印公撰
楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章，實為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根，凈念相繼以念，豈有不現前當來，必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉。故將此章列於三經之後，而以普賢行願品殿之，以成凈土法門之一大緣起。
略 述
不斷攀緣心，枉持大經咒。種瓜還得瓜，種豆還得豆。
念佛法門是心境之月燈，聖凡之舟楫。它具足十種因緣，所以虛空法界諸佛如來、一切菩薩所共贊嘆。
三、欲令悟入，佛之心性。
佛號入心後，身心清凈，悟自佛、他佛本一佛，心無差別故。念佛可見真心、顯本性。
五、度脫凡外，橫超三界。
上自等覺、下至三惡道眾生，可出三界。三界是煩惱無明變現的，極難出去，習氣重故，歸為見思煩惱。見即看法、見解產生的，思是想，心裡的妄念、思維。見最難破的是身見(我見)、邊見、戒取見、見取見、邪見，可表現為五大類——貪嗔痴慢疑，有此不能出三界。念佛可帶業，不用斷惑，煩惱一品不斷可成就，只有此一門。
六、接引權小，圓成佛果。
權是權教菩薩，小是小乘、聲聞、緣覺。藏教佛等於圓教初住菩薩，還有三十九個位次，尚需無量阿僧祗劫。聲聞緣覺才等於七信位的菩薩，上面八、九、十信位，十住、十行、十迴向、十地、等覺，尚有四十四個階位成佛，那要修多久啊，但念佛往生者可達七地菩薩。
七、充足三輩無有疑悔。
八、利益今後，周遍無盡。
九、頓攝六根，證圓通境。
此法門是圓教、頓教，圓滿不欠缺，無絲毫缺陷。頓是快速、頓超，阿彌陀經講七天，念佛可成就，其他法門不可想。
十、疾空障惱，定生佛土。
緣 起
釋迦牟尼佛將要涅槃時，他的母親摩耶夫人在忉利天宮做了一個惡夢，夢見下界太陽忽然隱沒，大地一片黑暗，有無數羅剎惡鬼，手持利刃，專門挑去世間人的眼睛。摩耶夫人嘆息說:“這一定是我兒釋迦如來涅槃的預兆啊!”不久，天眼第一的阿那律尊者，果然來向夫人報告世尊涅槃的消息。
世尊涅槃之後，波旬的子民紛紛出世，印毀謗三寶的書，廣說心外法，以此滅如來心法，斷眾生的慧命。此即挑眾生眼目也。末法時期的眾生，善根力愈來愈淺，邪法、邪師如恆河沙。眾生依人不依法，因智慧越來越低，聽騙不聽勸，聽魔不聽佛，被邪法、邪師、邪人迷者越來越多。所以百年前佛之心法——“純印” 二字才來到世間，它剛一問世，即遭魔擾……但邪不侵正，有緣有福之人，宜及早醒悟，才能不被邪魔挑去眼睛。若眼目已被挑傷，應盡快懺悔，用心法妙藥醫治。妙藥在何處?凈土五經一論，老實念佛，死守一句佛號，明修行之理，以心印心，以心傳心，勿心外求法。
欲知下山路，須問過來人。走前人走出的路不會錯。古德是過來人，佛菩薩更是過來人。凡有智慧的人，看得出世間最高明的事，無如念佛；最有福的事，莫如往生。念佛往生不是一切福德可比擬的。
世俗事情，精心策劃，不隨意事常八九，前功盡棄者多。唯念佛，即使有始無終，從前所念，精純的佛號亦不丟失。久遠劫前有個樵夫，遇虎登樹，虎亦爬樹，他嚇得大喊一聲“南無佛”!將虎嚇跑。多生多劫後，他又得人身，恰好世尊在世，因此菩提種子而出家，最後往生成佛。我們同修如此精誠念佛，又聞到佛的根本法“純印、心印”明師給我們授記，怎能不成就?必出生死!決不會像世俗人，讀書不成，枉費精神；經營不成，反虧資本；貪財富，而不知財富無常……老人講:“享多大福，受多大苦。”一切都是假的，只有念佛是真的。可見有錢買房地產不如種福田，種福田不如念佛求往生。此即我發心與同修探討此經的緣起。
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣。此則名曰，香光庄嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於凈土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。
楞嚴叫首楞嚴，釋為“一切事究竟堅固”。此語不好理解，因為佛說“凡所有相，皆是虛妄”；“一切法從心想生”。可見它是不堅固的，是無常的，如動物，都有生老病死……這是凡夫之見。佛告訴我們“一切法究竟堅固”，是實相，是真實的。心是不生不滅的，心所生法——相，當然也是不生不滅的。為什麼我們看一切事物有生滅、無常呢?因為我們觀察事物的心是生滅心，一個念頭起，一個念頭滅，每秒鐘兩個十萬八千次。
生滅心是妄心，不是真心，真心無生滅。無念叫正念，那如果我們什麼念頭都沒有了，真心是不是就顯露呢?不是的，又落偏執了。真心是不生不滅，是宇宙人生的真相。某法師所提二十個字:“真誠、清凈、平等、正覺、慈悲”，這是本具的性德，是體；“看破、放下、自在、隨緣、念佛”，是事相。上句屬觀門，下句屬行門。佛門講，開智慧的楞嚴，成佛的法華。不生不滅就是究竟堅固了。這是此經主要談的內容。
圓通者，圓是圓滿，通是通達無障礙。見性之後，六根起的作用沒障礙了，盡虛空遍法界眼都能看清楚，耳能聽清楚，這六根的作用就圓滿一切通達了。即稱圓通。為什麼不生不滅的事實，及每一眾生本具的圓滿通達智慧不能顯現呢?因為一葉障目不見泰山。主要是因眾生迷惑顛倒，根本智、一切智、一切種智被二障所覆。佛告訴我們，一是煩惱障(無明)，二是所知障。煩惱障從執著，是第六意識分別和第七識末那識執著累積所成煩惱障。所知障是從妄想來的。
煩惱障又名惑障，即貪嗔痴慢疑等引起的煩惱。有煩惱障，眾生流轉三界生死，根源是我執，因而障礙涅槃(不生不滅)之業。
所知障又叫智障，就是眾生有無明邪見，有邪見能覆蓋正見、慧解，令不聰利，因而障礙菩提(覺性)之業。
若細分又可分為事障、理障。貪嗔痴五欲等煩惱能使生死輪回，相續不斷，障往生、涅槃，名事障。邪見、所知障障礙正知見，般若智、根本智顯現不了，名理障。古德曰:“事障障凡夫，理障障菩薩。”
今天我們講的經題《大勢至菩薩念佛圓通章》，是楞嚴經里最重要的一段經文。
在中國佛教負有盛名的古德常說:“開慧的楞嚴，成佛的法華。”成佛的法華是指所有眾生，包括一闡提的眾生都有佛性，都能成佛。平等性心佛與眾生三無差別，所以叫成佛的法華。
《楞嚴經》被印度視為國寶，是不能外傳的，早年中國到印度去參學的高僧、留學生，都看不到這部經。這部經是由印度的一位高僧般剌密諦法師傳入中國的，因緣非常奇特。隋朝智者大師為求此經，曾日日向西叩拜了十八年，也未得見。一百多年後，般剌密諦法師攜帶此經出關時被發現未成，後將此經用小字抄寫在絲綢上，然後割開手臂藏在裡面，等傷口長好以後，才於唐朝中宗年間帶到中國來。在翻譯經典史上，該經從文學字句上說屬第一精美。《楞嚴經》是般剌密諦法師在廣州翻譯的，參與譯經的有當時被武則天貶為廣州太守的宰相房融，筆錄出自於宰相之手。
