不可能初始念佛便能將雜念剿滅，這得經過一個刻苦精修的過程，方能太平。所謂「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」。能知道自己妄念紛飛，是一個進步。如果不念佛，整日妄念還渾然不覺呢。就象幸虧窗隙的陽光透入，我們才知道室內充滿灰塵一樣。同時，要相信，妄念本空，佛號功德真實，只須我們在妄念紛飛時咬住一句佛號，如一人與萬人敵，把得住，守得穩，如是堅久，自然雲薄霧輕，性天漸朗。要知道，我們心裡存的有善種子，也有惡種子。有時侯不念佛好象沒事，一念佛時就把惡種子逼出來。遇到這種情況，不要以為是退轉。要一心依靠佛號，突破過去就有一個飛躍。曾經有一位同修，念佛很精進，曾經每天念3、4萬聲。後來他也是遇到很多惡念翻騰出來，自己很害怕，就不敢念了。這是很可惜的!由此也可以看到學習教理的重要性。
