問： 師父慈悲!剛剛提到念佛機的問題，就是《地藏經》也講人臨命終時，如果有人為他念一聲佛號的話，他起碼是不墮惡道。這個時候我不知道念佛機是不是也起同樣作用?假如說我在院子里每天都放念佛機，有眾生往生的時候，他是不是能受到這個功德受用?
聽到一句佛號不墮惡道，但是他要聞持，要受持。我想我們現在聽過《佛法概要》，諸法的緣起，一定要從內心安立。如果你念佛號的時候，他甚至於沒有聽到，也可能他耳根已經敗壞，因為我們在臨終的時候諸根敗壞，理論上耳根會最後走，但是也有例外。
那麼你到一個現場的時候，他已經沒有呼吸了，那他到底耳根在不在你也不知道，對不對?當然我們放佛號沒有壞處，但是對他有沒有好處，難講!
第二個，他跟佛號接觸的時候，是不是有信仰?這個很重要!他是不是相信這個音聲是一種功德相?因為信仰是雙手，沒有信仰你就不能取寶。如果對阿彌陀佛的佛號你認為它只是一個音聲，結果就是——它果然是一個音聲，因為他沒有信仰。所以他這個會入寶山而空手回的，佛號在他的心中轉一次的時候，不一定會留下珍寶，不一定，如果他沒有信仰的話，他沒辦法去取寶。
所以唯識學說信就是雙手，這個牽涉到他本身對阿彌陀佛佛號的信仰、他的皈依。如果他完全不相信，那就有限了，那救拔就有限了。因為珍寶在他的心中轉一次，他沒有雙手就沒辦法取寶了。
所以你敢說他聽到佛號，他沒有信仰能夠不墮惡道嗎?不能這樣講。你要這樣子成立的話，那佛法的因緣觀要重新建立了，那就不是一切唯心造了，就是有一種外在的力量能夠主導你了，那是他生的、上帝的思想。佛教的因緣觀一定從內心發作的，誰對你來說都是助緣，你的心只要不相應，這個東西對你等於沒有。
佛教的因緣觀跟外道的因緣觀最大的差別，就是因為一切法畢竟空，所以才能夠緣起。
一念心動，你念頭一動，就是一個緣起;你念頭不動，就沒有緣起了。所以他心中跟佛號不相應，不相應是什麼?
最基本的相應是信仰;第二個就是願力;第三個就是觀照。他相應有淺到深的一種相應，如果你連信仰都沒有，這個佛號對你今生幾乎沒有幫助，絕緣。因為你心中沒有建立一種力量，你怎麼去改變緣起?
所以，諸位你要知道，心力帶動佛力，不是佛力帶動心力。如果你認為佛力可以帶動你，那你這個是外道思想、他力的思想。如果佛陀可以帶動我們的心力，那應該每一句佛號進入了心中，結果都一樣，因為是佛陀決定的，對不對?那就不應該有些人念佛有往生，有些人不往生了。如果佛陀可以主導的話，是不是?所以這個不能成立。
所以是我們在主導佛號，你有多少準備，佛陀給你多少功德，這才合乎緣起。這個很重要!感應道交不能向外追求，「眾生心垢凈，菩薩影現中」，是有條件的感應。你準備好了多少，佛陀給你多少，這個才合乎緣起。
為什麼迴向可以改變結果呢?
學員：師父在講授業感緣起時，舉出一個公案，說目犍連尊者的母親墮入餓鬼道，尊者給她飲食，當下變成火焰，這裡強調的業力是個人的招感，別人是無法取代的。但之後尊者供養十方僧眾，從而使母親脫離餓鬼道。為什麼尊者所修的功德，可以改變他母親的業報呢?