這是我在關坊里接觸的第二部經，後又聽某老法師系統講解。當今學佛念佛人，不會修不會念，“若論修行本來易，欲除習性真個難”。習性不化，真如不顯。以心本體言，上自諸佛菩薩，下至一切眾生，同此本源；以心妙用而言，十法界(六凡、四聖)皆如來，心所現、識所變的身相，隨類現形，遍一切處。“宇宙山河湖海大地即沙彌一隻眼”。這些雖然變化萬千，實皆心之妙用。眾生迷迷此，佛菩薩悟悟此。在眼皮下的妖魔鬼怪，與經論相悖的，與佛講的不符的，卻跟著跑，枉造惡業，反認修行，將妖邪稱善知識。什麼原因?一念無明起結成的妄心、我見堅固不破(我執)。
為什麼我發心與同修共同探討此經呢?它是凈土宗獨揭真詮、直指心源、度世人之法雨、破迷津之寶筏!隨順覺性，念念相應，統即性即心，即身即佛，心乃自心，佛乃自心佛，心佛眾生，冥含無遺。念佛必須與修心相融，不離生活，無住生活，理融事，事顯理，理事圓融。“理無礙事，事無礙理”，無障無礙，心(性)光獨耀，萬法皆空。眾生明此理，依此經而修，皆當生成就。這就是我講此經的本懷。
經 題
《大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》，是印光大師在《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》中抽出一段附在凈土四經之後，稱凈土五經。可見這一章的重要性。《楞嚴經》中，世尊共說了五個經名。
三、如來密因修證了義。
取完整第三個經名題目“如來密因修證了義”；
以這十九個字加一個“經”字，計二十個字做為中文譯本的經題:大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。
“大”是贊嘆之詞，不是大小之大，大小是相對的，是有限度的，此地這個大是無限的。大即眾生心，心包太虛，量周沙界，心攝一切世出世間法，故稱為大。大是說的心。
此心實在講很難懂，很難體會。心可分為肉團心、緣慮心(妄想、分別、執著)、靈知心。識的作用叫緣慮心，它是染污心，非清凈的本體心，“本來無一物”。靈知心是真心，它是純凈純善的。“人之初性本善，性相近習相遠”。性無差別，無始無終。
佛講真心、妄心。真心、妄心是一個心，不是兩個心，覺悟了就叫真，迷了就叫妄。我們所有一切的活動，抬手、投足、瞬眼都是心在作主宰。我們凡夫起心動念，即見聞覺知叫妄心。不知真心是什麼，但真心它一樣在起作用。知道了真心(靈知心)，那作用就妙了，“制心一處，無事不辦”，作用是沒有邊際的，才能舍識用根。迷了之後這個作用是有局限的。看我們迷的程度淺深不相同，迷的重，起的作用能力小。迷的淺一點，它起的作用範圍就相對大一點，定力就大一些，不易被邪魔誘惑。反之如牆頭草，頭重腳輕根底淺；山中竹筍，嘴尖皮厚腹中空。
迷的最輕的——菩薩。
十法界就是眾生心性迷的程度，總稱為十法界。它為什麼統稱為十法界呢?實實在在講，十法界是心變現的現象。《華嚴經》上講:“應觀法界性，一切唯心造。”性，用現在話來講就是本體。
修首楞嚴大定，經中舉出二十五種方法——二十五圓通。有二十五位菩薩做代表，證得真實境界，明心見性。
我們今天講這一章《大勢至菩薩念佛圓通章》，就是以念佛的方法修得的首楞嚴大定。這一章在二十五圓通中第一殊勝。這一句阿彌陀佛是密因，禪密凈全包含，照這個因去修，一定能證果。證果後便明白了道理。一心稱念，念的心清凈，自然開智慧。念到事一心不亂，密因得到一些；念到理一心不亂，密因得到的相對多一些；念到成佛，得了念佛三昧，才徹底明了。此法門稱門余大道，為什麼可帶業往生，菩薩也不知其所以然。
這個法門是唯一殊勝、易修、難信的正修法門，最適合我們這個時期業重福淺的眾生，只要努力修學，一生指定成功。其他法門雖好，但未必契機，一生不一定成就，只能是種下堅固的種子，什麼時候成熟就難說了。得人身不易呀!人成佛成，人道好修啊!
為什麼叫“頂”?
頂是表法的意思。華嚴、法華如佛全身，比喻佛整個身體，而此經為如來頂，極顯圓頓尊妙。在全身裡面頂是最高的，把這部經比喻到極處了。佛頂最勝無上，表此法門在所有佛法當中最為殊勝。依修直趣無上菩提。依照這個法門修學，乃成佛之道，唯佛與佛方能究竟。如來密因，即正因佛性，就是真心本性。是一切眾生人人本有，在聖不增，在凡不減，“何期自性，本來具足”。
所以，悟是悟的自性，迷還是迷的自性。在凡夫是生死根本，在佛菩薩是菩提涅槃的根本。迷了現出生死輪回，覺悟了就顯菩提涅槃。猶如世人在夢里，糊裡糊塗，頭出頭沒在生死海中，不知攀舟筏，不知登覺岸。佛菩薩是醒悟之人，對宇宙人生看得清清楚楚，所以發度生之心，怎奈眾生在火宅中而不覺悟啊!“夢里明明有六趣，覺後空空無大千”。眾生與佛體上無差別，事相不平等。
(此繫上海靜權老法師所講，講於民國三十六年，地點是上海功德林。我以此講義為主，與各位同修參研)
大勢至菩薩念佛圓通章，是楞嚴經之一章。楞嚴經二十五圓通中，第二十四，即大勢至菩薩根大圓通。所謂二十五者，即眼、鼻、舌、身、意，五根；色、聲、香、味、觸、法，六塵；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，六識；地、水、火、風、空、根、識，七大；及最後耳根。共為二十五法。即是二十五圓通。但此耳根圓通，應在阿那律陀尊者眼根圓通之後。阿那律又稱阿那樓馱，即阿彌陀經中記載的十六位大阿羅漢其中之一。此人系王族後裔，是佛陀的堂弟，出家後證得天眼通，而成為上首弟子。
經中二十五大士各說一法，答佛所問，由一法通達，其他二十四法，乃至一切諸法，無不通達，故二十五位，皆稱圓通。如火頭金剛雲:“我過去貪慾心重，值空王佛，教我遍觀百骸四肢，諸冷暖氣，神光內凝，化多淫心，成智慧光。”是以由火大悟入。又如持地菩薩雲:“我過去於普光如來時，專修平地苦行，為人修橋鋪路。後值毗舍如來，摩頂謂我，當平心地，則世界地，一切皆平，我即心開。”是以由地大悟入。大勢至菩薩根大圓通，按二十五法次序，應在第二十三位。今在第二十四位者，正顯菩薩念佛圓通，微妙甚深，已與第二十五位觀音大士耳根圓通，不相上下，故由二十三位，超列二十四位。楞嚴會上，釋迦牟尼世尊，命文殊菩薩抉擇圓通。文殊選此耳根，其目的在對阿難當機說法。因阿難常樂多聞，而不知反聞聞自性，故不免受摩登伽淫女所攝。
