印光大師書信選

　　一切佛經,及闡揚佛法諸書,無不令人趨吉避凶,改過遷善,明三世之因果,識本具之佛性,出生死之苦海,生極樂之蓮邦。讀者必須生感恩心,作難遭想,凈手潔案,主敬存誠,如面佛天,如臨師保,則無邊利益,自可親得。若肆無忌憚,任意褻瀆,及固執管見,妄生毀謗,則罪過彌天,苦報無盡矣。奉勸世人,當遠罪求益,離苦得樂也

　　修訂本編者按:《印光法師文鈔》(以下簡稱文鈔)廣泛講述信願念佛,因果報應,敦倫盡分,家庭教育,直是勸世白話文(《文鈔續編》序)。幾年學佛深感近世紀說法第一者,非文鈔莫屬,故修訂此小冊子,介紹文鈔給大眾。

　　幾讀之後,體會文鈔全部攝歸於《大集經》“末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死”一語(文鈔特色就是如此)。此一語是本師釋迦牟尼佛末法時期度生總綱、是大總持語。因為由此一語可以看出,第一,億億人皆是生死凡夫,故有了生死事。第二,凡夫了生死唯此念佛一法而已,古佛也不能為凡夫講出第二個法了。第三,時值末法,講誦、修持,不離念佛;凡夫得真實利益,不離念佛。離此念佛與煩惱滅盡不能究竟相應、與法不能究竟相應、與利益不能究竟相應、與涅槃不能究竟相應。一切所修不過得人天福報及未來得度之因緣而已。第四,靠自力不靠佛力了生死,罕無一人。 (善導大師在《念佛鏡》中雲:“如來雖說八萬四千法門,唯有念佛一門是為他力,余門修道總是自力”。又雲:“如來八萬四千法門若望念佛法門,自余雜善總是少善根,唯有念佛一門是多善根多福德”)。第五,末法,機理雙契,依教奉行,唯此一法。觀文鈔對一切根性人說法,均以念佛為勸導,完全契合經教及兩土古佛度生總綱。所以現代學佛,文鈔當是第一書。

　　印光祖師是大勢至菩薩化現。其宏法,多以廣談事項,少談玄妙;廣談專修,少談廣學圓修;廣談持名念佛,少談其他。是欲照顧絕對多數人現生了脫生死,得究竟利益。印祖曰:當今之世,縱是已成正覺之古佛示現,決不另於敦倫盡分及注重凈土法門外別有所提倡也(參考上卷王德周、丁福保等書信,下卷一函遍復等書)。是知,人修行當以本位之事為基礎,以超越之事為提高。即古人所講君子思不出其位,素位而行(以十法界眼光,我們在人道。故要先作好人,作人以敦倫盡分為作人之大者。學佛,在凡夫地位以了生死為最初一步,凡夫了生死唯此念佛一招)。此都攝六根,凈念相繼;不假方便,自得心開之念佛法門,當然是第一法門。

　　文鈔廣談修持之道,立身涉世及事親教子尤以《一函遍復》最為周到。於正心誠意,竭誠盡敬之旨,亦略為發揮。以對治今人向外馳求,及肆無忌憚之病(《增廣文鈔》卷2,28頁)。故多錄之(參考上卷朱南圃,勸吾鄉初學佛者等信,下卷從祖師遺訓,至復馬契西居士書等信)。

　　是故修行人,如欲於現生決定要了生死,請將作大通家、參禪、學律、學密之念拋向東洋大海之外。依凈土法門,生信發願,念佛求生西方,則仗佛慈力,決定可以滿其所願。倘不依凈土法門,所有修持,皆成人天福報,及未來得度之因緣而已。欲了生死,斷難夢見。欲知禪(禪、教、密、律皆同一氣氛,此語出自印祖上海息災法會法語)凈之所以然,非博覽禪凈諸書不可。即能博覽,倘無擇法智眼,亦成望洋興嘆,渺不知其歸著。是宜專閱凈土著述。然凈土著述甚多,未入門人,猶難得其綱要。求其引人入勝,將禪凈界限,佛力自力,分析明白,了無疑滯。語言顯淺,意義平實,為研古德著述之初步向導者,其印光文鈔乎。祈息心研究,當自知之 (《增廣文鈔》卷2,7頁)。?

　　以為看到文鈔綱要,故選而錄之,為同志向者參考,學習。萬不敢與大通文鈔者相比擬。欲求深入,請直接閱讀文鈔,不必受此粗心之蒙蔽。?

　　願此書功德,成熟一切受持者之凈業善根;現生可入聖賢之域,臨終往生極樂之邦;親侍彌陀,跟隨海眾。?

　　公元一九九九年二月十四日?

　　編者按:印光法師是蓮宗十三祖,一生專宏凈土,不講經論。楊信芳《紀夢悼印光大師》一文載,觀音大士曰:“印光和尚是大勢至化身”。駕慈航入苦界,度化南閻浮苦海眾生。他的文鈔是以書信的形式,對中國不同根性眾生應機施化的開示,正是應以何身得度者,就以何身而為說法的特色。縱觀印祖文鈔,大筆墨提倡有三個重點。其一為因果問題。印祖常說:“因果者,世出世間聖人,賓士天下度脫眾生之大權也”。又說“教育子女為賓士之本”。其二為敦倫問題。逢人請教佛法,印祖便說:“敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行,決定念佛,求生西方”。其三為選擇法門問題。印祖說:“當今之世,縱是已成正覺之古佛示現,決不另於敦倫盡分,及注重凈土法門外,別有所提倡也”。印祖畢生提倡注重的三個問題,對於今天在家學佛的同修,仍是應十分引起重視的問題,何以故?了生脫死為凡夫修行第一要務的緣故;時節因緣實為根本的緣故;無常迅速的緣故。《大集經》雲:“末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死”。我們選編印祖文鈔介紹給諸君,唯願廣大同修對照文鈔、檢點身心,進而做到真信實修,提高智慧,自利利他。願人人用文鈔做為自己往生成佛的大依怙,願人人能夠正確修行、往生成佛。?

　　公元一九九七年十一月一日

　　第三編者按

　　從1997年編輯此書起,至今五年有餘。從六萬來字增至十多萬字,從48篇增至100篇。收入了一般書中找不到的清新內容。印後經幾個朋友再次進行了認真的斟酌校對.糾正了一些抄錯的字,以及由於電腦軟硬體差異造成的錯碼;更改了一些字的字型,使之對大德更加尊敬;還刪除了首頁的題詞,增補了原序。但一直由於經濟力量所限,沒有因緣再次印贈。

　　上卷有近二十篇關於迷途指航。下卷主要有關修持法則:其一,念佛圓通章的精華。其二,他力加持法門。念佛圓通章的精華就是一個“聽”字;而他力加持法門的關鍵就是一個“誠”字。

　　現有朋友出資,又有幾位朋友發心編排修訂,本書才有第三次印行機會。若欲再印,可打聯繫電話:(010)66055898.

　　2001年12月

　　上網製作說明

　　受zhaoqy居士委託,將書信選文稿製作成網頁上網。首先要感謝明覺居士等的幫助。總目錄中的“精要提示”為songyl所加,意在便於識記,難免掛一漏萬。

　　另,觀文鈔原集始知該書信選亦非收錄全部書信,而是憑收錄者個人觀點而部分收錄之,如此則難免夾雜個人觀念於其中,請讀者慎重。

　　songyl於 2002年6月2日。

　　復陳慧和居士書(二則)

　　①由慧洪轉來手書,知宿因有在,一聞佛法,即生正信。然學佛之人,必須敦篤倫常,恪盡己分,閑邪存誠,克己復禮。諸惡莫作,眾善奉行,戒殺吃素,信願念佛。以此自行,復以化他。能如是者,決定現生可入聖賢之域,臨終直登極樂之邦。今為取法名為慧和,謂以智慧調和身心,不使偏於空有諸見,及貪瞋痴等。而復以戒、定、慧,與慈、悲、喜、舍等相和,而為自利利他之據。庶不致蹈近來以高明自詡之狂徒,及卑劣自安之愚夫派也。?

