【一者由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲即得解脫。】
這些地方我們都要特別留意到，是觀世音菩薩果地上的境界；換句話說，也是我們因地上要效法的。佛在《法華經》裡面說，無量眾生受種種苦惱的時候，聞觀世音菩薩，或者聞其他佛菩薩的名號，這個地方特別是指觀音菩薩，在苦難的時候聽到佛的名號、聽到菩薩的名號，尤其是聽到觀世音菩薩的名號，「觀世音菩薩，即時觀其音聲皆得解脫」。可以與這個地方的一段經文來參看，那是《普門品》裡面的經文。『由我不自觀音』，自得解脫，又能夠觀世間能念觀音的那個人，而以慈力加持他，所以可以叫『苦惱眾生觀其音聲，即得解脫』。這樣的話我們能相信嗎？我們遇到苦難的時候念觀世音菩薩，怎麼念也不靈，觀音菩薩沒來救我。你把這個經文多念幾遍，你就了解觀世音菩薩為什麼不來救你？你那個念不合理、又不如法，所以沒有法子感應道交。好像我們求月亮現影子給我們看，我們端的不是一盆水，端的是一盆沙，怎麼在月光底下照，月亮影子現不出來！佛氏門中有求必應，這個話是千真萬確，但是要如理如法的求才有求必應；違背理論、法則，這個求不應，過錯在自己這邊。你看看這個地方所講的，「觀其音聲」、「以觀觀者」，著重在觀其音聲，觀是觀慧。我們幾時提起過觀照？此地的觀其音聲就是用觀照。不會觀照，念觀世音菩薩名也行、也有可能，那是什麼？極其虔誠。俗話也說誠則靈，誠就有感應，為什麼？因為誠心就是佛心。
佛在《觀經》裡面給我們講的菩提心，菩提心第一個是至誠心。如果你不明白理論與方法，你用至誠心念就有感應，心到至誠一定清凈、一定慈悲。所以你的至誠、清凈、慈悲，與觀世音菩薩完全相合，這個時候你的災難就解除。我們自己以為「我已經很誠心！」那不行，你已經很誠心，你心裡還有個「很誠心」，你的心就不誠。為什麼？至誠心裡面沒有一個妄念，像六祖大師所說「本來無一物」，這是至誠心的樣子；裡面還有個「我很虔誠」，這就是有一物，有一物，你的心不誠，所以得不到感應。這里所教給我們的方法就是稱念，就是持名念觀世音菩薩名號的時候要一心不亂，這是用至誠心、是用清凈心。如果再懂得這些理論與方法，由這一心再觀其音聲，從境界裡面所謂是依文字般若起觀照般若，南無觀世音菩薩這是文字般若，再能夠提起觀照般若，實相就現前，那怎麼不解脫！
所以我們念阿彌陀佛，在念佛有事有理，有事一心、有理一心；念觀世音菩薩名號，也有事有理，也有事一心、有理一心。心裡面一個妄念都沒有，這句名號歷歷分明、念念相續，這是事一心，二六時中都不中斷；如果真正要是照見，徹底通達音聲、名號唯心所現，能念所念從體上講就是法界，能所雖然宛然存在，當下能所雙亡，這就是理一心。事一心能脫一切境界上的苦難，理一心能夠破除無明煩惱。所以求生西方凈土的人，念觀世音菩薩、念阿彌陀佛，功德是一樣的，重要的就是你得會念，你得懂這個道理。這才真正是佛法當中，任何一個法門都是平等、無有高下。所以說「觀其音聲，即得解脫」。《法華經》裡面說稱名，本經裡頭沒有說；《法華經》里說「觀其音聲」，用意是在應，感應道交在應；本文的「觀其音聲」，這個意思是在感。《法華經》偏重在菩薩度眾生的功德，而本經菩薩自己敘說他修行證果的功德，所以這兩部經我們要合起來看。我們圖書館過去曾經把觀世音菩薩三經合印成一本，便利諸位去研究、去修學。另外一種就是《華嚴經》裡面「觀自在菩薩」這一章，這是觀音三經。所以此經的重點，是菩薩勉勵我們，應當要效法他的修學，希望我們也能夠證得耳根圓通，他的用意在此地。
摘自 楞嚴經 （第一一五集） 1981
台灣景美華藏圖書館 檔名：07-001-0115
