佛陀針對在家居士的修行，非常強調「出離心」。「別解脫戒」里的「解脫」這個詞很重要，你是出於什麼目的進入佛門沒有關系，但你的內心，一定是要想辦法求解脫的。為了解脫而受什麼戒呢?大乘佛教的不殺生戒，你不殺眾生就可以解脫;以前你偷盜、邪淫、妄語、喝酒等看似沒人管你，現在你為了解脫，把這些惡習戒掉，那就有功德了，「別解脫」了。
有些弟子告訴我，「上師，我准備吃素，准備把肉給戒了。」戒肉當然可以，可重點是戒「貪」，戒掉你想吃肉的貪念;另外，培養自己的慈悲心，為了你自己脫離輪迴，不去傷害眾生，那這個戒就形成了。要不然光吃草不發心是沒用的，牛馬羊等食草動物，還不是在旁生道受苦?光吃青菜沒有任何功德，全世界吃素的人有很多，印度教徒很多也是吃素的，還有不少外道都崇尚素食，也有說要慈悲為懷，不傷害眾生的，還有說為了健康的等等。但這裡面少了什麼呢?正是少了「解脫」二字。少了這一點，就不一樣了。比如，不傷害別人，不代表你幫助了別人，不代表你就真的有能力讓自己了脫生死。因此，出離心很重要，一個佛弟子信佛學佛，一定要有出離心。
很多人一聽「出離心」、輪迴之苦，就覺得佛教很消極，什麼東西都是苦的，挺嚇人，要出離，一切一切都空了……佛教不僅不消極，反而是真正的積極。當你解決不了某件事的時候，你希望讓自己從中解脫出來，在你學會站在旁觀者的立場去思考時，馬上就可以看到這個事情的來龍去脈。所以，讓自己灑脫一點，並不是消極，佛陀借給你一雙慧眼，學習佛法會讓你將世界上的事，看得更透徹與清晰。
偉大的佛陀已經覺悟，不用輪迴了，但眾生的喜怒哀樂他難道看不見嗎?他當然看得見，並且了如指掌，這就叫佛的「妙觀察智」。每個眾生的所有起心動念，佛陀就像看手掌心的水晶球一樣，清清楚楚、明明白白。但為什麼佛陀不幹涉眾生的因果業力呢?因為他干涉不了。
就像一個醒來的人，看著正做惡夢的人們，如何幫助又哭又喊又鬧的夢中人?他唯一能做的就是把他們叫醒，因為沒辦法鑽到他們的夢里，去改變各種夢境。這就是為什麼佛陀不直接走到你面前，改變你的苦，馬上讓你快樂起來的原因;因為這是你自己在做夢，你的業力帶著你走在這條虛幻的路上。佛陀之所以叫覺醒者、覺悟者，因為佛已醒來，他也願意告訴我們這個世界的實相與真理。慈悲的佛陀2500多年來，一直陪伴著做夢的眾生，告訴大家，「醒來吧!別再做夢了!」
有些研究佛教的人，認為佛教本來就是悲觀的，從頭到尾在講苦，所以教授佛法，應該以「苦」為中心，甚至認為佛教應該不是讓人快樂的。如果佛教不是讓人快樂的，那極樂世界是用來幹嘛的?佛陀告訴我們，要發願往生極樂世界，來生去到最快樂的凈土，難道這是佛教消極的狀態嗎?如果一個人活著的時候都不快樂，那他死了怎麼會快樂?作為一個佛教徒，活著的時候就要在心中培養快樂，並且找到快樂之源，多多播種快樂的善根，才能享用快樂的善果。
佛陀講「苦」，就像父母、老師教育小孩：如果你不用功讀書，將來就沒法找到好工作，就得受苦;如果你不善意地對待他人，將來有你的苦頭吃。我們告訴孩子跌倒時的苦，是讓他學會不要跌倒。這些「苦」不是嚇孩子用的，只是大人們的經驗，在這些「苦」沒到來前，讓孩子學會了解「苦」，面對「苦」，而將來就算「苦」真的來了，他也不會恐懼這個「苦」。佛陀正是這樣，講「苦」不是嚇唬我們，而是對我們的愛。
不要一聽到佛陀講苦，就認為佛教從頭到尾在講人要怎麼受苦。佛陀告訴眾生「苦集滅道」，在講了苦以後，緊接著就講了苦的來源，並且告訴我們要如何消滅「苦」，最後得到永恆的涅槃，獲得最究竟的快樂。佛法不是用來研究的，如果研究又沒研究透，研究了又不是為了修行，那很難真正懂得佛法的真諦!