凈界法師：這個地方，我們來看看講義好了，看看講義可能會引發大家的回憶。
我們看看這個地方的講義，是來自於修學宗旨。我們看講義第六頁，講到有三種緣起：業感緣起、賴耶緣起跟真如緣起。
佛教講緣起，最基本的就從業感，萬般皆是業，半點不由人，我們生命的差別是由業力決定的。
我們看尊者這個公案，他在幫他母親消業障，採取了兩個方法：第一個用神通力。他用神通力把飲食拿到母親的地方，加持他母親，希望藉由他的神通力，讓他母親能夠吃下這個飲食，但是失敗了，因為業力不同意，業力把她的飲食變成火焰。
尊者後來去請示佛陀，佛陀教他改用迴向力，說你不能用神通。後來他供養大眾僧，把功德透過他至誠的迴向，就是把他的福德力迴向給她，就比如她這裡面的水是臟的，但是你把這個清凈的水放進去，就稀釋了她的罪業。迴向有一種滅罪生善的功能，後來他母親就吃到飲食了。
這說明什麼呢?佛教的因緣觀，你不能從結果上去改變，它主要是要強調這個。他的貧窮，他的痛苦是有他的業力，你不從因地的業力去改變，而直接用神通力去改變他的貧窮，這是不對的。
就像《攝大乘論》講到菩薩的功德，有人就提問了，他說，菩薩有無量的功德，就是他把手伸出來，他過去的六波羅蜜可以雨無量珍寶，珍寶就像下雨一樣出來。世間上貧窮人這麼多，觀世音菩薩您可以行行好，用您的手到非洲的地方一放，下很多的珍寶、飲食下去，可以救拔很多非洲的人，您為什麼不做呢?
就是說，眾生他缺乏那個因地時，諸佛沒辦法。如果你本身有福報力，只是緣缺不生，那麼佛菩薩用神通力來激發你的善業，讓你的善業早一點出來，就是你的善業的schedule(時間表)，本來是下輩子得果報的，佛菩薩用神通力讓你變好了，那是因為你的因地具足。如果你沒有這種因地，佛菩薩不能改變這個事實，他不能創造一個因地。
所以，具障而闕因，二種決定轉，諸佛無自在。不要說尊者目犍連，就是佛陀都不能用神通力，讓一個餓鬼道的眾生直接變成到天上去，不可能!除非佛陀為他說法，改變他的思想，讓他懺悔。生命不能從結果上改變，主要的在這個地方，因為你的主宰，業感緣起的主宰是業力。
比方說一個蘋果它長出來不甜，你要改變它的種子，它的過程，諸法因緣生這過程很重要。可能這個種子的品種有問題，可能你栽培的過程方法有問題，你要改變它的過程。所以佛教是不能用結果來改變的，不可以!
學員：師父慈悲!弟子還是不太明白，為什麼這個迴向可以令結果改變呢?它的方法是怎麼樣?可以請師父解釋一下嗎?
凈界法師：是的，這是很深的道理。其實業感緣起，是比較不能解釋迴向的道理，包括賴耶緣起都沒辦法解釋迴向。就是說，我阿賴耶識的業種子，是我的前七識去熏習，它才會有，怎麼你阿賴耶識的善業，能夠跑到我的阿賴耶識?從賴耶緣起也不可以，對不對?
所以在《宗鏡錄》上說，諸佛的神通加持力，凡夫的迴向力，唯識學是不能解釋的，那《阿含經》更不能解釋，只有真如緣起可以解釋。
這叫不思議熏習，因為真如緣起的特點，就是每個眾生有他差別的業緣，但是他們有一個共同點，就是一念清凈離相的心性。就是說，我的善業迴向給你，你可以得到七分之一，對不對?那表示什麼?表示眾生跟眾生之間，一定有一個相通點，才可以把我的業迴向給你。
整個緣起當中，業感緣起的問題在哪裡?業感緣起就是說，這個業造了以後，到底去了哪裡，它不解釋，就是它沒有用心識來攝持這個業力。所以業力變成不可改變，就是你的心態不管怎麼變，業力不可改變了。
所以業感緣起思想的不足，就是說你造了業，在《阿含經》裡面說，造了重罪，它是不可以懺悔的，在業感緣起是不能懺悔的，因為你業造了以後，它只有業決定，你這個業就存在法界了，你怎麼懺悔?你不可能回到過去。
但是賴耶緣起就比較好，你業造完以後是跑到第八識去了。第八識它受前六識的熏習，你第六意識有所造作，第八識它能夠不思議熏，不思議變，對不對?你造了以後，第六意識馬上懺悔，這個時候折損第八識的業力。所以從大乘的角度，所有的罪都可以懺悔，造五逆十惡都可以懺悔，因為業力是第八識攝受的，而第八識正受到前六識的熏習，對不對?