　　②人生世間,危險萬狀,一氣不來,不知又作何等形相。汝已投人,幸心地明了,一念孝慈,得復本體,若或迷昧,則便難歸還矣。須知此尚是最好消息,若是投於異類,則更為危險。是知六道眾生,均無異同,隨業受報,莫定生處。汝經此難,可以決定求生西方之心,庶可由此一險,永享安樂矣。凈土十要,凈土聖賢錄,徹悟語錄,已請到。又將近印各書,湊六包寄去,祈查收。吃素一事,以不知人畜輪回,互生互殺之故,遂謬謂人應該吃彼,彼應該人吃。及至托質此中,則方知以前之所計為謬矣。汝既經此一番危險,固當勉學吃素。如在店鋪,實難自由,亦當生不忍心,生度脫心,少吃為妙。若能自由,當以不吃。又修行凈土法門,固不在出家與否。汝上有老母,下有妻子,若置之不問,自求安樂,則於佛法世法,均獲大罪。以不能盡誼盡分,縱有修持,功難抵過,況不能修持者乎。觀經,明三世諸佛凈業正因,第一即是孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。此之修法,諸佛所贊。今之在家修行者,比四十年前,當多數十倍,何曾聞在家不好修行也。汝但依我文鈔、嘉言錄所說而修,決定可以與汝父、母、妻、子,同得生為聖賢之徒,沒入蓮池海會,方知吾言,決不誑汝。?

　　《續編》上,170頁

　　編者注:《十要》、《文鈔》發揮《五經》中未發揮處至為周到。故人人應讀。

　　復雲南王德周居士書(二則)

　　①居士林宣言書,詞理周到,甚善。簡章,亦極嚴整周備。足見雲南佛化之興盛象。然須恪守本分,切勿學好高務勝一派。譬如穿衣吃飯,須按各人身量食量,夏葛冬裘,渴飲飢食,則可以養身心。施之失宜,均可以傷身心。非飲食裘葛之有善不善也,視其人之善用與否耳。無論如何資格,必須敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行。又須注重凈土法門,以仗佛力,比仗自力,其難易奚啻天地懸隔。近有一種專逞口解脫者,指念佛者為腐敗待死,祈勿被此種邪說所惑。當今之世,縱是已成正覺之古佛示現,決不另於敦倫盡分,及注重凈土法門外,別有所提倡也。使達摩大師現於此時,亦當以仗佛力法門而為訓導。時節因緣,實為根本。違悖時節因緣,亦如冬葛夏裘,飢飲渴食,非唯無益,而又害之。佛教正義,完全與倫常道理,相契相合。世有外道,多多剽竊佛教之名,而實行煉丹運氣之道,反美其名曰三教同源。源固同也,流則異矣。若認異見者口說同源,以為即是三教之源,則得罪於三教聖人也,大矣。今且專致力於倫常凈土法門,將來當可左右逢源。若舍此以秘密傳授煉丹法為源,則成永迷真源,長趨邪徑矣。宜與有宿根而未知佛法所以之信士言之,則其益大矣。耿其昌,法名德昌,韓壽山,法名德崇。須知本有性德,極昌明,又極崇高,良以不識,反成暗昧卑劣。若肯於一切起心動念處檢點,自可復本還源,親得受用,然不得不極力專註於敦倫念佛也。以此自行,復以化他,是名佛子。弘化社所有各書,當令各寄一二分,以備林友參閱。並令附寄書目,以便欲請以利人者,得以按章以請也。現有增修歷史統紀印出,不久訂成,當寄一二包以結緣。普陀山志,或於秋末冬初可出版。羅兩峰正信錄,亦可於秋初出版。凈土十要原文,當於明年夏秋間出版,此書甚有益於凈業行人。光以有此數事,故未能拒絕一切,雖名閉關,仍復冗事煩瑣。待此種事了結,當必拒絕一切,以期蠟月三十日,無有障礙,隨佛往生也。以後無要事,不可來信,以精神不給,無力應酬也。?

　　②所言臘月三十日,乃預計之詞,非預知時至,謂在臘月三十也。臘月三十,年盡歲窮,故古人每借譬死期耳。若平常不早為預備,臨時則定規手忙腳亂也。陳正庵等七人,既欲歸依,當須依文鈔、嘉言錄修持,方可不負此心。現今各地外道甚多,彼均以煉丹運氣,求成仙生天為極則事。既歸依佛法,切不可又兼修彼法,邪正夾雜,正亦成邪。又須各各敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行。必須以因果報應,生死輪回,為培植家國之要務。使人各依此而行,天下自無不太平之事理。今天下之亂,其源皆由於不講家庭教育,不講因果報應之所釀成也。今寄新印增修歷史統紀七包,正信錄四包,到祈酌量分送。正信錄,最能破拘墟之偏見。讀書人之善根,被理學先生所斷。而理學先生,悉皆竊取佛法之義以自雄,而又恐人學,故特加辟駁,以關閉後學,令不知佛法。然稍具宿根者,又何能關住,不過有此一曲折,俾中下根人,便無由親沐法澤矣。今為彼等各取法名,祈為分書交彼,或將此書之大致,令彼各抄之。相片已無,但祈禮佛念佛,用我相有何所益。現今世亂已極,天災人禍,亦莫此為甚。當此時世,大家均要發一番感激心,認真從倫常日用中,各各修持為人之道,而兼修凈土法門。所謂即俗修真,居塵學道,佛法世法,一道齊行。往劫若不種善根,佛之名字亦難聞。若不認真修持,則成登寶山而空手回耳,其孤負佛恩、與己靈也,大矣。?

　　《續編》卷上,20頁

　　復王曉曦居士書

　　今年水災,千古未聞,前途危險萬分。汝若得大喇嘛之神通,則不須慮。否則,當志誠念佛,及觀世音,以作預防之計。密宗一法,真實不可思議,小丈夫用之,或致未得其益,先受其損。願勿過於攀高,或可親得實益。否則,頗有危險。顯蔭,得密宗真傳,又通台宗,已是顯密圓通之灌頂大阿闍黎。凡有從彼受灌頂者,均可現身成佛。而顯蔭死時很糊塗(死在居士林,一弟子親見),咒也不能念,佛也不能念。固知此法,不如念佛之穩當多多也。?

　　《續編》卷上,56頁

　　復閔宗經居士書

　　讀與明道師書,具知為民為法之心,不勝欣慰。凡有犯法議罰,當須按其罪,並須量其力。若無財力,罰多,則一蹶不振,亦未免傷為民父母之誼。有力則可,無力則示警而已,庶幾兩適其適。至於寺門改向,殿亦改立,舊殿之本師石像不能動,又何須慮。正殿既供本師,偏殿豈不可又供本師乎。此固不須過慮。汝已辭職,若上峰不許,則固宜照舊整理。但只取簡朴,不取華美。只期大家實信實行,不必定要作何建築,撐何場面。凈土一法,人人可修,修之均有感應。今人多多皆是好高務勝,以致或因撐場面,反累實益也。現今之人,一動手先講建築。未知凈土之所以,便欲遍研大乘經論。或慕禪宗之玄妙,或慕相宗之精微,或慕密宗之神通。將仗佛力了生死之法,視之若不濟事者。禪宗,縱能悟,誰到業盡情空地位。相宗,縱能記清名相,誰能真破我法二執。密宗之神通,及現身成佛,亦實有其事,然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通,欲即成佛,而由茲著魔發狂者甚多。顯蔭,既通台宗,又得密宗真傳,已是灌頂大阿闍黎。凡所與灌頂之人,通皆現身成佛。彼到死時,咒也不會念,佛也不會念。在彼平時,心中,語意中,每以法身大士相擬。到了臨終,尚不如一字不識之老太婆,老實念佛者,為能安然念佛而逝之為愈也。成都有劉某,妄以一女人為證果,唯此女人之言是聽。凡有駁者,即絕交不與通函。重慶一喇嘛,謂依彼之法,七日即可往生。一往生即成佛,並不須再行修習。此種知識,當敬而遠之,勿一親近,庶不至未得彼之益,先受彼之損。否則,得損處可保穩當,得益處恐怕在驢年。若明年便屬驢年,則亦可為大幸,恐明年不是,則或至絕望。

