濟群法師答：作為居士來說，五戒是最基本的戒律。此外還有八戒，是在家居士體驗出家生活的戒律。關於五戒、八戒的內容，聖嚴法師在《戒律學綱要》的「五戒十善」和「八關齋戒」這兩部分講得比較清楚，可以作為參考。如果我們在受持五戒、八戒之外，對自己還有更高的要求，可以進一步受菩薩戒。《優婆塞戒經》就是在家居士修學大乘菩薩戒的範本，系統介紹了從發菩提心到行菩薩道的整個修學過程，太虛大師曾大力弘揚。此外，《瑜伽菩薩戒》的開遮也非常善巧，對在家居士修學戒律有極大幫助。而《梵網菩薩戒》是頓戒，相對來說要求會更高，行持起來難度也較大。
濟群法師答：對於一般人而言，不受戒是不得戒體的，必須通過相關羯磨作法才能得到戒體。此外，也有不必通過羯磨作法得到的戒，如成就禪定時具足的「定共戒」，成就無漏聖道時具足的「道共戒」。但從凡夫境界來說，惟有通過受戒這一形式，才可能得到戒體。在家居士受持五戒，表面看來比較簡單，其實嚴格做好也不容易。尤其在當今這個時代，處處充滿考驗。為慎重起見，在家居士可根據自身具體情況選擇分受，受一分、二分、三分、四分乃至五分。如果受戒前沒有一點把握，也沒有徹底改造自己的決心，之後就很容易犯戒。
犯戒和破戒不同。犯戒主要指犯輕戒，而破戒則是犯重戒。如殺人就是犯重罪，會失去戒體，就像茶杯落地後摔成碎片，無法修補得完好如初。而犯輕戒的話，就像茶杯沾染了污垢，清洗之後還能繼續使用。所以，犯了輕戒可通過懺悔彌補，這是對治犯戒的有效途徑，所謂「懺悔得清凈，懺悔得安樂」。一旦犯了重戒，則會失去戒體。
問：為什麼要受「八關齋戒」? 可以自受嗎?
不少佛弟子都受過五戒。五戒的規範，和世俗道德也很接近。因此，受持五戒能使我們獲得人天福報。而八關齋戒更接近於出家人的戒律，是佛陀為在家居士種下出世解脫之因而慈悲開設。其意義在於，在家居士可通過受持這些戒律，感受清凈、離欲的出家生活。因八戒已接近沙彌戒，故受持功德極大。佛經記載，一日一夜受關齋戒的功德，相當於一生受五戒的功德。有條件的話，希望大家多去寺院受持「八關齋戒」。
八關齋戒應在如法道場，禮請出家僧人傳授。若所在地沒有僧人或清凈道場，也可在佛前自受。近年來，蘇州西園戒幢律寺每月都為信眾傳授八關齋戒，具體時間在每月第一周的周末，大家有機會可去體驗一下。
問：過午不食的「午」，到底是幾點?持八戒到後半夜時，可否休息一下?
濟群法師答：按現在的時間計算，「午」為十二點。古代沒有時鍾，通常是在陽光下立一根棍子，當影子到達正中，就是正午時分。持午的人，從當天正午到次日早上明相現時才能進食。所謂明相，並沒有具體時間，以在室外可以看到自己的掌紋為準。
八關齋戒並未要求不倒單，可正常休息。受持八戒，必須了解戒相，才能正確持戒。與五戒相比，八戒的重點有二：一是不淫慾，一是不非時食。五戒要求是「不邪淫」，允許夫妻間正當的性生活。而在受持八戒的一日一夜內，則須嚴格戒除一切兩性行為。第六條「不著香華蔓，不香塗身，不歌舞倡伎，不故往觀聽」及第七條「不坐高廣大床」，也是為了幫助我們守護「不淫慾」這條戒。至於「不非時食」，也是五戒所無，須嚴格持守。
問：十齋和六齋有什麼區別?
濟群法師答：區別只是在於時間多少，十齋為每月十天受持齋戒，分別是初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日[註解：此系〈地藏經〉的十齋日]。六齋則是每月六天受持齋戒，分別是初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日。
但還有一個概念需要澄清，通常，人們總是將持齋等同於吃素，其實這是錯誤觀念。齋，為過午不食，亦含清凈之義。佛教中有八關齋戒，求受者除過午不食外，更要奉行儉樸、清凈的生活，那才是齋的真實內涵。也就是說，我們要在這六天或十天中過著嚴格、清凈的修行生活。雖是在家居士，但所持戒律已接近出家人，此為持齋。如果僅僅是吃素，其他還和往常一樣，貪嗔痴絲毫沒有減少，就不算持齋，只是吃素而已。
問：為了不麻煩別人，可以不說實話嗎?
濟群法師答：佛教所說的妄語，有大妄語、小妄語及方便妄語之分。如果是怕麻煩別人，沒吃飯卻說吃過了之類，屬於方便妄語。其目的既不是為了傷害、欺騙他人，也不是為了個人利益，通常是沒有妨礙的。還有一種情況，則是為了利益眾生。戒律記載，有位老比丘住在山中，某日，一隻被獵人追趕的鹿從他面前跑過。當獵人追來詢問時，老比丘卻指了另外的方向。他這么做，完全是出於對鹿的慈悲，雖是說了妄語，卻沒有罪過。若以菩薩戒衡量，這樣的妄語還有功德。在菩薩戒中，菩薩為了利益眾生，可以殺人，可以偷盜。但我們必須明確這么做的前提，必須沒有絲毫利己之心摻雜其中，而不是為自己的貪欲或煩惱找借口。自我非常狡猾，會用各種方式進行偽裝。如果不能完全確定自己的發心，決不要輕易在火中取栗。
