問:請問師父,弟子學佛已多年,但淫慾心很重,並且還常常去色情場所,發生邪淫之事。請問這會不會影響弟子往生凈土?
本幻法師答:汝真一痴人,說此痴話!佛於《楞嚴經》中言:“若諸世界六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞。淫心不除,塵不可出。”學佛之人,淫心尚不可固結,況行邪淫乎。足見汝之學佛,全是虛偽門面,決非真實為了生死也。倘真為生死,何會一而再,再而三常行邪淫。足知汝淫念極大,故而方會,常行邪淫。如此不欲斷之,尚言自是凈土行人,要生凈土,汝也太無恥之極。世間正人,尚不會至色情場所,行邪淫之事。況汝是一學佛之士,豈可屢行此等畜生之事!
汝豈不知凈土法門,雖則帶業往生。然若淫習固結,則便與佛隔,難於感應道交矣。故汝真欲往生凈土,必要痛下決心,力懺此等惡罪,誓死不敢再犯邪淫。真欲生凈土者,尚不可令淫念固結,況行邪淫之事?
有一類痴人,好言我現行邪淫,等過幾年,便不行之,不也沒有什麼,反正我會至佛前懺悔。全然不知此是最極可惡之邪見,此等邪見自誤誤人,罪過彌天。不知人命在呼吸間!倘若當下命終,不知汝死入何處?又現時不加修行,不願斷邪淫,又何能保臨終之時,便得不念邪淫,志求往生哉?觀汝之言,直是痴人說夢!正如《凈土或問》所言:“問曰,一生造惡,臨終念佛,帶業得生,又無退轉。此彌陀願力,誠乎不可思議矣。然則我於生前且做世間事業,直待臨終,然後念佛,可乎。○答曰,苦哉苦哉。何等愚謬之言也。砒霜鴆酒,毒中之毒。今汝此言,毒於砒霜鴆酒者也。非特誤賺自己,又且誤賺天下若僧若俗善男信女,皆此言也。向所謂逆惡凡夫臨終念佛者,乃是宿有善根福德因緣,方遇知識,方得念佛。此等僥倖,萬萬人中,無一個半個。汝將謂人人臨終,有此僥倖哉。豈不見群疑論雲,世間有十種人臨終不得念佛。一者,善友未必相遇,故無勸念之理。二者,業苦纏身,不遑念佛。三者,或偏風失語,不能稱佛。四者,狂亂失心,注想難成。五者,或遭水火,不暇至誠。六者,遭遇豺狼,無復善友。七者,臨終惡友壞彼信心。八者,飽食過度,昏迷致死。九者,軍陣斗戰,奄忽而亡。十者,忽墜高岩,傷壞性命。如此等十種之事,皆是尋常耳聞眼見。不論僧俗男女,人皆有之。或宿業所招,現業所感。忽爾現前,不容迴避。你又不是神通聖人,有宿命通,能知臨終有業無業。又不是有他心天眼,能知臨終好死惡死。如上十種惡緣,忽然遭著一種,便休了也。便做手腳不得了也。便有知識活佛圍繞,救你不得了也。便須隨業受報,向三途八難中受苦受罪,到那時要聞佛名,不聞了也。直饒你無此惡緣,只是好病而死。亦未免風刀解體,四大分離,如生龜脫筒,螃蟹落湯。痛苦逼迫,怕怖慞惶,念佛不得了也。更饒你無病而死。又或世緣未了,世念未休。貪生怖死,擾亂胸懷。若是俗人,又兼家私未明,後事未辦。妻啼子哭,百種憂煎,念佛不得了也。更饒你未死以前,只有些少病痛在身。忍疼忍苦,叫喚呻吟。問葯求醫,祈禱懺悔。雜念紛飛,念佛不得了也。更饒你未病以前,只是年紀老大,衰相現前。困頓龍鍾,愁嘆憂惱。只向個衰老身上左安右排,念佛不得了也。更饒你未老以前,正是少壯之日,正好念佛之時。稍或狂心未歇,俗務相關。東攀西緣,雜思亂想。業識茫茫,念佛不得了也。更饒你清閑自在,有志修行。稍於世相之中,照不破,放不下,把不定,坐不斷。忽遭些子境界現前,一個主人,隨他顛倒,念佛不得了也。你看他老病之時,少壯清閑之日。稍有一事掛心,早是念佛不得。況待臨終時哉。何況你更道且做世間事業,你真痴人,說此痴話。敢保你錯用身心了也。”