今欲得成菩提，不必改弦易轍，正好就路還家。“日日向東走，回頭便是西。反聞聞自性，性成無上道”。此乃所謂覺性本周遍，無內亦無外。但能一念回光，立地圓成，可轉邪境而為佛境。文殊為對阿難之機，故選耳根圓通。若對今人說法，則勢至念佛圓通，最為契機。何以故?因今末法眾生，根性鈍劣，不能圓悟自性，斷惑證真，了生脫死，超凡入聖。是故世尊於大集經中，三千年前，早經道破:“末法億億人修行，罕有一人得道。惟依念佛法門，得度生死。”今按勢至圓通，純是念佛法門，正合我們時機。借如來之果覺，顯自性之圓通。若由耳根悟入，利根行人，方能修習。鈍根行人，不能得益。惟此念佛求生凈土法門，上上根莫能逾其閫，下下根亦能臻其域。若按理體而言，九界眾生，皆在彌陀果覺心中；若據事相而論，四土九品，高下雖殊，究竟同歸凈土，一也。
是以上至文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠公、智者、永明、蓮池，諸大菩薩，諸大祖師，悉皆念佛，發願求生極樂。下至愚夫愚婦，五逆十惡，乃至猿猴猩猩、鸚鵡八哥，若肯發心念佛，求生極樂，亦能帶業往生，臨命終時，瑞相昭著，載諸典籍，難盡數述。經雲:“眾生生者，皆是阿鞞跋致。”梵語阿鞞跋致，此雲永不退轉。所有一切念佛眾生，生到西方，則永不退轉，一生成佛，直至圓滿佛果而後已。故知勢至念佛圓通，成就之速，圓頓直捷，等於觀音耳根圓通，無少相殊。而攝機之普，或超而過之。何以故?耳根圓通，但攝利根。念佛圓通，三根普攝，利鈍全收。
請看經文。
【大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。】
大勢至，乃菩薩之別號。法王子，是菩薩之通稱。人人皆知，西方三聖，阿彌陀佛兩旁，有二位大菩薩，左邊是觀世音，右邊即大勢至。以何等義，名大勢至。勢者，勢力；至者，至極；大者，非小可比。此菩薩勢力最大之極，以此最大勢力，護持佛法，化度眾生，故名大勢至。世間有大力士，雖然力可勝人，然不能與此菩薩少分相比。如十六觀經雲:“此菩薩行時，十方世界，一切震動。”又如經雲:“此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。”觀此足信此菩薩一舉足、一安坐，力能震動十方世界，可稱力大無比。
佛法大，大不過業力；業力大，大不過願力。願力即願心。心大法大，無我的大心就是覺悟的菩提心，此心若轉，業力也隨著轉。“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔”。此處的心指妄心非真心。佛說一切眾生皆有佛性，本來不生，本來不滅，只因迷悟而有眾生與佛。眾生在生死輪回中，不明事理，迷惑而造業，造業而受苦報(惑業苦)。升沉的主因是迷悟，悟者畏因不畏果，迷者畏果不畏因。我們念佛是以因心修果覺，念時為始覺，佛號為本覺(清凈的自心即佛)，始覺、本覺相融成究竟覺(佛)。念佛修的是覺正凈，開發自性佛，心凈必生凈土。心凈國土凈。
空身破我執、我見。身是父母所生，種子不凈，具父母遺傳基因，九孔常流不凈之物，八萬四千毛孔、無量毛孔排泄不凈之物，四大假合，終有不合作的一天，最終難免敗壞。有智慧的人，方知身是幻有，應借假修真，學佛修行，常作觀身不凈想，名悟身空。
所謂空心者，此心非生非滅，無始無終，永恆不變，此心最聖最靈，遇境似有，境滅還無，猶如明鏡。它不但能現一切境界，六凡四聖法界，亦它所現。能現之心是真，所現境界皆假。真心常凈不染，常覺不昧。念佛修行人只有不墮妄想而流轉生死，但依真心，一切順自然，一切不走心，則為凈修、凈行，名悟心空。
所謂性空者，此性是性體，人人本具，個個不無，在聖不增，在凡不減，從未相離。它雖然跟著業力升沉，但始終寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為。悟得此理，名悟性空。
所謂法空者，佛、如來所說經法，“諸佛一種性，諸佛一語音”，佛佛道同。世尊說他一字未說，是真實語，古佛、今佛、未來佛決無二語、二法。三世諸佛所說之法，皆是方便引導眾生破迷開悟的法門，如水洗塵，似病與葯，病癒法了，病退葯除，因人因病而異，所以不可執法。此即人我空，法我空，空亦空，悟得三空之理名悟法空。
明此四空，又能依佛教誡，一心念佛，老實念佛，隨緣做善，不恆順世法(自私自利、損人利已)，不追求五欲六塵，亦不怨天尤人，無因求果，不信因果，不守道德。不恆順此等惡緣、惡事、惡人，必能超凡入聖。此為入道之門，成佛之途徑，一切聖賢無不依此而修。歸結為三福、六度、三學、十善。離此不為修行。大勢至菩薩為我們末世劣根眾生，別開修行之路。
此菩薩不但勢力廣大，而復光明熾盛。所謂光明熾盛者，即菩薩大智慧光也。可見念佛三昧香光薰照之力，功德成就，果報如是。大勢至菩薩的老師叫大勢佛，是哪一尊佛呢?就是阿彌陀佛，他的另一名號，叫大勢佛。如十六觀經雲:“此菩薩舉身光明，照十方國，作紫金色。有緣眾生。皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明，是故號此菩薩名無邊光。以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。”
法王子，是菩薩之通稱。諸大菩薩，皆可稱為法王子。法王是佛，世間國王稱人王，玉皇大帝稱天王，佛乃世出世間說法之王，故稱法王。故唯世尊，獨稱法王。子，即指菩薩。凡一切諸大菩薩，皆負紹隆佛種，承佛家業，輔佛行化，利濟眾生，重要之職任，如世間之子，繼承父業，故稱法王子。但佛之家業，不同世間田山屋宇，器具金銀。乃以說法度生為業。是故菩薩專以弘法為家務，度生為事業也。亦唯菩薩具大力量，方能擔荷如來全體家業，化度一切有情，稱佛本願，暢佛本懷，故尊之曰“法王子”。勢至與觀音，本是輔佐西方極樂世界阿彌陀佛之二大菩薩。因彌陀分身十方，故二菩薩亦分身十方，助佛揚化，普度眾生。
“與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言”者。謂大勢至菩薩，於楞嚴會上，偕其西方同來五十二位大菩薩，一齊從自座位立起身來，趨至釋迦牟尼佛前，頂禮佛足，然後而白佛言。又五十二位大菩薩，非人數，乃階位，表十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，成五十二也。
菩薩由凡夫到成佛一共要經五十二個階位:十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺(即佛)。