　　《續編》卷上,56頁

　　復朱南圃居士書

　　大悲咒,若懇切至誠念之,即有不測之感應。若向學密宗者求其讀法,亦非不可。但學密宗者,多多不注重於念佛求生西方,或恐為彼奪其現生往生之志,以期現身成佛耳。現身成佛,談何容易。若認做決定實能,則恐佛尚未成,魔已先成。以凡濫聖,躁妄虛誇之流,多多犯此種病,不可不知。閉關修行雖好,在家固宜隨緣隨分,自行化他,為最合機,何必以閉關為事也。若有家累,強欲閉關,反為障礙。所言預錫珍秘,不知凈土法門,絕無所秘。若有口傳心授之秘(竭誠盡敬,為學佛之無上秘法,當為一切人說之。不致力於此法,即是捨本逐末),便是魔外,不是佛子矣。密宗,則有秘傳,然不若凈土之為直捷穩當也。汝勿以現身成佛等大話自欺,則必能仗佛慈力,帶業往生。若欲現身成佛,或恐佛未能成,往生亦不可得,則兩頭成空,為可慮也。鄒華棣,華松,既能篤修凈業,則是宿有凈土善根。今為彼二人各取法名,華棣法名慧榮,華松法名慧貞。智慧光榮,則可以自利利他。智慧堅貞,則不至見異思遷。世間聰明人,多多不自量,視凈土法門為等閑,而欲於仗自力之各種深妙法門,得其巨益。卒至但識教義,未能心得,縱有心得,亦不濟事。棄易求難,弄巧成拙,聰明人十有九個,犯此心病。不被此等知見所轉,又能敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行,是為真佛弟子,決定現生可以了生脫死。祈將此話,令彼視之。

　　《續編》卷上,69頁

　　復李自初居士書

　　汝已受戒,已有文鈔、嘉言錄,依之修持,便可不負此生,又何必要訪道於明師乎。須知佛法,猶如大海,誰能一蹋到底,一口吸盡。但肯依信、願、行之念佛法門,決定可以仗佛慈力,帶業往生。一得往生,則已得了生脫死,超凡入聖矣。此之一法,乃如來普度一切若凡若聖之無上大法。若不專修此法,而欲於若禪、若教、若密、若律各種法門而了生死,漫說現生不得了,誠恐千生萬劫尚難了。以此諸法門,通須斷盡煩惱,方有了生死分。汝謂致書往來,指明一切修行之正路,文鈔、嘉言錄,豈非所指之路。但依之而修即已,又何須用信重指耶。文鈔等汝尚不依,又何能用信重問重說,反於最少言句中,即肯依之也。汝果依文鈔而修,管保即生往生西方。若於此法之外,欲得了生死之實益,夢也夢不到。汝肯依我所說,即與歸依無異,亦不必又取法名,方為歸依也。凡稱上人,以不敢直稱,則雲上某下某。汝自稱法名,也稱上常下樂,則成胡說巴道,自高自大,不可不知。光老矣,不能常與汝復信,切勿常來信。若欲請經書,當向弘化社請。

　　《續編》卷上,70頁

　　復馮偏西鄭圓瑩居士書

　　三四日前,接來函,並匯洋一百圓,已收到,勿念。即日弘化社,為諸位寄書三十餘包,想已收到。以冗事無暇,故未為復。竊以末法眾生,根機淺薄,匪仗佛力,決難了脫。是以必須抱定信願念佛,求生凈土一門,方可出此五濁,登彼九蓮。倘妄自尊大,欲仗修自力了生死之禪、教、密種種法門,則多分有因無果。何以故。以縱能徹悟自心,深入經藏,而煩惑不斷得凈盡,決無了生死分。況未能徹悟,與未能深入者乎。密宗,提倡現身成佛,亦非人人皆能如是。學密宗者,每每著魔,皆由不知自量,妄欲得神通、與成佛之所致也。諸位既具有信心,當依光所說之凈土法門而修。須知此法,乃諸佛、諸祖、諸大善知識之所宏揚者。光不過承諸佛、諸祖、諸大善知識之語意,而傳述之。切勿謂汝何人斯,遂敢令人舍佛所說之禪、教、密法門,而專依汝所說而修乎。若作此議,則為不依佛教。以光之所說,乃十方三世諸佛同說者,何可以光之不才,而遂不信從乎。現今邪魔外道,不勝其多,彼皆自謂最為第一,諸位莫被此種魔子所惑。若前已經入過其門,則當舍之凈盡。切勿謂入時已發咒,恐舍之,或致遭禍。須知舍邪歸正,何得有禍。不但無禍,尚有功德。余詳文鈔,此不備書。其所寄書,當按其人之資格給之,不必以出錢多少為斷也。今將弘化社仿單(書目單)寄一張,如有多請以送人結緣者,即可按單匯款以請也。若有匯款,請於所匯郵票上,註明蘇州養育巷郵局,則省事多矣。但寫蘇州,則歸總局,去報國寺約有四里,往反頗不便。恐出資人名記不清,今將其單隨函寄回,庶不至或有不得其書,而為致疑也。

　　《續編》卷上,90頁

　　復黃涵之居士書

　　子建翁之西歸頌,湊起一百六十字,意似可取,文頗拙澀,塞責而已。文六居士,既已茹素,喪中祭神、待客當均用素,以為地方開通風化。萬不可隨順舊俗,張羅鋪排,殺生作樂,以喪事為燕樂,庶可於親、於己、於賓、於鄉均有利益也。現今國運危岌,無論何人,均當以念佛、念觀音為預防之計。除此之外,則任作何法,不奈業何,但成徒勞耳。祈以此,與一切有緣者說之。

　　《續編》卷上,92頁

　　致阮和卿居士書

　　前者陳豫堂寄信來,言有六善女人求歸依,令其回信寄於閣下,為其分交。又言前次歸依之阮戚氏,法名德正者,即其夫人。知居士學佛多年,家人悉皆循化,為可欽佩也。不知居士於凈土橫超之法,能諦信否。今既有此因緣,不妨略攄心懷。如來一代所說法門,無量無邊。求其最直捷者,莫過於參禪。倘繫上根,一聞千悟,得大總持,然此尚是悟,不是證。能真大徹大悟,明心見性者,末世實不多見。其他多多皆是錯認消息。其所雲悟,多是錯誤,少有真悟。即是真悟,去了生死,尚大遠在。以雖得開悟,而歷劫以來之煩惱習氣,須以種種方便對治,令其凈盡無餘,則可了生脫死,超凡入聖。倘煩惱已斷若干,猶有絲毫未盡,則生死依舊莫出。若只當做識得自心就是道,此外便無所修持,則其誤非小。以識得,而無煩惱可得,則可謂得道,此人已將生死根本斬斷,故能了生脫死。若識得,而煩惱未斷,何能了生脫死耶。此人雖比不識得者高超,然生死不了,再一受生,或反迷昧,則可怕之至,此謂真開悟者。其以誤為悟者,更不須說矣。良以參禪一法,乃仗自力法門,故比念佛法門之利益,奚啻天淵懸殊。念佛法門,乃如來一代法門中之特別法門。三根普被,利鈍全收。上上根如文殊、普賢之大菩薩,不能超出其外。下下根如五逆、十惡之大罪人,亦可預入其中。但具真信、切願,皆可仗佛慈力,帶業往生。若或已得三昧,及已斷煩惱者,則一得往生,即入大菩薩位。一切法門,皆從此法門流出,一切法門,悉皆還歸此法門(謂往生西方,以期圓滿佛果也)。似淺而深不可測,似小而大無不包。十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,無不資此以為成始成終之道。恐居士未遇真知凈土之人,或視為淺近,而專致力於明心見性之禪,謂其能識得自心,即算了手,故不禁絡索一上也。光言不足為憑,請詳閱凈土十要,凈土聖賢錄,並光之文鈔,當不以光為謬妄也。若真知佛力、自力之優劣,則斷不至猶執著於唯究自心,謂識得即是道,而不須念佛求生西方也。古人如圓觀,知過去未來,尚不能了。五祖戒、草堂清所悟之禪,今人何能彷彿,而且又復受生。是知凡夫決定要修佛所開示之特別法門,則無論何等根性,均可了生脫死,以仗佛力故也。若仗自力,恐夢也夢不著,不知居士肯信此說乎。