又昔寂室和尚雲:“世人慾修凈業,不可言我今忙迫,且待閑暇;我今貧乏,且待富足;我今少壯,且待老時。若分定常忙,分定貧乏,分定夭折,即於凈業無緣修習。忽爾喪亡,雖悔何及?何如趁身強健,努力修之。”又凈宗十祖截流大師言:“今時凈業人,終日念佛,懺罪發願,而西方尚遙,往生弗保者。無他,愛樁未拔,情纜猶牢故也。”故大師於《凈土警語》中言:“總之煩惱無盡,而生死根本,則唯貪愛,能漂溺行人,障往生法。是故先佛經中,處處訶責。但情愛一分疏淡,則凈業一分成熟,於生死岸頭,庶得解脫也。”又優曇大師於《蓮宗寶鑒》言:“殊不知臨終現境,是爾平時所作善惡業相,神識自現即非外來。故先德雲,作惡而惡境現前,念佛而佛界自至。若是時中,把捉不住,做不得主,常被妄想顛倒所使。臨當風火散壞之時,如落湯螃蟹相似,又焉能作主宰耶。”是故凈土行人,不可不淡淫念,倘淫念深重,必障往生。愛行邪淫及自淫者,更不必言。倘不以為然,口說往生,卻常行邪淫或自淫,欲了生死,恐在驢年。一旦命終,恐汝人身難保!今再引祖師法語,汝當好自看之!以做修行之警。
蕅益大師於《靈峰宗論》(戒淫文)中言:“人知殺生之業最慘,不知邪淫業尤慘也。人知殺生之報最酷,不知邪淫報尤酷也。蓋種種受生,肇端淫慾。種種造罪,托因有生。淫為生本,生為罪本。是故三塗劇苦,人世餘殃。淫意才萌,一切俱起。淫習難斷,如火燎原。於極臭處,謬為香美。於極穢處,謬為潔凈。隨處苟合,何異畜生?非道染觸,過於雞犬。此在稍有良心者,便應痛絕,奈何聰明學識之士,甘此喪心無恥邪?一念欲心,是鐵床銅柱因。一念愛心,是積寒堅冰因。況具行非法,滅理亂常,塵沙劫數,不足盡其辜,千萬億言,不足數其惡,鬚髮大慚懼,大誓願,寧火炙刀剜,終不與一切男女欲心相觸。寧碎身粉骨,終不與一切男女污穢交遘。設忘正念,更犯前非,必遭毒害橫災,生身陷入地獄。以茲猛決,善自要心,時時懺除往業,切切悔過自新,庶白法可修。而又勤觀經論格言,以策廢忘,精修對治觀行,以除毒本。不然縱有多智禪定現前,必落魔道,永無出期。矧世智辯聰,曾非大器,隨業直墜,百劫千生,受諸燒煮,尚不成魔,安能成佛?尚失人道,安能往生?請於靜時,仔細思之,於對境努力防之。不然,諸佛無下手處,善友其奈爾何哉?”
蕅益大師於《靈峰宗論》中言:“破戒雖惡,覆藏尤惡;無過雖善,改過尤善。改過一塗,三世諸佛,證菩提之通津也。故五悔法門,凡夫迄等覺,無不藉為進趣方便。憂悔吝者存乎介,震無咎者存乎悔。禍福無門,唯人自召。世人正造罪時,實是大惡,不以為恥,向人發露,善中之善,反以為羞,甘於惡而苦於善,遂成惡中之惡,永無出期,顛倒愚痴,莫此為甚。眾中懺悔,能使不犯者倍加警策,已犯者深生慚愧,或亦發心懺悔,學好者增長善根,譏笑者亦植遠因,兼可消我夙罪,誡我未來。如來立法,決定不錯。違佛語者,非佛弟子,矧造已能悔,即是猛勇丈夫,可敬可畏。勇改一念,成佛正因,非具真信心深善根,不能將此法門流通人世。凡能此者,皆當與勇施比丘同垂不朽。合掌而說偈曰:
罪性本無生,何須復覆藏?