什麼是十信?佛言:“信為道源功德母，長養一切諸善根。”修行信為基礎。修行最初名十信，因入佛教海，修無量法門，以信為先。其含義為:(一)信心。心與理合，確切不移，滅一切妄想，名信心。(二)念心。雖在無數劫中，捨身受身，此現前一念，決定不忘，名念心。(三)精進心，不雜曰精，不退曰進，進趣真凈，名精進心。(四)慧心。心純行勤，智慧自生，名慧心。(五)定心。百雜粉碎，心體湛然，名定心。(六)不退心，定發光明，進行無懈，深入自性，名不退心。(七)護法心。進趣功純，保持不失，與十方如來，氣分相接，名護法心。(八)迴向心。以保持修道力故，與佛光交重相入，名迴向心(回小向大之義)。(九)戒心。安住凈戒，心光常凝，名戒心。(十)願心。遍游十方，化導眾生，隨其所願悉得滿足，名願心。
十住。菩薩五十二位修行中，第二個十位名十住。此菩薩因信心既立，能住佛地，又因發起大心，趣入妙道。十住內容:(一)發心住。以真方便，假十信之用，圓成一心，名發心住。(二)治地住。以前妙心，履以成地，則一切皆治，名治地住。(三)修行住。心所涉知，俱得明了，遍修諸行，皆無留礙，名修行住。(四)生貴住。冥契妙理，行與佛同，氣分感通，成如來種，名生貴住；(五)方便具足住。自利利他，方便具足，名方便具足住。(六)正心住。心念同佛，惟得其正，名正心住。(七)不退住。身心增長，無有退缺，名不退住。(八)童真住。佛之十身靈相(即佛三世間的十身:眾生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。此三世間為:國土世間、眾生世間、正覺世間)，一時具足，如童真之可貴，名童真住。(九)法王子住。長養聖胎，紹隆佛種，堪作法王之子，名法王子住。(十)灌頂住。菩薩既為佛子，佛以智水灌頂，藉表成人，可進賢人階，名灌頂住。
十行。菩薩五十二個位修行中，第三個十位名十行，因菩薩經十信、十住，已成佛子，滿足自利，還須長養利他功行，故名十行(行，行為，事相作也)，亦名十長養。(一)隨順眾生，隨喜功德，名歡喜行。(二)饒利眾生，使得法利，名饒益行。(三)等視眾生，不見其過，名無嗔恨行。(四)三際十方，化身無盡，名無盡行。(五)了達法門，悉無錯誤，名離痴亂行(三毒以痴為主)。(六)既離痴亂，則能現諸相，同異圓融，名善現行。(七)十方虛空，滿足微塵，於一塵中，現十方界，塵界交現，不相留礙(即光光相涉，芥子納須彌之意)，名無著行。(八)緣般若故，成無著行，故六度中，特尊般若(五度如盲，般若如眼，有般若方稱波羅蜜)，名尊重行。(九)妙觀慧中，顯圓融德，能入諸佛法軌中，名善法行。(十)圓融德相，清凈無漏，真無為性，妙契真實，名真實行。
十迴向。菩薩五十二位修行中，第四個十位名十迴向，因菩薩以大慈悲心，救護一切眾生，故名為迴向。有兩種解釋:一為迴向真如(實際)，迴向菩提，迴向眾生；另一種解釋，回是回轉，向是趣向，回轉自己所修的功德，以趣向於其他，叫迴向。以此破我、法二執，迴向因果(回因向果)，迴向事理(回事向理)，回自向他。前之十住、十行出俗心多，大悲心少(十信位尚一品無明未斷)，此十迴向，則對眾生濟以悲願，處俗利生，回此善行，向彼萬類。
(一)化度眾生，離眾生相，回無為心，向涅槃道，名救護一切眾生，離眾生相迴向。(二)正顯中道，歸趣本覺，回入法身，無能壞者，名不壞迴向。(三)本覺之理，湛然常住，能覺之智，齊於諸佛，名等一切佛迴向。(四)覺智周圓，無所不遍，名至一切處迴向。(五)一切世界，過恆河沙佛，自性功德，重重無盡，名無盡功德藏迴向。(六)於諸佛地，起萬行因，依因趣果，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。(七)十方眾生，皆我性具，本際平等，無有高下，名隨順等觀一切眾生迴向。(八)即一切法，離一切相，緣生無性，體即真如，名真如相迴向。(九)諸法本空，心無縛著，於根塵中，得大解脫，名無縛無著解脫迴向。(十)性海圓成，心等法界，含攝周遍，量等虛空，名等法界無量迴向。
可見十迴向菩薩其心量就很大了，依眾生為主，一切善行，無不供養眾生。
十地。(一)指聲聞乘十地，即受三皈地、信地、信法地、內凡夫地、學信戒地、八人地、須陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿羅漢地。
(二)指緣覺乘十地，即苦行具足地、自覺甚深十二因緣地、覺了四聖諦(苦集滅道)地、甚深利智地、九聖道地、觀了法界虛空界眾生界地、證寂滅地、六通地、徹和密地、習想漸薄地。
(三)指菩薩乘十地，即歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。此十地是菩薩五十二位修行中的第五個十位。在此十地的大菩薩稱登聖位地的菩薩，他們漸開佛眼，觀諸法真實相，體不動，相亦不動，又稱不動地。從智慧講分三個層次:一切智，是聲聞緣覺知一切法總相的智慧，總相就是空相。法乃因緣生，無自性，有生滅變遷，不真實，佛法亦然。道種智，是菩薩知一切道法不但空，而又有差別相的智慧。即破一品無明證一分法身，無明分分破，法身分分證的菩薩。一切種智，是登地的菩薩及佛通達諸法總相別相，化道斷惑的智慧，它是含一切智、道種智二者，故名一切種智。十地菩薩已屬聖人位次。佛報身講法，只有登地菩薩可見佛的報身。
(四)指佛乘十地:即甚深難知廣明智慧地，清凈自分威嚴不思議明德地，善明日幢實相海藏地，精妙金光功諸神通智德地，大輪威藏明德地，虛空內清凈無垢炎光開相地，廣勝法界藏明界地，普覺智藏能凈無垢邊無礙智通地，無邊德庄嚴迴向能照明地，毗盧舍那智海藏地(又稱毗盧遮那，是佛真身的通稱)。
以上是五十個階位。十地上邊還有等覺(五十一位)，等是平等，覺是覺悟，諸佛的覺悟平等一如，故稱等覺。此位菩薩十地位滿，將證佛果之中間階段，因其智慧功德，等似妙覺，故名等覺，又稱一生補處菩薩，或金剛心菩薩。
妙覺，是五十二階位，已證佛果。等覺猶如十四的月亮，妙覺則如十五的月亮。妙覺就是圓滿的佛。
可見修行多麼艱難，需三大阿僧祗劫、無量大劫。修凈土非等閑因緣，我們也決非今世才修，忘失了，不覺得了!這次佛給我們授記了，只要有緣遇心印、純印，明如何修，聽佛的話，死守一句佛號，則根無大小皆成佛道。三位往生者就是驗證!一定立大心，為法忘軀。佛在因地時，曾為求一首偈而舍妻子財產，此偈是:“一切行無常，生者皆有苦，五蘊空無相，無有我我所”。“一切行無常，生者皆有苦”，有生死就有苦。“五蘊空無相”，色受想行識不是真的，心經講“五蘊皆空”嘛。“無有我我所”，沒有我，我既然是假的，我所對待的更不是真的了!
一個真心修行的人，只有知出家、修道的意義，才能體證出家修道、宣揚真理、聽法明理、體證法樂之樂!以上的快樂是世間所沒有的，唯有了知這種法樂的人，才知道念佛、消業，往生證涅槃的快樂到底是怎樣的快樂。二〇〇五年三月二十日在岫岩雙泉寺往生的宮艷萍(58歲)臨終時說的是真話:“從沒有這么舒服，心情這么愉悅呀!”