　　《續編》卷上,102頁

　　致銘光居士書

　　凈土法門,為佛法中最平常,最高深之法門,若非宿具慧根,實難深生正信。勿道儒者不易生信,即通宗通教之知識,亦每每以宗教之義論判之。致於此令博地凡夫,未斷煩惑,即於現生了生脫死,超凡入聖之不思議法,不但不肯自修,而且不肯教人修。以不知此法,乃佛法中之特別法門,彼以宗教之義為準,故致有此過咎也。使彼最初即知此義,則其利大矣。聰明人,多以明理悟心為志事,而不知念佛,乃明理悟心之捷徑。念念若能相應,自可明理悟心。即未做到,而仗佛慈力,往生西方,校彼明理悟心,未斷煩惑,仍復輪回生死,了無出期者,已天地不足以喻其否泰。況既往生已,親炙彌陀聖眾,當即親證無生法忍,豈止明理悟心而已哉。凈土法門,唯上上根人,與愚夫愚婦,能得實益。而通宗通教之聰明人,多以志大言大,不肯仗佛慈力,而以仗己道力為志事,甘讓愚夫愚婦早預聖流也。貴邑或有此種見解之人,故為稍說其所以耳。既欲歸依,今為取法名為契光。梵語阿彌陀,此雲無量壽,亦雲無量光。果能一心念佛,即是以果地覺,為因地心。若能心心相應,則因該果海,果徹因源。極平常,極玄妙,若能信受,可謂超格大丈夫。光以宿業,生即病目,幸猶見天七十多年。今則目極衰昏,拒絕一切筆墨應酬。恐汝或為他宗倡導所搖奪,故特略說特別、通途二義,庶不至弄巧成拙,求升反墜耳。當常看凈土五經,則知凈土法門,為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生之總持法門。其有所未喻者,當常看凈土十要,則群疑冰釋,一心月朗矣。文鈔,語雖拙樸,於禪凈之所以然,與日用倫常之互相益,稍有發明,亦可以作自利利他之一助。

　　《續編》卷上,131頁

　　復章緣凈居士書 (節錄)

　　居士講演,只可專主凈土一法,不宜泛講。泛講,乃講經法師之事,居士何可開此一端。以念佛法門,普被三根,以大家不知凈土法門,乃佛法中之特別法門,為彼說其信、願、行,令無知識有智慧者,各注重於此。何可只圖擴張門庭,不計行人契機。唐道綽禪師,一生講凈土三經,近二百遍。此老尚是善導和尚所親近者,壽八十餘,計所講,每年當講三四遍。今則提倡佛七中,講別宗經。若會眾於凈宗悉皆深通,尚可。恐通者百無三五,不通者十有八九。彼泛講經之法師,尚有許多不以念佛為然者。今不注意於仗佛力,現生了生脫死之法門。而為不識凈宗者說般若,是令彼等專心致志於開悟一邊,而反將彌陀大慈悲,俾博地凡夫現生了生死之大法,作等閑看。請講者無所知,應講者何不為說其所以。如彼不聽,當雲,我非講經之人,請專以講經為事者講之。南通唐閘居士林,很認真。去年一林員頗聰明,講一次地藏經,從此一般不知念佛法門,是凡夫仗佛力現生了生死之法門,遂多半不念佛,而專以聽經為事矣。林長請光與講經者說。因示之曰,佛法如大海,一滴具萬川之味。佛法如帝珠,一珠具千珠之光。在大通家分上論,粗言細語總一真。在未到家分上論,當以就路還家為省力。況已證等覺,欲圓滿佛果,尚須念佛求生西方。而將墮阿鼻,十念成功,亦可高預海會。如阿伽陀葯,萬病總持。如陽春一到,百卉敷榮。其為妙利,非佛莫知。何不在此等處,發起彼等之信願心,俾各各悉得往生。校彼字詮句釋,以作未來得度之善根,奚啻天淵懸殊也。遂仍依常規,不於一林作二派之行持矣。凈土法門,乃佛法中之特別法門,以眾集念佛,不將法門之所以,與修持之方法利益,為眾演說。則不知宗旨,便只得一人天福報,深負佛恩。

　　《續編》卷上,276頁

　　復修凈師書

　　一切法門,皆仗自力了生死。念佛法門,兼仗佛力了生死。仗自力了生死,非一生兩生能了。證初果人,尚須七生天上,七生人間,方證四果,四果則了生死矣。未證初果之人,升沉不定。今生很好修行,來生造大業者,百有九十多。證初果人,縱令以威力逼令造業,寧肯捨命,不肯造殺、盜、淫等惡業。若不出家,亦取妻室。若令邪淫,寧死不行。此人雖未了生死,決定不會下降。未證初果者則不定。縱一生兩生不造業,決難永不造業。故知仗自力斷惑證真之難,難如登天矣。念佛之人,必須生真信,發切願,決定現生求佛加被,到臨命終時,蒙佛接引,往生西方。平時念佛,如喪考妣,如救頭燃。又須以此法門,隨分隨力,與一切人說。又須事事盡己職分,便可滿願。欲看經,則宜先看凈土五經。欲看淺近之書,當看印光文鈔,印光嘉言錄。再欲看最切要,極深妙,又易於領會者,當看凈土十要。欲知古今往生事跡,當看凈土聖賢錄。現在不能寄書,當向成都北門東珠市巷三十二號,謝慧霖居士借看。彼此各經書均有,但不能送人。重慶佛學社,光十多年前,各經書送幾十捆,或尚有。問佛學社王曉西,舒次范,王適均等,當可有則送汝,無則借看。三台縣三元宮巷,蔣特生處,或尚有之,有則必送汝。四川寄書,唯重慶佛學社最多,次則蔣特生。謝慧霖處,不過令彼看,無令送人者。念佛法門,下手易而成功高,用力少而得效速。行、住、坐、卧,一切時,一切處,均好念。若衣冠整齊,手臉潔凈,出聲念,默念,均可。若睡倒,及衣冠不整齊,尚未洗漱,及到不潔凈處,或抽大小解時,皆須默念,不宜出聲。雖睡不可赤體,須穿衫褲。心中常存敬畏,不可放縱。欲攝妄念,第一要心存恭敬,常若身在佛前,不敢起別種念想。第二要字字句句,心裡念得清清楚楚,口裡念得清清楚楚,則妄想自漸漸消滅矣。即默念,也要聽。以心一起念,即有聲。自己的耳,聽自己心裡的聲,仍然明明了了。楞嚴經大勢至菩薩雲,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一,注重在聽。六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意。心,即意根。口,即舌根。聽,即耳根。心念、口念、耳聽,此三根一攝,眼也不會東張西望,鼻也不會聞別的氣味,身也不敢放逸懈怠,故名都攝六根。都攝六根而念,自無污雜妄念,故名凈念。凈念,必須要常常相繼不斷,故名凈念相繼。能凈念相繼,久而久之,則得念佛三昧。此都攝六根,凈念相繼,為得三昧之第一妙法。故雲,得三摩地,斯為第一。三摩地,即三昧之別名。如此念之,決有凈念常存,妄念全無之一日。光老矣,目力、精神均不給,已經拒絕一切信札。愍汝之誠,為汝說其攝心,及請經書之辦法。然經書已久,恐無存者,即借不到,亦有利益。若借得到,當依之而行,則往生便可決得矣。

