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讓我們看看歷代的高僧大德，對於夫妻的情愛，有著什麼樣的開示：
01 虛雲老和尚：
《楞嚴》一經由阿難發起作我們的模範。全經著重說一「淫」字，由這「淫」字，說出很多文章來。(詳見《虛雲老和尚方便開示》第一百一十三頁)
《圓覺經》：「一切眾生從無始來，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫慾而正性命。當知輪迴，愛為根本」，所以說：「三界輪迴淫為本，六道往還愛為基」。(詳見《虛雲老和尚方便開示》第一百三十一頁)
02 廣欽老和尚：
如果情執不斷，嘴裡念佛，念念還是墮娑婆。如果懇切至誠放下萬緣，那麼一念之間便能到西方。萬緣牽扯，割捨不下，那麼百年萬年還是在三界內。(詳見和裕版《廣欽上人行持語錄》第三十二頁)
我們這裡能看到十方人，形形色色，雙雙對對。年輕出家眾愛情惜別之念較重，看到情侶時，若被環境所轉，對他們生起羨慕之心，則是沒有道心。若認為他們這樣下去會墮落的，才是有道心。(詳見和裕版《廣欽上人行持語錄》第二0一頁)
愛情惜別，千萬劫也是在輪迴這些，也是為這些在輪迴。(詳見和裕版《廣欽上人行持語錄》第二二三頁)
03 妙蓮長老：
六道眾生都在生死輪迴中，不知生從何來死往何去?一般人只知是從媽媽肚子來，不錯，是從媽媽的肚子來，但為什麼人會到媽媽肚子呢?因為有情慾，顛倒想，一有了顛倒想，霎時昏蒙就徑直投胎了。
什麼是顛倒想呢?
顛倒想就是慾念。人就是從動淫念而來，也就是中陰身來投胎時有此慾念。因為有情有愛，有愛就造「生」因，有生必有「死」，生死是個大苦趣呀!你想斷絕苦，就要斬情斷愛，千萬不可再有顛倒想。
要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不滅，那就決定要斷淫慾，斷淫慾才是出世之道。所謂「三界無安，猶如火宅」，我們修行一定要出離三界。如果守五戒不邪淫，只可保人身，一定要不淫才能真正了生脫死，出離三界。(詳見《五戒是良師》第三十九頁至第四十二頁)
說到願生西方，念佛的人誰不願往生呢?可是這裡頭還有個重要的問題：願有兩種意義：[一是欣求──要歡喜生西方，二是厭離──要厭離這個世界。]要厭離它啊!什麼情情愛愛的，那都是魔，殺你法身慧命的魔，你還當它是怎樣的好，捨不得，說什麼我們要白頭偕老，長相廝守，死在一起…世間這一切不厭離，怎能生西方去?所以重在要「厭離」，那生西方就決定成就了。(詳見《法海釋疑》第三十三至第三十四頁)
當有人拉你(你)作惡或找你(你)麻煩時，沒有關係!只要念句「阿彌陀佛」就沒事。但怕的就是人家對你(你)好，就情情愛愛的沉迷下去…，我們凡夫一定要突破情感這一關，此關若不破，生死難了啊!
對於男女間的情愛，當用金剛利劍來斬，要斬情絕愛不可藕斷絲連，只要有一絲情愛在，就會被束縛住。是誰縛你?是你(你)自己啊!(詳見《往生有分》第九十二至第九十三頁)
千經萬論，三藏十二部，都是講這個「欲」的問題。我們初發心修行，最障礙我們用功的，就是男貪女，女貪男的淫慾心，這是最根本的問題。《楞嚴經》上說的很清楚：「淫心不除，塵不可出」，如想不除淫心而能成道，就像蒸砂欲想它成飯一樣，是不可能的事。(詳見《宣化上人法語開示》第九十至第九十一頁)
什麼是「無明」?較文雅的說，就是愚痴;若往顯明露骨來說，就是「淫慾心」。有了無明，就會發生男女的性「行為」，發生之後，就有了「識」(父精母血的胎兒)，有「識」之後便有「名色」(名是心理，色是生理)。有了「名色」之後，便生「六入」(眼、耳、鼻、舌、身、意)。六根具全，十月期滿，出生於人間，便有「觸」的感覺，能分別冷暖軟硬，有了感觸之後，便生「領受」的作用，在順境曉得快樂，在逆境曉得痛苦，隨時隨地生起「愛憎」的感情。有了愛心，就生出自私心，要佔為己有。人貪戀財貨異性，而生出種種慾望。有了愛心，乃想盡方法，為達目的，不擇手段，因此盡造不清凈的身、口、意三業。(詳見《宣化上人法語開示》第一百五十二頁至第一百五十三頁)
愛欲是一件很麻煩的事，從無始劫以來，生死不了，為什麼?就因為被「情愛」二字所害。若能斷欲去愛，才能超出三界，了生脫死。(詳見《宣化上人法語開示》第二百二十一頁)
05 來果禪師：
要知身為淫本。防淫如防火，防愛如防賊;火不防既成灰燼，賊不防悉為賊有。(詳見《參禪普說》第六十九頁至第七十頁)
無始劫來攀情扯愛，極惡深交，致使改頭換面不知凡幾，直到今天再隨情慾轉去，辜負佛祖父母師長，何臉見人?(詳見《參禪普說》第八十六至第八十七頁)
06 寶靜大師：