凡菩薩問法，稟白佛言，必先趣向佛前，頂禮佛足。表至誠恭敬，克服我慢心。菩薩禮佛，非同凡夫，必須三業至誠，一心恭敬。我們凡夫，常有許多逢場作戲，敷衍了事，至誠恭敬何在。若無至誠恭敬，雖終日禮拜，如雞啄米，徒勞身形，於心無益。禮拜有七種:一傲慢禮，二唱和禮，三恭敬禮，四內觀禮，五平等禮，六起用禮，七實相禮。傲慢禮者，即傲慢自居，心無謙下。唐朝法達禪師，七歲出家，每日念誦妙法蓮華經，十年之久從未間斷，一天來到曹溪(廣州)法性寺(今日韶關的南華寺)，參拜六祖，頭不著地。六祖呵斥說:“你頂禮頭不著地，必有超人之處。”他回答誦法華經十年。這就是傲慢禮。凡禮拜佛時，必須三業投誠，一心懇禱，統身伏地，如大地崩。苟能如是禮佛，決定罪滅福生。所謂人身之最高部分，莫過頭頂；最低部分，莫若兩足。頂禮義者，以已頭頂，叩佛雙足，表顯恭敬至極，故雲頂禮佛足。以上“大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言”，乃經家所敘。
【我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。】
我者，大勢至菩薩自稱。無我而我，名曰真我。菩薩四相皆空，圓通為我，隨眾生機，故名曰我。憶者，記憶。往昔，即過去。恆沙河劫者，梵語劫波，此間稱劫。劫表時分，如普通凡夫，記年月相似。但年月時分極短，劫數時分極長。劫有小劫、中劫、大劫之別。合一千六百八十萬年為一小劫，二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫。此處是指大劫而言。印度有一條恆河，如中國長江黃河，甚闊甚長。恆河之沙，微細如面。以一沙算一大劫。如是一粒一粒，直至全河之沙算盡。此是極表劫數之多，遠出於我們思量測度計算之外。所謂恆河沙劫，即無量數劫。
有佛出世，乃對無佛出世而言。佛:梵語佛陀耶，即覺者，自覺覺他、覺行圓滿的大聖人(欲知山下路，須問過來人，不會錯)。如今釋尊已過去，彌勒尚未來，需待五十六億七千萬年彌勒降世，斯時地平如掌。此時正是佛前佛後無佛出世之時。
世間人見佛聞法有八方面的障礙、難處。即地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天(色界第四禪天)、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛後。此中，三惡道因業障太重，很難見聞佛法。北俱盧洲的人民在佛講的須彌山之北，地形貌是正方形，人民福報大，壽千年，但不曉得佛法。可見我們聞佛法，又相信、受持，這是最大的福報。不聞佛法不能了生死，患了盲聾喑啞之人，自然見聞不到佛法。世智辯聰，是指世間人仗著小聰明，不相信、不接受，有的人雖然入佛門，總欲走捷徑，不肯老實修行，甚至持已見不虛心，不依佛教誡修，依人不依法，都是小聰明作怪，這樣人成就很難。更有甚者，自贊毀他，毀謗佛法。生在佛出世前或涅槃後，都無緣見佛聞法。尤其末法時，聞到正法很難，相信更難，大多聽騙不聽勸，財多身貴者為重……
但釋尊雖然過去，賴有言教存在。眾生遇著，亦是有緣。我們凡夫，身心全部入於六塵(色聲香味觸法)之境，認相為真，塵勞障隔，知識昏迷，記性再好，不過當生。前生之事，無人能記。諸佛菩薩，具宿命通，能記過去無量千萬億劫之事，如在目前。故法華經雲:“觀彼久遠，猶如今日。”
大勢至菩薩，於頂禮後，恭對釋迦佛言:我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光。由是次第，有十二位如來，於一劫中，相繼成佛，其最後第十二尊，名超日月光佛，彼佛教我念佛三昧。
按無量壽經，稱阿陀彌佛，亦號無量光佛，無邊光佛，無礙光佛，無對光佛，炎王光佛，清凈光佛，歡喜光佛，智慧光佛，不斷光佛，難思光佛，無稱光佛，超日月光佛。以光明立名，分十二號。彌陀一名，具十二光明。阿彌陀佛，稱“光中極尊，佛中之王。是故無量壽佛，亦號無量光佛，亦號無邊光佛、無礙光佛、無等光佛，亦號智慧光、常照光、清凈光、歡喜光、解脫光、安穩光、超日月光、不思議光”。其實十二光明，全歸於彌陀一名，包含無遺。何以故?梵語阿彌陀佛，此雲無量覺。佛證果覺，圓滿廣大，無法不包，故能包含無遺。讀此可知大勢至菩薩，過去無量劫前，所遇十二如來，即今阿彌陀佛是也。阿彌陀佛，光明無量，照十方國，無所障礙，故名無量光佛。我們世間，以日月為最光明廣大，能照四大部洲。阿彌陀佛光明，比日月光明，過於百千萬倍，故名超日月光。
大勢至菩薩，於往昔劫中，得遇十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光。彼佛即以念佛法門，而開示之。所示之法，圓頓直捷，甚深切要。菩薩於聞法後，嚴謹受教，精進修持，即由念佛而得證三昧。本章經文，正是菩薩以大慈悲，向釋迦佛，陳白自己，往昔發心修行之因緣，與得證念佛三昧之來源。唯此法門，圓頓直捷，簡便易修，勝過一切法門。菩薩既已如是慈悲，降臨娑婆，殷勤開導，普令深入。我們今得值遇，可算夙種凈因，真是有緣。大家應當敬受慈訓，清勤修習。
三昧二字是通名。念佛三昧是別名。念佛法門是盡虛空遍法界，一切諸佛如來、諸菩薩共同贊嘆的，是非常殊勝，不可思議，是成佛的快速、捷徑、當生成就的法門。執持名號，不知不覺跟實相相應了，契入實相，即念自性佛，見真心，顯本性，與佛無別。妄心有差別，萬事萬物、三界六道、虛空、宇宙無不是心變現的，叫心現識變。大勢至菩薩就是修念佛法門而證三昧(正定、正受之義)的。三昧又稱三摩提、三摩地，即離諸邪念，心不散亂，正定之意。