　　《續編》卷上,279頁

　　復岳仙嶠居士書

　　若欲此生親得實益,當依凈土法門,信願念佛,求生西方,則可決定了生脫死。若不依念佛法門,且莫說未得佛教之真傳者不能了,即得亦不能了。何以故。以得真傳,乃大徹大悟,非是實證。證則可了,悟則未了。修余法門,皆須斷惑證真,方了生死。凈土法門,但具真信切願,持佛名號。諸惡莫作,眾善奉行。正助合行,不但決定往生,而且品位優勝。不但精粹純篤之人,決定往生。即五逆十惡之流,臨終能生大慚愧,生大怖畏,志心念佛數聲,隨即命終者,亦得決定往生。以佛慈廣大,專以度生為事。一念回光,即蒙攝受。所謂仗佛慈力,帶業往生也。末世眾生,不依凈土,修余法門。但得人天福報,及作未來得度之因緣而已。以無力斷惑,則生死根尚在,何能不發生死之苗芽乎哉。

　　《增廣》卷2,18頁

　　復周群錚居士書

　　講起信論甚好。但恐能領會者少,則於天機淺者失利益矣。似宜凈土法門,與之並行。令彼先知了生死之要道,又知佛法心法之要,則為機理雙契矣。現在人的對症葯,唯因果為第一。宜修法,唯凈土為第一。若夫研究起信,雖亦具因果凈土。而凡夫知見,不能普領全義,又不能按論起修,則只一解義了之矣。無論何等根性,因果凈土,為必不可不先講究也。至於教相,亦須擇人而施。以學生各有所學之事,佛學乃兼帶耳。天機若淺,則專務教相,或將凈土拋在腦後,致成有因無果之結果。是不可不相機而設法也。今之崇相宗者,其弊亦復如是。彼提倡者,實不為了生死,只為通理性,能講說耳。使彼知自力了生死之難,斷不肯唯此是務,置凈土於不問,或有誹薄之者。此其人皆屬好高務勝,而不知其所以高勝也。使真知之,殺了亦不肯棄置凈土法門而不力修也。甚矣,學道之難也。弘一師之志,唯弘一師則可。若無大精進,生死心不切,則成懶惰懈怠之流矣。今之僧人,實難令人生信。但既追悼僧人,何可誹謗僧人。若舉其善者,戒勵不善者,則無過矣。然自既在學生之列,即戒勵亦宜緘默。以此種事,唯有德望者,方可舉行。非黃口雛生之所宜為也。殘經無可修補,燒則無過。如可看可補者,則不宜燒。有不知變通,一向不敢燒。此經畢竟不能看,兼不能如好經收藏,反成褻瀆。兼以褻瀆之過,貽於後人也。豈可不知權變乎哉。光常曰,因果者,世出世間聖人賓士天下,度脫眾生之大權也。今時若不以因果為救國救民之急務,任汝智巧道德,如何高超,皆屬虛設。以不講道理,兼無王法故也。

　　《增廣》卷2,11頁

　　復王與楫居士書 (節錄)

　　光一介庸僧,毫無淑狀。一向行乞,亦不能得。遂於大富長者之門,拾取所棄之殘羹餿飯,以自滋養。亦有不嫌酸臭者,迫以求施,遂即以此見與。但取彼此相適,並不計餘人之所厭聞而不欲見也。以故一無所宗,二無門庭,三無眷屬。並未與人結一同參,立一社會。凡有來者,則令其各盡己分,諸惡莫作,眾善奉行,信願念佛,求生西方。即上等天姿,出格學識,亦以此相奉。喻如童子奉沙,只期攄我之誠,絕不計及彼之可用與否。不億二字賤名,竟瀆閣下之耳。二十日接手書,不勝慚惶驚懼欣慰憂戚之至。以閣下誤聽人言,誤許為法門中人。遂將錯就錯,陳我劣見於左右,以答謬為稱許之意。知所說固不當閣下一盼,然不妨聊表我心而已。竊謂現今世道人心,陷溺至於極點。又加國用空乏,賦稅比前重得數倍。諸物昂貴,民不聊生。天災人禍,頻頻降作。值此時際,欲宏法道,只可普與來者,指其學佛要義。於父言慈,於子言孝,兄友弟恭,夫倡婦隨。各盡己分,以立基址。由是加以主敬存誠,克己復禮。明因識果,期免輪回。諸惡莫作,眾善奉行。信願念佛,求生西方。天姿縱高,亦當依此而行。於有餘力時,不妨研究一切經論。令其在己家庭,隨分修持。則不須廣建屋宇,備立人員。彼此往來,曠職費日。此誠現今宏法,將計就計之最上一著也。