那迴向呢?連唯識都不能解釋，只能用真如緣起。因為十法界眾生，有一個不可思議的真如是共通的，在真如當中是無眼、耳、鼻、舌、身、意，它是沒有業力，沒有妄想，沒有生老病死的。雖然我們現在活在妄想，但是心性沒有失掉，所以他可以迴向，叫作真如內熏。
就是透過真如的熏習，比如說，我們不要講迴向，你看我們實際的例子。有些人離家很遠，過年時，你在這個地方遙念家鄉的母親，她會感受得到。你憶念母親，她為什麼感覺得到兒子在憶念她?她有某種特殊的感動?這樣子，你從業感緣起當然沒辦法解釋，從唯識的角度也沒辦法解釋。
我憶念我的母親，我的心在我第八識裡面活動，我的第八識跟我的母親第八識，是獨立的個體，對不對?那也只好用真如來解釋了。
感應道交，神通加持，功德迴向，都只能夠用真如的緣起，因為它們之間有共同的平台可以互通，是這樣子的。但是神通不能改變生命的結果，這個是所有緣起都解釋不通的，連業感緣起都解釋不通。
如果說，你有業障，某一個上師幫你加持，你真的好了，其實是你自己有那個善根力。作為一個上師，他只是把你的善業，先提前調動出來而已。台灣以前有一位在家女眾居士，她得到癌症，到印度去找一個上師幫她加持。這上師入定觀察說，我可以讓你的癌症好，但是你來生還要得一次癌症，因為他不能把業消掉。他把你的業怎麼樣?那個schedule(計劃)把它往後延了，看你要不要麼。後來這位台灣女居士，她選擇還是算了，今生受了就算了，她就回來了。
所以，沒有一個人可以進入到你的內心世界，去改變你的業力，不可能的!他只是作一個調整，他用神通力把你的善業先調動出來而已，不能改變，除非你自己要改變，你從內心改變可以。就像蕅益大師說的，當一個人做夢時，沒有人可以進入夢境去改變你的夢境，除非你自己醒過來。就是佛陀只有說法來啟發你的覺悟，你自己想要改變，才可能改變。關於這個地方有沒有問題?
諸位!你基本的正見，就是說，任何的改變只有源自於你自己的心態，不可能外來，這是基本佛法。佛教的因緣觀絕對是不能心外求法，就算外在的因緣讓你改變，那也是剛好你有這個業力，你的善根也成熟了，別人只是一個助緣，激發你內在的善根而已，那是湊巧。
學員問：師父慈悲!弟子想知道，每個人的真如都是一樣的嗎?真如是只有一個嗎?用真如來解釋迴向，我認識這個人迴向給他，就會比較有感應;如果我不認識這個人，迴向就不一定感應。
什麼叫受熏呢?真如它不是獨立的，真如緣起就是說，真如的體性是平等的，但是它受前六識的熏習，所以一旦講受熏，就有因緣的淺深差別。你不要說凡夫跟凡夫，你看，你跟佛陀之間也是真如緣起，對不對?但是你想，你對佛陀憶念得深，佛陀對你的加持力也比較深，這是事實，是吧?
所以蕅益大師在《彌陀要解》上說，佛度生，生受化，其間難易淺深總在於緣。你跟佛陀沒有緣，佛陀沒辦法救拔你。你為什麼要念佛?就是創造一種因緣而已。
學員問：那弟子的理解就是真如是一個，我們跟佛陀的真如都是一樣的。
凈界法師：不能說一個，因為它遍滿法界，就是除了真如以外都沒有東西了，你不能說它一個。你說它一個，好像一個以外，另外還有什麼東西一樣，它是周遍法界，是一個如的境界，它不是一個，也不是兩個，它是一個如的境界。
凈界法師：因為真如它會受前六識的熏習，而不思議熏，不思議變，它會現出作用來。它雖然清凈本然，但是你去熏習它時，它會產生差別的因緣果報出來。