古今多少英雄漢，誰不於此茫茫慾海中，為恩愛奴，作色情魔?所謂：「汝愛我心，我憐汝色」。恩愛綢繆，曠劫相纏，無有了期。悲夫!色慾之害人，實甚於猛獸橫流，吾儕凡夫，應當猛省而討斥之…(詳見《修習止觀坐禪法要講述》第六十九至第七十三頁)
世無無因之果，果必有因。如桃樹由桃核而來，現在生死，由貪慾而生，吾人最初受生，亦由一念愛心而來，納想為胎，流愛成種。
吾人來世如何，不必問他人，問自心便知。吾等現須看破一切，斷去貪慾，切不可被其所迷，於無量劫中為恩愛奴。
所謂若欲放下即放下，欲待了期無了期，自己要向自己度，求人不如求自己。(詳見《寶靜大師全集》第九百五十六頁至第九百六十一頁)
07 慈舟大師：
殺我、盜我、騙我者，作隨緣消舊業想。唯有「淫」，是不能作隨緣消舊業想的，這個業是不能隨緣消業的。別的戒自不犯，他犯只是片面的。淫戒，我淫他(她)，他(她)也淫我，雙方犯戒，這個因果無有了期定規，要從此一刀兩斷，絕對不淫才好。(詳見《慈舟法師開示錄》第三十頁)
《楞嚴經》雲：「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」假如學佛法不劃清道路，就不能了生脫死。望大家念念之間，念茲在茲，將生死斬斷兩截，精進勇猛的修行。(詳見《慈舟法師開示錄》第三十五頁)
08 印光大師：
若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此至誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引…大家輪班助念佛號時，若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫，欲生西方，萬無有一也。(詳見《印光大師文鈔菁華錄》第一百四十四頁)
09 蓮池大師
演蓮法師譯 良因札記
《圓覺經》上說：「一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪慾，故有輪迴。」是知輪迴以愛欲而為根本。
就算是像孟賁、夏育那樣的力士，也無法施展其勇力;即使像張良、陳平那樣的謀士也無所用其智;就連離婁、公輸般那樣聰明靈巧的人對愛欲也是無可奈何。
雖然佛經中也有介紹修習不凈觀以對治愛欲，然而博地凡夫障重染深，只見其凈，不見其不凈。觀法雖然精微，卻很少有成效顯著的。
然則對此愛欲到底該怎麼辦呢?
佛經上說：「欲生於汝意，意以思想生。」今直接觀照這個淫慾的念頭，是從哪裡生出來的?
這樣研之究之，又一直研究下去，研之不休，究之不已，如老鼠鑽入牛角中，慾念總有了斷除滅的一天。
【贊曰】：
《楞嚴經》：「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣經百千劫常在纏縛，唯殺盜淫三為根本，以是因緣業果相續。」
因此要調伏這煩惱絕非易事，只有以各種方便來對治之。
宋朝靈芝律師開示：「當自悲嗟，深須勉強。或觀身不凈，即是屎囊;或諦彼淫根，實唯便道;或緣聖像，或念佛名，或誦真經，或持神咒;或專憶受體，或攝念在心;或見起滅無常，或唯識所變。」
【原文】
蓋賁、育①無所施其勇，良、平②無所用其智，而離婁③、公輸④無所著其明巧者也。
雖不凈觀⑤正彼對治，而博地凡夫障重染深，祗見其凈，不見其不凈，觀法精微，鮮克成就。
然則竟如之何?
經雲：「欲生於汝意，意以思想生。」今觀此想，復從何生?研之究之，又研究之，研之不休，究之不已，老鼠入牛角，當必有倒斷處。
【注釋】
①賁、育：指孟賁和夏育。皆為戰國時代的著名勇士。孟賁能生拔牛角。夏育能力舉千鈞。
③離婁：古代傳說中的人名。亦作離朱。能見秋毫之末。據趙岐注《孟子·離婁篇》：「離婁者，古之明目者。黃帝之時人也。黃帝亡其玄珠，使離朱索之。」
④公輸：指魯班。姓公輸名般,春秋時魯國人,般與班同音,故稱魯班。他的工匠技術極為精巧。後世尊奉他為木匠、泥瓦匠、鐵匠、石匠的師祖,稱他為「魯班先師」。
⑤不凈觀：為五停心觀之一。指觀想自、他之色身不凈，以對治貪慾障的觀法。《大般涅盤經》卷三十六雲：「若知是人貪慾多者，即應為說不凈觀法。」
以上幾位高僧大德的開示，相信對同修們來說，不僅是暮鼓晨鍾，簡直就是當頭棒喝!祖師大德們怕我們這些有情眾生，接受不了猛葯，所以很慈悲的用迂迴的方式開導我們，譬如用《無量壽經》的「清凈心」，《壇經》的「明心見性」，以及《心經》的「五蘊皆空」，和《金剛經》的「諸相非相」來點化我們，希望我們能循序漸進的有所領悟。但是在末法時期，若真下定決心要在今生往生，只有效法維摩詰居士的「雖有妻子，常示梵行」，以「誠敬心」服下這帖猛葯，才能拔愛樁，破情牢，了生脫死，親覲彌陀。
報君今日是十五，遙觀落日知懸鼓，