覆藏罪成有,不覆罪乃空。
嗟彼無慚人,借口觀實相。
若實了無生,罪相即實相。
罪既即實相,故無可覆藏。
如因病求葯,乃獲得仙丹。
輕身而飛舉,勝無病凡庸。
後後固具前,前前亦通後。
慎終能如始,深達諸緣起。
將此真切心,自度復化他。
色慾一事,乃舉世人之通病。不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不戰兢自持,乾惕在念,則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑,固足為聖為賢。只由打不破此關,反為下愚不肖。兼復永墮惡道者,蓋難勝數。楞嚴經雲,若諸世界六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞。淫心不除,塵不可出。學道之人,本為出離生死。苟不痛除此病,則生死斷難出離。即念佛法門,雖則帶業往生。然若淫習固結,則便與佛隔,難於感應道交矣。欲絕此禍,莫如見一切女人,皆作親想,怨想,不凈想。親想者,見老者作母想,長者作姊想,少者作妹想,幼者作女想。欲心縱盛,斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人,總是吾之母姊妹女。則理制於欲,欲無由發矣。怨想者,凡見美女,便起愛心。由此愛心,便墮惡道。長劫受苦,不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者,比劫賊虎狼,毒蛇惡蠍,砒霜鴆毒,烈百千倍。於此極大怨家,尚猶戀戀著念,豈非迷中倍人。不凈者,美貌動人,只外面一層薄皮耳。若揭去此皮,則不忍見矣。骨肉膿血,屎尿毛髮,淋漓狼藉。了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙,則妄生愛戀,花瓶盛糞,人不把玩。今此美人之薄皮,不異花瓶。皮內所容,比糞更穢。何得愛其外皮,而忘其皮里之種種穢物,漫起妄想乎哉。苟不戰兢乾惕,痛除此習。則唯見其姿質美麗,致愛箭入骨,不能自拔。平素如此,欲其沒後不入女腹,不可得也。入人女腹猶可。入畜女腹,則將奈何。試一思及,心神驚怖。然欲於見境不起染心,須於未見境時,常作上三種想,則見境自可不隨境轉。否則縱不見境,意地仍復纏綿,終被淫慾習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣,方可有自由分。每日除了己職分外,專心念佛名號。朝暮佛前,竭誠盡敬,懇到懺悔無始宿業,如是久之,當有不思議利益,得於不知不覺中。法華經雲,若有眾生,多於淫慾,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。瞋恚,愚痴,亦然。是知能至誠念彌陀觀音聖號者,貪瞋痴三惑,自可消除也。又現今乃患難世道,須於念佛外,加念觀音聖號,冥冥中自有不可思議之轉回。庶不至宿業現前,無法躲脫耳。更宜常閱戒淫因果報應之書,遠離狂盪匪鄙之友,則內志正而外誘絕,凈業自可成就矣。勉之勉之。(《增廣印光法師文鈔》復甬江某居士書)
病與魔,皆由宿業所致,汝但能至誠懇切念佛,則病自痊癒,魔自遠離。倘汝心不至誠,或起邪淫等不正之念,則汝之心,全體墮於黑暗之中,故致魔鬼攪擾。汝宜於念佛畢迴向時,為宿世一切怨家迴向,令彼各沾汝念佛利益,超生善道。此外概不理會,彼作聲,也不理會作怕怖,不作聲,也不理會作歡喜。但至誠懇切念,自然業障消,而福慧俱皆增長矣。(《增廣印光法師文鈔》復某居士書)
天為大父,地為大母。一切男女,皆天地之子女,皆吾之同胞。既是同胞,當盡友愛,保護扶持,以期各得其所。如是,則為天地之肖子,無忝所生矣。既能保護扶持天地之子女,則天地必常保護扶持於其人,令其福深壽永,諸凡如意也。倘或肆意橫行,欺陵天地之子女,則其折福減壽,滅門絕嗣。一氣不來,永墮惡道,經百千劫,莫復人身者。乃自取其禍,非天地之不慈也。余且勿論。即如妻女姊妹,人各共有。人若熟視己之妻女姊妹,己則憤心怒氣,即欲毆擊。何見人之妻女姊妹,稍有姿色,心即妄起淫念,意欲污辱乎哉。夫同為天地之子女,是吾同胞。若於同胞起不正念,則是污辱天地之子女,欺侮同胞。其人尚得自立於天地之間,而猶謂之為人乎。況夫婦之道,與乎三綱五常。男女居室,人之大倫。人之所以異於禽獸者,以其有人倫也。人若行蔑理亂倫之事,則是以人身行禽獸事。身雖為人,實則禽獸不如也。何也,以禽獸不知倫理,人知倫理。知倫理而復蔑倫理,斯居禽獸之下矣。(《增廣印光法師文鈔》不可錄敦倫理序)