二十五聖人，二十五圓通:六根、六塵、六識、七大(地、水、火、風、空、見、識)。念佛是見大，應排第二十三位，但經排第二十四，與識交換位置。彌勒菩薩是識大。可見觀音耳根與念佛都是特別法門。觀音對娑婆世界的機，大勢至是盡虛空遍法界全包含在內，所以他列二十四，觀音列二十五位。念佛是無上甚深妙禪，鮮人知曉。
二十五聖人所修之法，皆名三昧。如眼根三昧，耳根三昧，鼻根三昧，乃至六識三昧，七大三昧。此外還有百千萬種三昧，乃至無量三昧。梵語三昧，此雲正定，亦雲正受。正定，別於凡夫不定，與外道邪定，唯依佛法所修得證三昧，方名正定。正受，顯非邪受，而不受一切邪受，故名正受。又一定一切定，故名正定。一受一切受，故名正受。此正顯念佛圓通，初則由淺入深，到了熏修至極，能使因果相契，生佛一如，一念全體，全體一念，一即一切，一切即一，直與觀音耳根圓通，等無有異。又念佛亦有四種分別:一持名念佛，二觀像念佛，三觀想念佛，四實相念佛。此四種念佛，皆名念佛三昧。因下手雖異，得果全同，故同名念佛三昧。禪宗稱明心見性，教下稱大開圓解，凈土稱一心不亂，稱法不同，本是一事。又念佛三昧，為一切三昧中王，而能統攝一切三昧。念佛念到一心不亂，即成念佛三昧。因一心不亂之義，又分事一心不亂(定)，理一心不亂(慧)，即正定正受故。我們念佛，妄想紛飛，不能一心不亂。若依勢至菩薩開導念佛法門，即得深入念佛圓通，定心修持，最易成就一心不亂之念佛三昧。故念佛法門，方便雖多，而推此法門，為最圓頓直捷，簡便易修。
念佛正定、正受稱一心不亂，“三昧”就是將心住於一處而不散亂，此即無住生心。禪宗明心見性，教下大開圓解。凈土最好修，念佛時有雜念不要害怕，將注意力引到、轉移到佛號上，對雜念、妄想不要去理會它，也不要特意去控制它，否則你愈理它，雜念愈多。只要念頭集中，注意在佛號上，妄念漸漸就少了，功夫慢慢就得力了。“不怕念起，就怕覺遲”。一直念下去，最後達念而無念，心裡真的沒有妄想、分別、執著了，即證無上菩提了，但不可有證之想……可上品往生。一念是真心，二念、三念是雜念。一念是純、凈、覺，二念是迷、邪、染。一心能往生，妄念記數不能往生。
【譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。】
譬喻義者，借近明遠，假淺入深，令諸聽者，易於領會。譬如甲、乙二人，甲專想念乙，乙若出門，甲想念之心更殷。但乙不想念甲，如同忘記了甲一樣。如是二人，若逢不逢，或見非見。不期而遇日逢。不逢即不遇。非見即未見。若逢、或見，即指專憶之甲而言。甲雖與乙離，因專憶故，隨時憶念，彷彿見乙，如在左右，如在目前，乃至夢中，亦復皆然。不逢、非見，即指專忘之乙而言。乙因專忘，雖與甲遇，對面碰著，如同未逢、未見。按此二人。如是情形，因乙一人專忘，其甲一人，無論如何憶念，終難會晤相見。今就專忘方面而言，二人雖逢，等於未逢，雖見等於未見，當面錯過，豈不惜哉。若二人相憶，二憶念深，則相見不難。假使乙憶念甲，如同甲憶念乙一樣，如是二人，必定如影隨形，不相乖異。不但今生不相乖異，乃至生生世世，亦不乖異。因為彼此念念相憶，心心相合，自然生生世世，不相分離。故曰:“如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。”此喻人人可知。所雲一專為憶者，即喻佛憶念眾生也。一人專忘者，即喻一切迷倒眾生，心不向佛也。
轉世、投生、往生有三種緣:一業力(重業先牽)；二習性，貪(鬼)、嗔(地獄)、痴(即邪知邪見——畜生、胎卵濕眾生)；三念頭。所以諸佛都勸我們念佛。純印老人講:“信啥有啥，想啥作啥。”此即一切唯心造。佛始終繫念眾生，如母憶子。佛的智慧、德能是圓滿的，但眾生不念他、不信他，他也無可奈何。佛有三不能:眾生的業障他消不了；眾生無信願，不念佛，少善根福德，佛接引不了；一闡提的眾生，佛度不了。可見眾生若不念佛，則凡聖永隔，永遠有障礙。去佛遠矣，只好長處輪回。為什麼?是心是佛，是心作佛。佛也是心想生，不念佛，不想佛，怎能成佛?所以佛教我們念佛，大勢至是念佛成就的，文殊、普賢等都願念佛求生凈土。他們都是等覺菩薩呀!
佛言一切眾生，皆有佛性，不欠絲毫。若肯真實念佛求生西方，未來皆可成佛。但因眾生迷惑，舍父逃走，流入娑婆濁惡苦海，生生世世，受諸苦惱，直至於今，無有休息。佛垂憐愍，無時忘舍。復因西方阿彌陀佛，與此娑婆眾生特別有緣，而憐念更甚，念念欲化度我們，接引我們出離苦海，往生樂邦，盡未來際，同享妙樂，從彼進修，共證佛果。
接引像楹聯:聲聲彌陀喚娘親，天涯海角盼子歸。當然這是有真智之人。我念佛，佛念我，頻道相同，怎能不往生。可惜我們眾生，大都無心向佛，辜負佛恩，豈不愧哉。然未聞佛法，與不信佛者，固不必說。即已聞法，與信佛者，亦有許多尚非真信。雖則念佛，而非真念。與此專忘之人，無少相殊。所以佛雖念念不忘眾生，奈何眾生無心向佛，雖與佛逢，等於不逢，雖則見佛，亦如未見。譬如有人來此寺院，不禮拜佛，不恭敬佛，如同未見。復如來此參加念佛者，亦有口雖念佛，心無至誠，人在佛堂，心向外緣。所以念佛人多，生西者少。如同浪子在外，習慣飄流，不想回家，自然終不能回。須知終不能回之毛病，全在專忘，與佛無緣，錯失大利也。你看接引像阿彌陀佛，一手持蓮台，一手向下垂，儼然要想接引我們到西方去。誰知你也不想去，他也不想去，空勞佛慈，辜負佛恩。我們想起來，真是好慚愧!如果我們真能心心向佛，如同久客思鄉，一心要想回家去，決定生西不難。此乃正合二人相憶，二憶念深。不但今生與佛相近，生生世世，決定不相乖異。須知不相乖異之效力，全在專憶上面，深得大益也。既蒙菩薩如是慈悲，指示我們，專用憶念阿彌陀佛之要訣，我們應當牢牢記在心頭，不可暫時忘失也。“末法唯依念佛得度生死”!