　　《增廣》卷2,42頁

　　與陳錫周居士書

　　如來出世,說法度生,原欲一切眾生,直下了生脫死,親證無上覺道而已。但以眾生根機不等,不能究竟暢佛本懷。只得隨順機宜,循循善誘。大根則稱性直談,為說佛乘,令其即生圓證佛果。如華嚴經之善財,法華經之龍女等。次則為說菩薩乘,緣覺乘,聲聞乘,令其漸次修習,漸次證果。又其次則為說五戒十善,令其不墮惡道,受人天身,漸種善根。隨其所種善根大小,將來於三乘法中,隨宿善力,發諸現行。或依菩薩乘,修六度萬行,而得親證法身。或依緣覺聲聞乘,悟十二因緣及四諦法,而得斷惑證真。此諸法門,雖則大小不同,頓漸各異。然一一皆須自己修習力深,斷惑證真,方可超出輪回,了生脫死。若三界內見思二惑,絲毫未盡。則生死根本,未能斬斷。縱令定慧力深,依舊無由解脫。如三果聖人,尚生五不還天,經許多劫,方證四果。若證四果,則生死根本,斷盡無餘。然只是小果聲聞,尚須回己所證小果,趣向如來大道。於十方世界,乘願受生,廣行六度萬行。上求佛道,下化眾生。隨己功行深淺,或漸或頓,以次證入十住,十行,十迴向,十地,等覺諸位。至等覺已,再破一品無明,證一分三德,便入妙覺位而成佛矣。如來一代時教,所說法門,雖則無量無邊,其證入地位,畢竟不能超越於此。雖禪宗直指人心,見性成佛,最為圓頓直捷。然見性成佛,乃約本有法身,不涉凡聖因果修證而論。若依修證地位而言,亦與教家了無異趣。而末世之中,人根陋劣,知識鮮少,悟者尚難其人,何況實證。如來知諸眾生唯仗自力了脫之難,故於一切法門之外,特開念佛求生凈土一門。但能信願真切,即五逆十惡極重罪人,臨命終時,地獄相現。有善知識教以念佛,若能念佛十聲,或止數聲,或止一聲,亦得蒙佛慈力,接引往生。況彼修行世善,不作諸惡者乎。若是精修梵行,禪定力深,則往生品位更高,見佛聞法最速。即大徹大悟,斷惑證真之人,亦須回嚮往生,以期圓證法身,速成佛果。其餘法門,小法則大根不須修,大法則小根不能修。唯茲凈土一門,三根普被,利鈍全收。上之則觀音勢至文殊普賢,不能超出其外。下之則五逆十惡,阿鼻種性,亦可預入其中。使如來不開此法,則末世眾生,欲即生了生脫死,便絕無企望矣。然此法門如是廣大,而其修法又極簡易。由此之故,非宿有凈土善根者,便難諦信無疑。不但凡夫不信,二乘猶多疑之。不但二乘不信,權位菩薩,猶或疑之。唯大乘深位菩薩,方能徹底了當,諦信無疑。能於此法深生信心,雖是具縛凡夫,其種性已超二乘之上。喻如太子墮地,貴壓群臣。雖其才德未立,而仗王力故,感如此報。修凈土人,亦復如是。由以信願持佛名號,即能以凡夫心,投佛覺海。故得潛通佛智,暗合道妙也。欲說凈土修法,若不略陳諸法仗自力了脫之難,此法仗佛力往生之易,則不是疑法,便是疑自。若有絲毫疑心,則因疑成障。莫道不修,修亦不得究竟實益也。由是言之,信之一法,可不急急講求,以期深造其極乎哉。所言信者,須信娑婆實實是苦,極樂實實是樂。娑婆之苦,無量無邊。總而言之,不出八苦。所謂生,老,病,死,愛別離,怨憎會,求不得,五陰熾盛。此八種苦,貴極一時,賤至乞丐,各皆有之。前七種是過去世所感之果,諦思自知,不須詳說,說則太費筆墨。第八五陰熾盛苦,乃現在起心動念,及動作雲為,乃未來得苦之因。因果牽連,相續不斷。從劫至劫,莫能解脫。五陰者,即色受想行識也。色,即所感業報之身。受想行識,即觸境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法,於六塵境,起惑造業,如火熾然,不能止息,故名熾盛也。又陰者,蓋覆義,音義與蔭同。由此五法,蓋覆真性,不能顯現。如濃雲蔽日,雖杲日光輝,了無所損。而由雲蔽故,不蒙其照。凡夫未斷惑業,被此五法障蔽,性天慧日,不能顯現,亦復如是。此第八苦,乃一切諸苦之本。修道之人,禪定力深,於六塵境界,了無執著,不起憎愛。從此加功用行,進證無生。則惑業凈盡,斬斷生死根本矣。然此工夫,大不容易。末世之中,得者實難。故須專修凈業,求生極樂。仗佛慈力,往生西方。既得往生,則蓮花化生,無有生苦。純童男相,壽等虛空,身無災變。老病死等,名尚不聞,況有其實。追隨聖眾,親侍彌陀。水鳥樹林,皆演法音。隨己根性,由聞而證。親尚了不可得,何況有怨。思衣得衣,思食得食。樓閣堂舍,皆是七寶所成,不假人力,唯是化作。則翻娑婆之七苦,以成七樂。至於身則有大神通,有大威力。不離當處,便能於一念中,普於十方諸佛世界,作諸佛事,上求下化。心則有大智慧,有大辯才,於一法中,遍知諸法實相,隨機說法,無有錯謬。雖說世諦語言,皆契實相妙理。無五陰熾盛之苦,享身心寂滅之樂。故經雲,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂也。娑婆之苦,苦不可言。極樂之樂,樂莫能喻。深信佛言,了無疑惑,方名真信。切不可以凡夫外道知見,妄生猜度,謂凈土種種不思議勝妙莊嚴,皆屬寓言。譬喻心法,非有實境。若有此種邪知謬見,便失往生凈土實益。其害甚大,不可不知。既知娑婆是苦,極樂是樂。應發切實誓願,願離娑婆苦,願得極樂樂。其願之切,當如墮廁坑之急求出離,又如系牢獄之切念家鄉。己力不能自出,必求有大勢力者提拔令出。娑婆世界,一切眾生,於逆順境,起貪瞋痴,造殺盜淫,穢污本有妙覺明心,乃無底之廁坑。既造惡業,必受惡報。久經長劫,輪回六道,乃不赦之牢獄。阿彌陀佛於往劫中,發四十八願,度脫眾生。有一願雲,若有眾生聞我名號,求生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。阿彌陀佛誓願度生。若眾生不求接引,佛亦無可奈何。倘志心稱名,誓求出離娑婆者,無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力,能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人,直下出離其中,悉皆安置於極樂本有家鄉,令其入佛境界,同佛受用也。欲生西方,最初須有真信切願,若無真信切願,縱有修行,不能與佛感應道交,只得人天福報,及作未來得度之因而已。若信願具足,則萬不漏一。永明所謂萬修萬人去者,指信願具足者言也。既有真信切願,當修念佛正行。以信願為先導,念佛為正行。信願行三,乃念佛法門宗要。有行無信願,不能往生。有信願無行,亦不能往生。信願行三,具足無缺,決定往生。得生與否,全由信願之有無。品位高下,全由持名之深淺。言念佛正行者,各隨自己身分而立,不可定執一法。如其身無事累,固當從朝至暮,從暮至朝,行住坐卧,語默動靜,穿衣吃飯,大小便利,一切時,一切處,令此一句洪名聖號,不離心口。若盥漱清凈,衣冠整齊,及地方清潔,則或聲或默,皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時,及至穢污不潔之處,只可默念,不宜出聲。默念功德一樣,出聲便不恭敬。勿謂此等時處,念不得佛。須知此等時處,出不得聲耳。又睡若出聲,非唯不恭,且致傷氣,不可不知。雖則長時念佛,無有間斷。須於晨朝向佛禮拜畢,先念阿彌陀經一遍,往生咒三遍畢,即念贊佛偈,即阿彌陀佛身金色偈。念偈畢,念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。隨即但念南無阿彌陀佛六字,或一千聲,或五百聲,當圍繞念。若不便繞,或跪或坐或立皆可。念至將畢,歸位跪念觀音,勢至,清凈大海眾菩薩各三稱。然後念凈土文,發願回嚮往生。念凈土文者,令依文義而發心也。若心不依文而發,則成徒設虛文,不得實益矣。凈土文畢,念三歸依,禮拜而退。此為朝時功課,暮亦如之。若欲多多禮拜者,或在念佛歸位之時,則禮若干拜佛外,九稱菩薩,即作九禮。禮畢即發願迴向。或在功課念畢禮拜。隨己之便,皆無不可。但須懇切至誠,不可潦草粗率。蒲團不可過高,高則便不恭敬。若或事務多端,略無閑暇。當於晨朝盥漱畢,有佛則禮佛三拜,正身合掌念南無阿彌陀佛。盡一口氣為一念,念至十口氣,即念小凈土文。或但念願生西方凈土中四句偈。念畢禮佛三拜而退。若無佛即向西問訊,照上念法而念。此名十念法門。乃宋慈雲懺主為王臣政務繁劇,無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念。以眾生心散,又無暇專念。如此念時,借氣攝心,心自不散。然須隨氣長短,不可強使多念,強則傷氣。又止可十念,不可二十三十,多亦傷氣。以散心念佛,難得往生。此法能令心歸一處,一心念佛,決定往生。念數雖少,功德頗深。極閑極忙,既各有法。則半閑半忙者,自可斟酌其間而為修持法則也。又念佛之人,必須事事常存忠恕,心心堤防過愆。知過必改,見義必為,方與佛合。如是之人,決定往生。若不如是,則與佛相反,決難感通。又舉凡禮拜讀誦大乘經典,及作一切於世於人有益之事,悉皆以此迴向西方。不可唯以念佛迴向西方,其餘功德,另去迴向世間福報,則念不歸一,便難往生。須知真能念佛,不求世間福報,而自得世間福報(如長壽無病,家門清泰,子孫發達,諸緣如意,萬事吉祥等)。若求世間福報,不肯回嚮往生,則所得世間福報,反為下劣。而心不專一,往生便難決定矣。此念佛法門,一代時教大乘經典,盡皆贊揚。小乘經中,絕不提起。有不通教理者,斥為小乘。乃無知邪說,不可聽從。又乩壇所說,多屬靈鬼依託當人之智識而作。若說世間道理,則是者尚多。若說佛法,則非己所知,妄造謠言。如金剛直解後,所附之先天古佛寶號,乃滅人慧命,瞎人正眼,極惡無比之魔話。以此施人,罪過無量矣。

　　《增廣》卷1,23頁

　　與丁福保居士書

　　近世士大夫,多守拘墟之見。有以因果報應,生死輪回之事理相告者,則曰此稗官野史小說家憑空造者,何足信乎。其人亦曾讀經閱史,雖見此種事,亦不體察其所以然,其拘墟也仍復如是。居士將歷史之因果報應生死輪回等事,集之於一編之中。上而麟經,下及明史,其事跡的的可考。彼拘墟者讀之,當必啞口不敢謂其無稽妄造矣。至於學佛一事,原須克盡人道,方可趣向。若於孝弟忠信,禮義廉恥等事,一不實踐。雖終日奉佛,佛豈?之哉。良以佛教該世出世間一切諸法。故於父言慈,於子言孝。各令盡其人道之分,然後修出世之法。譬如欲修萬丈高樓,必先堅築地基,開通水道。則萬丈高樓,方可增修,且可永久不壞。若或地基不堅,必至未成而壞。語雲,選忠臣於孝子之門,學佛者亦復如是。昔白居易問鳥窠禪師,曰如何是佛法大意。師曰,諸惡莫作,眾善奉行。欲學佛法,先須克己慎獨,事事皆從心地中真實做出。若此人者,乃可謂真佛弟子。若其心奸惡,欲借佛法以免罪業者。何異先服毒藥,後服良藥。欲其身輕體健,年延壽永者,其可得乎。實驗一書,堪破此弊。流通於世,大有利益。又蘇州彭希涑曾輯二十二史感應錄,於歷史中,摘錄因果事實百八十餘條。不知閣下曾有此書否。若有,宜一並排印,以辟拘墟者之眼界。又二十四史,奇事固多。居士博覽無遺。宜將非凡情所測之事,如慾海回狂後所標者,並諸因果輪回等事,盡錄而輯作一書。以為治國安民,了生脫死之一助,則其功德大矣。不知肯滿我愚願乎。