至於邪淫之事,無廉無恥,極穢極惡,乃以人身,行畜生事。是以艷女來奔,妖姬獻媚,君子視為莫大之禍殃而拒之,必致福曜照臨,皇天眷佑,小人視為莫大之幸福而納之,必致災星蒞止,鬼神誅戮。君子則因禍而得福,小人則因禍而加禍,故曰禍福無門,唯人自召。世人苟於女色關頭,不能徹底看破,則是以至高之德行,至大之安樂,以及子孫無窮之福蔭,來生貞良之眷屬,斷送於俄頃之歡娛也,哀哉。(《增廣印光法師文鈔》慾海回狂普勸受持流通序)
茲有江蘇太倉吳紫翔居士,念世禍之日亟,彼新學派,提倡廢倫廢節,專主自由愛戀,如決江堤,任其橫流,俾一班青年男女,同陷於無底慾海漩澓之中。(《增廣印光法師文鈔》慾海回狂普勸受持流通序)
不邪淫者,俗人男女居室,生男育女,上關風化,下關祭祀,夫婦行淫,非其所禁。但當相敬如賓,為承宗祀。不可以為快樂,徇欲忘身。雖是己妻,貪樂亦犯,但其罪輕微。若非己妻,苟合交通,即名邪淫,其罪極重。行邪淫者,是以人身行畜生事。報終命盡,先墮地獄餓鬼,後生畜生道中。千萬億劫,不能出離。一切眾生,從淫慾生。所以此戒難持易犯。縱是賢達,或時失足,何況愚人。若立志修持,須先明利害,及對治方法。則如見毒蛇,如遇怨賊。恐畏怖懼,欲心自息矣。(《增廣印光法師文鈔》為在家弟子略說三歸五戒十善義)
三邪淫,凡非自己妻妾,無論良賤,均不可與彼行淫。行邪淫者,是壞亂人倫,即是以人身行畜生事。現生已成畜生,來生便做畜生了。(《印光法師文鈔續編》誡吾鄉初發心學佛者書)
綺語者,說風流邪僻之話,令人心念淫盪。無知少年聽久,必至邪淫以喪人格,或手淫以戕身命。此人縱不邪淫,亦當墮大地獄。從地獄出,或作母豬母狗。若生人中,當作娼妓。初則貌美年青,尚無大苦,久則梅毒一發,則苦不堪言。幸有此口,何苦為自他招禍殃,不為自他作幸福耶。(《印光法師文鈔續編》誡吾鄉初發心學佛者書)
若自妻妾,或貪樂,或行之不以其道,則同邪淫,不可不知。(《印光法師文鈔三編》復榮柏雲居士書)
所發之願,甚真切。然須如曾子戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。不到將欲西歸,決不敢放心任意始得。某某五六年前,來往信札並發願文,甚真切。光以彼僻處山間,兼且貧寒,寄去經書甚多。當地因彼勸導念佛者頗眾。彼則近一二年,直是下劣不堪,吃烏煙,犯邪淫。經光警誡,已經半年,尚不改悔,直是專待入地獄耳。汝言隨時隨地,得死便死之話。亦是求生之本,亦是招魔之根。死固人所皆有,但不得有求死之著心,求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛,唯求速死,必定招起無量劫來怨家,令汝橫死。不但不得往生,待至將死,魔力已去,則苦不勝言,當生邪見,必致墮落。此執著心不可有,有即是病,不可不知。(《印光法師文鈔三編》復唯佛居士書)
不邪淫者,陰陽相感,萬物以生,男女居室,人之大倫,生男育女,教養成人,上關風化,下關宗祧,故所不制。若非己配,苟合交通,是為邪淫。此乃逆乎天理,亂乎人倫,生為衣冠禽獸,死墮三途惡道,千萬億劫,不能出離。(《印光法師文鈔三編》第八日法會既圓為說三皈五戒十善及做人念佛各要義)
人生世間,險難甚多,淫慾邪見,是其大宗。汝家道頗豐,上無父兄,若不極力勉勵,難免不墜淫慾之萬丈深坑。一墜其中,則便不能出,非埋身於溫柔鄉,令家業破壞,子孫斷絕,先德喪盡,己靈埋沒而不止也。當觀女色,如毒蛇,如羅剎,雖己妻室,尚宜節欲保身,以求克繼先德,永昌厥後。至於邪淫,勿道良家婦女不可犯,即娼妓亦不可犯。以在彼雖有良賤不同,在我總一邪惡心行故也。(《印光法師文鈔三編補》復蔡吉堂居士書)
普為印施壽康寶鑒及輾轉流通贊揚勸閱諸善士迴向頌曰:
世有愚夫,不知此義。每致縱欲,不遵禮制。
貪暫時樂,受長劫苦。減算折福,尚其小耳。
以故前賢,敬輯此編。冀諸同倫,共樂性天。
不慧有感,增訂流傳。高懸殷鑒,以拯青年。
德廣居士,捐洋千六。印送各界,期登壽域。