經雲:“諸法如來是法界身，入一切眾生心想中。”若眾生心憶佛，現前必定見佛。如來是沒有形象的法身，法是萬法，法身也就是一切紛紜變化，大至宇宙，小至微塵，都是佛身，都是佛心。因心成體。十法界依正庄嚴都是因心成體，心性變現的。心性即是真心，所現的物境稱法性，心不生不滅，所現的萬事萬物，怎麼會生滅呢?(這是八地菩薩境界)
法身者，有一天我們忽然明白了、覺悟了，這盡虛空遍法界原來是自己，那就證法身了。這個確實不好懂。如做夢，山河大地、他人其實全是你自己心變出來的。全夢是心，全心是夢，這些全是你的法身變現的。“夢里明明有六趣，覺後空空無大千”。夢中見佛也是心想生，不要歡喜，免魔乘機而入。
【十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。】
凈土法門，唯佛與佛，方能圓知圓見。故說十方如來，憐念眾生，如母憶子。西方極樂，佛有三身，土有四土，但三身就是一身，四土就是一土。為什麼?總以法界為體，法界就是心，一切唯心造。所以念佛就是念心，念心就是念佛。“心就是佛，佛就是心”，心佛在內而不在外。念佛應具“信憶稱敬”四字。信者不疑，信而能入，念而能度。憶即想、繫念，一心不亂不易做到(斷見思煩惱)，但一心想佛、憶佛，心中掛念佛，以此伏煩惱，還是可以做到的。“稱敬”就是不離於口。往生凈土，必須要有信，千信千生，萬信萬去。六字洪名不離心口，諸佛即救，諸佛即度。心常憶佛，口常稱佛，心常敬佛，此為深信。念時字字分明(凈念)，句句相續(不斷)，若不分明就是昏，不相續就是散。一句佛號，歷歷分明，久之自然成就念佛三昧。
上兩句，通於前後。下一句，即另舉第二個譬喻。所謂十方世界，諸佛如來，無不哀愍眾生，憐念眾生，同教眾生，稱念阿彌陀佛，發願往生西方。到了西方，悉皆永離眾苦，永享妙樂。今乃考實論之。何故十方如來，但教眾生稱念阿彌陀佛，不教眾生稱念余佛。皆因十方諸佛，憐念眾生之慈悲，雖然佛佛相同，而救度眾生之願力，及接引眾生之方便，唯彌陀世尊，超然殊勝。四十八願，願願為眾生，只有阿彌陀佛，諸佛贊為佛中之王，光中極尊。故十方諸佛，稱讚阿彌陀佛，最為第一。何以故?眾生若欲遍游十方凈土，親近十方諸佛，應當先歸西方極樂凈土，親近阿彌陀佛。從彼常隨佛學，然後具足神力，飛行自在，一旦之頃，可以供養他方十萬億佛。因是十方諸佛，同教眾生稱念阿彌陀佛，不教眾生稱念余佛。另外，復因諸佛法身，本來同一覺性，佛佛平等，無二無別。一即一切，一切即一。“十方諸如來，共同一法身”。文殊般若經雲:“念一佛功德無量無邊，亦與諸佛功德無異。”
若論圓滿覺性，非但佛佛平等，實則諸佛眾生，亦復平等。雖然事實上，眾生與佛，迷悟各別，真妄懸殊。於理體上，眾生與佛，本來凡聖共源，生佛同體，真實一如，無二無別。故經雲:“心佛及眾生，是三無差別。”但以諸佛眾生，性德雖同，修德各別。何以故?諸佛如來，無量劫來，順性而修，念念流入一乘菩薩果海，福慧圓滿，永受妙樂。眾生無量劫來，逆性而修，念念流轉六道生死苦輪，輾轉墮落，永受劇苦。何名逆修，何名順修。蓋我們眾生，生生世世，一向貪戀娑婆，希望久住，念念不舍，心心不忘。因此願力，與佛願力，天淵相背，天淵相隔，不能念念向佛，心心合佛，故名逆修。復當細讀阿彌陀佛四十八大願，願願希望接引十方眾生，同歸西方，同受妙樂。我們但能直下一念至心迴向，便得蒙佛攝受。如果念念如是至心迴向，念念蒙佛攝受。復當一切時中，真實發願，願離娑婆苦，願得凈土樂。此乃所謂以已之願，投入佛之願海。如是以願投願，時時不忘，決定感應道交，蒙佛接引往生樂邦。
得此速效，皆因眾生與佛，原有二種密切相關。一者所謂眾生與佛，本來性德相關，天然同體，雖然與佛離隔十萬億土，原在彌陀果覺性中，不出不入。生者決定生，去者實未去，頻道轉換而已。是故一念迴向，一念蒙佛攝受，念念迴向，念念蒙佛攝受。二者所謂眾生與佛，彼此願力相關，我們若肯時時發願，更加與佛氣分相合，願力相接。如磁石吸鐵，終不乖異。因有如是性德、修德，二種密切相關，天然同體，所以十方諸佛，同教眾生稱念阿彌陀佛，不教眾生稱念余佛。是以古德雲:“我心感我佛，我佛即應我。應感非先後，生佛同一體。”“我心感諸佛，彌陀即懸應。天性自相關，如磁石吸鐵。”觀此可知阿彌陀佛，偏與此土眾生有緣。又三世諸佛，皆以八苦為師，方能成佛。樂土眾生，難以使其發心念佛。唯此娑婆眾生，常為八苦之所逼迫，苦多樂少。凡遇苦境，難堪忍受，不覺出聲稱念阿彌陀佛，不念他佛。此乃出乎天然，非人所教。因此阿彌陀佛與此土眾生，更加特別有緣。大家果能如是念念迴向，時時熏習，是名順修。
前喻二人，如同朋友夫婦，情念雖厚，一淡兩忘。今喻二人，恰似母子，不比平常。因為母子骨肉相連，關係更密。慈母愛子，出於天性。經過十月懷胎，三年乳哺，移干就濕，咽苦吐甘，手腕當枕，膝頭當路。子若能言，母乃歡喜大笑；子若有疾，母則廢寢忘餐，晝夜憂愁，願以身代。直至漸漸能行，又恐水邊失跌。縱使成人長大，子若出門，時至未歸，母乃倚門長望，坐卧不安。世間慈母憶子，可謂無時不是憶子之時，無處不是念子之處，直無一時一地忘其子矣。縱然子不憶母，母必念念憶子。但母雖念念憶子，子若一向忘母，不想回家，哪怕母親想得發痴，亦復徒然。故曰“如母憶子，子若逃逝，雖憶何為”。若子孝順，憶念慈母，如母憶子之時同樣殷勤，心心不忘。哪怕子雖出門，遠在無邊，亦必不久，爬也要爬來，與母相見也。故曰“子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠”。今此譬喻，非常明了，人人可知。世間為子女者，應該深體慈母愛子之心。
當今社會，老子、小子顛倒了，不講倫理道德了，人不如鬼好教了。世尊在世時，問一個善於調養馬匹的人，“用幾種方法調馬?”他說:“四種，一恩，二威，三先威後恩，四先恩後威。”世尊問:“如果這四種方法都行不通，怎麼辦?”馬師回答說:“殺掉!”馬師反問世尊:“教化眾生用什麼方法?”佛說:“也用四種方法。第一用恩，對信奉者教他修行學道，成就道業；第二用威，對造惡的人，讓他看到惡因成熟的三途果報；第三先教他修行，講因果，接受否由他；第四示現三途輪轉，威逼他醒悟。”馬師問:“這些方法都不生效怎麼辦?”佛說:“我也殺了他!”馬師大吃一驚，說:“如來大慈大悲，怎麼會造惡業呢?”佛說:“四種方法都不生效，教也無用，這即是佛不度無緣之人，不對他說法，不度他，就是殺了他，由他墮三途，比殺了他還甚。”
世間作眾生者，亦應深體十方如來憐念我們之心。更當深體阿彌陀佛立願修行，庄嚴凈土，接引我們之心。彌陀垂手接引我們，正如慈母垂手提攜子女，親近撫慰無異。但以慈母愛子，只能一世，佛愛眾生，永劫無窮，生生世世，無有棄捨，無有終已。可惜眾生迷倒，違負佛恩，逃逝於生死海中，輪轉六道，受苦無窮。出了胞胎，復入卵殼，乃至濕化，生生世世，遷變不休。我們現今幸得人身，生逢中國，得聞佛法。復幸得聞如是微妙凈土念佛法門，圓頓直捷，簡便易修，不假多生，盡生可到。我們應當生大慚愧，悲泣雨淚，渴仰慈尊，如子憶母，念念求見，心心不忘。從今以後，常當憶念阿彌陀佛，作無上慈父想。觀音、勢至，作無上良朋想。清凈海眾，作最勝善友想。復當憶念極樂國土，作究竟安樂家鄉想。現今真信、切願、持佛名號，及修諸功德，作預備資糧想。臨命終時，作到家日期想。苟能如是憶想之極，自然漸漸生處轉熟，熟處轉生，縱在夢中，亦能憶著想著。或拜佛念佛，或見好瑞相。
昔日有一位禪師和一位居土，欲朝四川峨眉山，老禪師堅持走旱路，繞遠而行。居士非要走水路，路近省資金。禪師無奈嘆口氣說:“唉，看來定數難逃了。”一日行船靠岸，籌備糧米，見一懷孕的青年女子，在河邊洗衣服。老禪師向居士說:“我不走水路，就怕見此婦人，現今無法躲避，三日後我們一笑相見，待十二年後的中秋夜，我們在西湖相見。”居士三日後果然打聽此女已生，此孩生下啼哭不止。他說會治，要求一見，此孩見他破泣為笑。十二年後，居士如約前往，在月朗星稀的夜裡，在西湖邊，有一騎牛的牧童，邊吹竹笛邊呤一詩:“三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論，慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。”居士隨牛呼之，漸漸遠去。我盼同修不要呼牛，應不失時機地騎牛啊，錯失機緣，不可再遇!此禪師雖得人身，實為不智，以此修為，若念佛可仗二力生安養見彌陀，永免輪回，圓證三不退……
這樣的例子，古時修禪者很多。為什麼?必須業凈情空，明心見性，才可見佛。太難，太難了!如宋朝的草堂青禪師，轉世為曾魯公，五祖戒禪師轉世為蘇東坡。這樣的例子很多，歷史上一直流傳。這些禪師都是宗門巨匠，才能修得人身，無不是有解有行，只可惜未遇帶業往生的殊勝法門，加之情染未脫，情識未斷，所以依舊搞生死輪回，實為我們借鑒，值得人們深思啊!