　　《增廣》卷2,16頁

　　復永嘉某居士

　　靈峰老人,乃末法絕無而僅有者。其言句理事具足,利益叵測。隨人分量,各受其益。子弟之有才華,有善教,則易於成就正器。無善教,則多分流為敗種。今日之民不聊生,國步艱難,幾於蹶覆者。皆有才華無善教者,漸漸釀成之也。無才華,固宜教其誠實。有才華,益宜教其誠實。然誠實亦可偽為。最初即以因果報應,及人之一舉心動念,天地鬼神,一一悉知悉見,作常途訓誨。而陰騭文,感應篇,必令其熟讀。且勿謂此非佛書而忽之。以凡夫心量淺近,若以遠大之深理言之,則難於領會。此等書,老幼俱可聞而獲益。而況德無常師,主善為師乎。佛尚以死屍糞穢毒蛇,令人作觀,以之證阿羅漢者,逾恆河沙。況此種貼實存養省察之言句乎。楞嚴一經,不知凈土者讀之,則為破凈土之元勛。知凈土者讀之,則為宏凈土之善導。何以言之。以自力悟道之難,凈土往生之易。十法界因果,一一分明。若不仗佛力,雖陰破一二,尚或著魔發狂,為地獄種子。而且二十四圓通之工夫,今人誰能修習。唯如子憶母之念佛,凡有心者,皆堪奉行。但得凈念相繼,自可親證三摩。知好歹者讀之,其肯唯主自力,不仗佛力乎。不知好歹者反是。以其止欲為通家,無心了生死耳。

　　《增廣》卷2,5頁

　　與聶雲台居士書

　　接貴家語,不勝欽佩。文正公心法,閣下得而傳之,故能脫離富貴習氣,樂我天真,不隨物轉也。致某君書,實為振興頹敝之妙法,恐某君無此志向,則了無所益。然公之眾覽,必有肯取法者。盜竊因緣,推至其極,則可以為聖為賢,實為救世至文。由是知因果之道,至深至遠,彼以因果為權漸小乘者,皆道聽途說之流也。光常曰,因果者,世出世間聖人,賓士天下,度脫眾生之大權也。當今之世,若不提倡因果報應,雖佛菩薩聖賢俱出於世,亦末如之何矣。又曰,善教兒女,為治平之本,而教女尤要。又曰,治國平天下之權,女人家操得一大半。以世少賢人,由於世少賢女。有賢女,則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母,則其夫其子女之不賢者,蓋亦鮮矣。彼學堂提倡男女平權,直是不知世務。須知男有男之權,女有女之權。相夫教子,乃女人之天職,其權極大。光之愚見如是,不知閣下以為然否。如其不甚悖謬,敢祈大加發揮,亦未始非挽回世道之一助也。

　　《增廣》卷1,89頁

　　復周群錚居士書一

　　昨接師導信,言汝上月病勢甚險。近已痊癒,幸甚。人之處世,一一須按當人本分,不可於分外妄生計慮。所謂君子思不出其位。又曰君子素其位而行。汝雖於凈土法門,頗生信心。然猶有好高務勝之念頭,未能放下,而未肯以愚夫愚婦自命。須知了生死,愚夫愚婦則易。以其心無異見故也。若通宗通教,能通身放下,做愚夫愚婦工夫,則亦易。否則通宗通教之高人,反不若愚夫愚婦之能帶業往生。凈土法門,以往生為主。隨緣隨分,專精其志,佛決定不欺人。否則求升反墜,乃自誤耳,非佛咎也。

　　《增廣》卷2,8頁

　　復周群錚居士書二

　　學佛必須專以自了為事,然亦須隨分隨力以作功德。若大力量人,方能徹底放下,徹底提起。中下之人,以無一切作為,遂成懶惰懈怠。則自利也不認真,利人全置度外。流入楊子拔毛不肯利人之弊。故必須二法相輔而行,但專主於自利一邊。二林之語,亦不可誤會。誤會則得罪二林不小。二林之意,乃專主自利,非並隨分隨力教人修習凈土法門全廢也。利人一事,唯大菩薩方能擔荷。降此誰敢說此大話。中下之人,隨分隨力以行利人之事,乃方可合於修行自利之道。以修行法門,有六度萬行故。自未度脫,利人仍屬自利。但不可專在外邊事跡上做。其於對治自心之煩惱習氣,置之不講,則由有外行,內功全荒。反因之生我慢,自以功利為德,則所損多矣。譬如吃飯,須有菜蔬佐助。亦如身體,必用衣冠莊嚴。何於長途修行了生死之道,但欲一門深入,而盡廢余門也。一門深入盡廢余門,唯打七時方可。平時若非菩薩再來,斷未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心,常則生厭故也。天之生物,必須睛雨調停,寒暑更代,方能得其生成造化之實際。使常雨常晴,常寒常暑。則普天之下,了無一物矣。況吾儕心如猿猴,不以種種法對治。而欲彼安於一處,不妄賓士者,甚難甚難。人當自諒其力,不可偏執一法,亦不可漫無統緒。以持戒念佛,求生西方為主。遇一切人,上而父母,中而兄弟朋友,下而妻子奴僕,皆以此為導,將謂非自利乎。一燈只一燈,一燈傳百千萬億燈,於此一燈,了無所損。孰得孰失,何去何從。豈待問人方了知乎。

　　《增廣》卷2,8頁

　　復喬智如居士書

　　凡人做事,當認真做,不可潦草塞責。況佛弟子為監獄之教誨師,有感化人心,成就正器之責任乎。語雲,君子思不出其位,既膺此職,必期於令監犯革心服化為事,則功德大矣。所言三女居士,既欲歸依,當與彼說,要吃素念佛,求生西方,不可求來生人天福報。必須要諸惡莫作,眾善奉行,戒殺護生,善教兒女。兒女雖小,萬不可任性嬌慣,必須對彼常說因果報應,使彼心中常存畏懼,自然不至將來作傷天損德之事。此提倡因果報應,及善教兒女,乃天下太平之根本法輪,對一切人,皆當以此相勸,非但為女人言也。陳吳氏法名志清,康金氏法名志凈,倪康氏法名志澄,總以出此濁惡世界,生彼清凈佛國為志而已。祈為函致,兼說光所囑之意,令彼作一真實修行人,並教兒女亦修行,庶不愧歸依佛法之一大事也。天下治亂,在於家庭中操之有道與否,此根本上之切實議論也。

