清世宗愛新覺羅胤禎，清聖祖康熙帝之第四子，是清朝的一位非常有作為的皇帝，1723至1735年在位，年號為雍正，人稱雍正皇帝。雍正自幼博覽群書，尤好內典，對於有為佛事非常重視，曾有「十年興國，十年興教」之願。但是他開始的時候，多從知解的角度來解讀禪宗公案，因此對禪宗頗為輕視，認為「如來正教不應如是」。後因得到章嘉呼土克圖喇嘛的指點，才重視禪宗，並奮力參究，得透三關，終於契入宗門妙旨。
關於雍正皇帝的悟道因緣，《御選語錄》卷十七有明確的記載——
康熙五十一年壬辰（1712）正月，雍正邀請禪僧入宮參加禪七。在第三個禪七的最後兩天，雍正前來隨喜，同坐兩日。坐到第五支香的時，雍正忽然洞達本來，始信天地間惟此一真實之理。當時迦陵性音禪師亦在場，聽了雍正的匯報，踴躍贊嘆，當即便印可雍正已徹元微。然而，雍正自知尚未達於究竟，於是叩問章嘉喇嘛。章嘉喇嘛開示道：「若王所見，如針破紙窗，從隙觀天，雖雲見天，然天體廣大，針隙中之見，可謂遍見乎？佛法無邊，當勉進步。」
同年二月，雍正復召禪僧於集雲堂舉辦禪七。禪七期間，雍正猛力參究，曾無懈怠。至十四日晚間行香的時候，雍正忽覺桶底脫落，通身汗流，此時方信有重關之理。雍正於是又向章嘉喇嘛請教。喇嘛回答道：「王今見處，唯進一步，譬猶出在庭院中觀天矣。然天體無盡，究未悉見，法體無量，當更加勇猛精進。事後雍正把章嘉喇嘛的話轉述給性音禪師。性音禪師茫然不解其意，支吾道：「此不過喇嘛教回途功夫之論，更有何事？」然而，雍正卻更加相信章嘉喇嘛的開示，而對性音禪師的妄加印可頗不以為然。因此，他仍然繼續精勤參究，念念提撕。
至康熙五十二年癸巳（1713）正月二十一日，雍正復於集雲堂中靜坐，無意中踏破末後一關，終於通達「三身四智合一之理，物我一如本空之道」，一時身心慶快無比。於是他歡喜踴躍，前往章嘉喇嘛的住所，展禮致謝。
章嘉喇嘛望見雍正，遠遠地便賀喜道：「王得大自在矣！」
雍正進一步問：「更有事也無？」
章嘉喇嘛微笑著，伸出雙手，反問道：「更有何事耶？」然後又揮手雲：「不過尚有恁么之理，然易事耳。」
雍正悟道之後，結合自己的修證體會，以禪宗三關之理，提出了自己的解釋。其說雖然未必為宗門的旨，但是可作為一家之言——
初關：「夫學人初登解脫之門，乍釋業系之苦，覺山河大地，十方虛空，並皆消殞，不為從上古錐舌頭之所瞞，識得現在七尺之軀，不過地水火風，自然徹底清凈，不掛一絲，是則名為初步破參、前後際斷者。」
重關：「破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虛空者十方虛空，地水火風者地水火風，乃至無明者無明，煩惱者煩惱，色香味觸法者色味觸法，盡是本分，皆是菩提，無一物非我身，無一物是我己，境智融通，色空無礙，獲大自在，常住不動，是則名為破重關，名為大死大活者。」
末後關：「透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍，明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，體斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，無生故長生，無滅故不滅。如斯惺惺行履，無明執著，自然消落，方能踏末後一關。」
雍正生前力唱三教同原之說，著有《御選語錄》、《揀魔辨異錄》等著作行世。 | 