【若眾生心，憶佛，念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣。此則名曰香光庄嚴。】
上文譬喻，此文正法。由譬喻而會解正法，由正法而深達正義。菩薩雲:眾生若能各自發心，憶佛念佛，念至功純，念到歸一，銷歸自性，無念而念，念而無念，或於現在，或於將來，必定見佛，乃至去佛不遠。今更分別講，眾生見佛，亦有法身、色身不同。何謂法身?須知眾生念念心存至誠，憶佛念佛，則念念投入彌陀清凈法身果海，如水投水，天然契合。契合至極，全體周圓，自力佛力，不隔纖毫，頓覺全身住在彌陀清凈法身果海之中，不出不入，非有非無，仗佛含養，安定何如。若能如是見者，此乃所謂見佛法身也。是夢非夢，如幻如實。若以佛眼觀之，九界眾生，皆在如來法身果海之中，一體圓融，等無差異。但因眾生迷惑，不覺不知，不解親近。如魚住水不知水，似鳥飛空不見空。
有一公案。愚痴的蒼蠅在窗前盤旋往複，飛不出去。此時有一老僧正端坐誦經，弟子送茶，老僧專心誦念。弟子見窗上的蒼蠅，即上前驅趕說:“你被一紙所阻，不得自由，為何不尋條退路呢?!”老僧恍然大悟。用經不被經用，小法在深山，大法在世間。一切順自然，則海闊天空。娑婆世界猶如一個大窗，從古至今，不知困擾了多少眾生，難得解脫。我們能聞到殊勝的念佛法門，退一步向西飛去，實在是幸運至極呀!
何時拋棄污穢體，壽極河沙不可量。
我們現今欲見阿彌陀佛微妙色身，但能念念心存至誠，持佛名號。口裡念得清清楚楚，耳里聽得清清楚楚，心裡覺得清清楚楚。若口裡雖念佛，心裡任他胡思亂想，此非憶佛念佛。念佛必須專註現前一念，即是正念。句句佛號，皆從正念心中流出。心能專註，妄念自息。妄念若起，覺即便無。古德雲:“不怕念起，就怕覺遲。”縱使我們不是正念佛時，亦應時時憶著、想著，一句佛號，莫令忘記。設或忘記，想起復念。當於二六時中，常把南無阿彌陀佛六字洪名記在心頭。若能會呼吸念佛最好，久念必熟，念念不忘。如我們常有許多要事未了，牢記在心，甚至晚上做夢，亦忘不了。我們對於念佛，亦應如是。
虛雲、弘一、慧明老和尚，都提倡出息入息念佛法(即呼吸念佛)。純印老人住世亦表此法，凈坐默念佛號，與呼吸連成一體。早在唐朝，飛錫大師在《念佛三昧寶王論》中說:“世人多以寶玉木槵等為數珠，吾以出入息為念珠焉。稱佛號名，隨之於息，有大恃怙。安懼一息不還，即屬後事者哉。余行住坐卧，常用此珠。縱令昏寐，含佛而寢，覺即續之，必於夢中(中陰)得見彼佛……面睹玉毫，親蒙授記，萬無一失也!”呼吸念佛，能伏住煩惱，即功夫成片，往生自在。
早在六年前，通榆縣香海寺，大雄寶殿奠基法會結束後，鄒桂英老居士在開通車站等車准備回梅河口。眼看火車還有十分鐘就進站了，她走到我面前雙腿跪下，我用手一攙，見她口水流出，已跪著往生了。我心想你真聰明!你是委託我，處理你的色身呀!她沒有中陰身。為什麼能走得如此自在呢?她呼吸念佛已念了兩年多了，二六時中、行住坐卧全是佛號。
五年前，梅河口鐵北街有一位老居士叫唐秋玉，呼吸念佛已念了兩年，一天突然得大面積腦出血，到醫院大夫說沒有搶救的餘地了。她老頭與我是同一單位的幹部，將我找去送往生，他感嘆地說:“唉!她念佛十幾年了，呼吸念佛也比我早會一年多，如今不省人事，都白念了……”我見唐秋玉每當大喘一口氣時，右手手指便很有規律地動一下，就將她的念珠放在她手上，奇跡出現了。每喘一口氣，手就撥動一珠，我告訴圍觀的居士說:“她雖然昏沉，但仍能念佛，往生有把握……”咽氣時面相非常殊勝，四肢柔軟，四層樓的整個樓道，奇香撲鼻，兩晝夜不斷，住戶無不稱奇，居士念佛的信心更足了……
“世人謂念佛有念也，吾則謂念佛無念也。念即是空焉得有，非念滅空焉得無。念性本空，焉得生滅。無所念心者，應無所住也。而修念佛者，而生其心也。無所念心者，從無住本(不著有)也。而修念佛者，立一切法(不落空)也。無所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也”。這就是兩邊不住而走中道，若取中道亦不圓滿，中是對兩邊而言，所以應不著兩邊，去掉中間。有一偈:“海藏多羅一葉舟，不居兩岸不中流，一篙撐出虛空外，惹得春風笑點頭。”這即是“雙寂雙照，照而常寂，無所念心矣。寂而常照，而修念佛焉”。這樣念佛，實圓滿修行之法也!
念佛是專為了生脫死之第一大事。人生事大，莫若生死。今以念佛了生脫死，實為出苦慈航，何敢失卻。失卻必沉，終難出離苦海。觀此可知念佛，是大事中之大事。我們欲了生死，應當努力完成此件獨一大事。大家果能如是重視念佛，時時憶念在心，我們決定可以見佛。或現在見，或當來見。所謂現在見者，或在夢中，或在定中，或見真佛，或見肖像。