　　《增廣》卷1,90頁

　　凈土指要

　　凈土法門,乃如來一代時教中之特別法門。三根普被,利鈍全收。等覺菩薩,不能超出其外。逆惡罪人,亦可預入其中。不斷惑業,得出輪回。即此一生,定登佛國。末世眾生,根機陋劣,舍此法門,其何能淑。凡修凈業者,第一必須嚴持凈戒,第二必須發菩提心,第三必須具真信願。戒為諸法之基址,菩提心為修道之主帥,信願為往生之前導。凈土法門,以信、願、行三法為宗。非信何由發願,非願何由起行,非持名妙行,何由證所信而滿所願。得生與否,全由信願之有無。品位高下,全由持名之深淺。信、願、行如鼎三足,缺一則蹶。若不注重信願,唯期持至一心,縱令深得一心,亦難了生脫死。何以故。以煩惑未盡,不能仗自力了生死。信願既無,不能仗佛力了生死。世有好高務勝者,每每侈談自力,藐視佛力。不知從生至死,無一事不仗人力,而不以為恥。何獨於了生死一大事,並佛力亦不願受,喪心病狂,一至於此。凈宗行者,所當切戒。至於修持法則,常當如子憶母,行住坐卧,語默周旋,一句佛號,綿綿密密,任何事緣,不令間斷。都攝六根,凈念相繼。能如是者,決定往生。又須心念仁恕,氣象渾穆。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之勞,成人之美。常思己過,莫論人非。等覺菩薩,二六時中,禮十方佛,懺除宿業。況在凡地,常當慚愧,何敢自恃。若自恃者,縱有修持,皆屬魔業。如是之人,切勿親近,免致日久,與之俱化。直須守定宗旨,不隨經教,及善知識語言所轉,舍此別修也。此之法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界。故得九界同歸,十方共贊,千經俱闡,萬論均宣。吾輩末學,何可立異,以取自誤誤人之罪愆乎。願深思之,願深思之。

　　《續編》卷下,201頁

　　誡吾鄉初發心學佛者書

　　吾常曰,欲得佛法實益,須向恭敬中求。有一分恭敬,即消一分罪業,增一分福慧。有十分恭敬,即消十分罪業,增十分福慧。若毫無恭敬,雖誦經念佛,亦非毫無利益。而褻瀆之罪,當先受之,墮落三途,經若干劫。其罪畢已,當承此善因,又復聞法修道,吃素念佛,求生西方,了生脫死。若現生竭誠盡敬,則現生即可仗佛慈力,帶業往生西方。一得往生,則超凡入聖,了生脫死,永離眾苦,但受諸樂矣。?

　　人之修福造業,總不出六根、三業。六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意。前五根屬身業,後意根屬心,即意業。三業者,一身業,有三,即殺生、偷盜、邪淫。此三種事,罪業極重。學佛之人,當吃素,愛惜生命。凡是動物,皆知疼痛,皆貪生怕死,不可殺害。若殺而食之,則結一殺業,來生後世,必受彼殺。二偷盜,凡他人之物,不可不與而取。偷輕物,則喪己人格。偷重物,則害人身命。偷盜人物,似得便宜,折己福壽,失己命中所應得者,比所偷多許多倍。若用計取,若以勢脅取,若為人管理作弊取,皆名偷盜。偷盜之人,必生浪蕩之子,廉潔之士,必生賢善之子,此天理一定之因果也。三邪淫,凡非自己妻妾,無論良賤,均不可與彼行淫。行邪淫者,是壞亂人倫,即是以人身行畜生事。現生已成畜生,來生便做畜生了。世人以女子偷人為恥,不知男子邪淫,也與女子一樣。邪淫之人,必生不貞潔之兒女。誰願自己兒女不貞潔。自己既以此事行之於前,兒女稟自己之氣分,決難正而不邪。不但外色不可淫,即夫妻正淫,亦當有限制。否則,不是夭折,就是殘廢。貪房事者,兒女反不易生,即生,亦難成人,即成人,亦孱弱無所成就。世人以行淫為樂,不知樂只在一刻,苦直到終身,與子女及孫輩也。此三不行,則為身業善,行,則為身業惡。二口業,有四,妄言、綺語、惡口、兩舌。妄言者,說話不真實。話既不真實,心亦不真實,其失人格也,大矣。綺語者,說風流邪僻之話,令人心念淫盪。無知少年聽久,必至邪淫以喪人格,或手淫以戕身命。此人縱不邪淫,亦當墮大地獄。從地獄出,或作母豬母狗。若生人中,當作娼妓。初則貌美年青,尚無大苦,久則梅毒一發,則苦不堪言。幸有此口,何苦為自他招禍殃,不為自他作幸福耶。惡口者,說話凶暴,如刀如劍,令人難受。兩舌者,兩頭挑唆是非,小則誤人,大則誤國。此四不行,則為口業善,行,則為口業惡。三意業,有三,即貪慾、瞋恚、愚痴。貪慾者,於錢財田地什物,總想通通歸我,越多越嫌少。瞋恚者,不論自己是非,若人不順己意,便發盛怒,且不受人以理諭。愚痴者,不是絕無所知。即讀盡世間書,過目成誦,開口成章,不信三世因果,六道輪回,謂人死神滅,無有後世等,皆名愚痴。此種知見,誤國害民,甚於洪水猛獸。此三不行,則為意業善,行,則為意業惡。若身、口、意三業通善之人,誦經念佛,比三業惡之人,功德大百千倍。?

　　學佛之人,必須存好心,說好話,行好事。存好心者,凡逆天悖理,損人利己等惡念,不許起。起,則立刻生慚愧懺悔之心,令即消滅。凡孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,利人利物之心,須常存之。力能做者,認真做去,不能做者,心亦常存於此。說好話者,要說有益於人,有益於物的話。不是要人聽到歡喜,叫做好話。如教訓兒女,及勸人為善,勸人戒惡,勸人敦倫,勸人修福等。行好事者,認真行孝親、敬兄、睦族、化俗之事。凡誦經、禮佛、念佛、拜懺各佛事,必須身心恭敬。?

　　學佛之人,夜間不可赤體睡,須穿衫褲,以心常如在佛前也。吃飯不可過度,再好的飯,只可吃八九程。若吃十程,已不養人。吃十幾程,臟腑必傷。常如此吃,必定短壽。飯一吃多,心昏身疲,行消不動,必至放屁。放屁一事,最為下作,最為罪過。佛殿僧堂,均須恭敬。若燒香,不過表心,究無甚香。若吃多了放的屁,極其臭穢,以此臭氣,熏及三寶,將來必作糞坑中蛆。不吃過度,則無有屁。若或受涼,覺得不好,無事則出至空地放之,待其氣消,再回屋中。如有事不能出外,當用力提之,不一刻,即在腹中散開矣。有謂,不放則成病,此話比放屁還罪過,萬不可聽。佛制戒律,未說此事,想古人身體好,又不貪吃,無有此事,故未說。若有,佛必說之。切不可謂佛不說,就應當放,則是自求墮落,佛也難救矣。孔子以聖人之資格,朝於凡夫之國君,將欲升堂,在階下,便不敢大出氣,況入堂面君乎。故論語雲,攝齊升堂,鞠躬如也,屏氣似不息者(攝,提也。齊,音咨,與?同,衣岔子也。鞠,曲也。屏,閉藏也。息,鼻中氣也。孔子朝君,將升堂,先鞠躬而行。鞠躬,則衣前長,故必提其兩岔,去地約一尺,方不至蹋其衣而跌蹶失儀。嚴肅之極,故鼻中之氣,似乎不出。試看此是何等敬畏。今人比孔子,則相去懸遠。時君與佛,又相去懸遠。放屁與不出氣,又相去懸遠。靜言思之,直大地無容身之處矣,可不極力留心乎)。吾人業力凡夫,在聖中聖,天中天之佛殿中,三寶具足之地,竟敢不加束斂,任意放屁,此之罪過,極大無比。許多人因不多看古德著述,當做古德不說。不知古德說的巧,雲泄下氣,他也不理會是什麼話,仍不介意。光三四十年前,常說此事,後試問之,人不知是何事,以故只好直說放屁耳。唱戲罵人說放肆,就是說你說的話是放屁。凡有所畏懼,氣都不敢大出,從何會放屁。由其肆無忌憚,故才有屁。你勿謂說放屁話,為不雅聽,我實在要救人於作糞坑之蛆之前耳。

　　晨起,及大小解,必須洗手。凡在身上摳,腳上摸,都要洗手。夏月褲腿不可敞開,要扎到。隨便吐痰擤(音醒)鼻,是一大折福之事。清凈佛地,不但殿堂里不可吐擤,即殿堂外凈地上,也不可吐擤。凈地上一吐,便現出污相。有些人肆無忌

THE END

淨土宗
# 居士