阿彌陀佛是總相，普賢菩薩十大願是別相。念普賢行願品，即是念阿彌陀佛，念阿彌陀佛即具足十大行願。
一者、禮敬諸佛。
既皈依，豈有不禮敬的嗎?
二者、稱贊如來。
梵語阿彌陀佛，此雲無量壽無量光。念阿彌陀佛時即是稱贊佛無量壽，無量光。
世間法都是有量的，歲數最大不過六七十歲。贊七十者曰古稀，叟又記得禮記贊人高壽，八十九十曰耄，百年曰期頤，到一百以外，就無贊詞了。
三者、廣修供養。
供養有法供、有財供。念南無阿彌陀佛時，贊佛無量壽無量光，就是「法供養」。
取相懺者，念佛感應道交，得見好相，罪即懺除。然佛力加被有顯加、有冥加，縱未見好相，安知非已得佛力冥加呢?
法性無相，念法身佛即能懺罪。念佛不起妄想，即與諸佛法身相應，亦與己之法身相應。
清凈法身，一法不立，故契無相理，即得消滅罪障，故曰：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡;心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」
無相懺即實相懺，實相無相，所以念一句阿彌陀佛能滅八十億劫生死重罪。
念佛法門，系釋迦牟尼佛無問自說，稱贊阿彌陀佛萬德洪名，叫我們念阿彌陀佛。
六者、請轉法輪。
佛法常住在世，有機則顯，無機則隱。能念得感應道交，就得見佛，就能聞法。
七者、請佛住世。
佛本無生滅，隨眾生心生而生，隨眾生心滅而滅，一念念佛一念生，念念念佛念念生，眾生心若能依佛而生，佛即依眾生心住。
念佛豈不就是請佛住世嗎?
八者、常隨佛學。
佛以因感果，菩薩道為因，成佛為果，一切佛皆以普賢行為因，故普賢行為諸佛普因。
九者、恆順眾生。
常順眾生性，不順眾生相，我們念南無阿彌陀佛就是恆順眾生性，何以故?
同一無量壽，同一無量光，上至諸佛，下至蠕動含靈，皆具佛性，豈不念佛即是恆順眾生嗎?
十者、普皆迴向。
普賢行願品中說：「我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向;普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。」
普賢行具足無量福德，故雲殊勝。六道眾生沉溺分段生死中，三乘聖人沉溺變易生死中，唯佛超登究竟彼岸，以殊勝行，普為眾生迴向，生佛凈土。
然事不在理外，故曰：「處處總成華藏界，從教何處不毗盧。」
雖說生西方凈主，亦不出華藏世界實報庄嚴土，亦即是生自性中常寂光土。所謂「生則決定生，去則實不去。」
若能讀普賢行願品大乘經，又能念佛迴向極樂世界，當然上品上生。若不認字，不能讀誦大乘經典，專心念佛，不假多方便，亦決定往生。
又說：「執持名號，若一日乃至七日，一心不亂，即得往生極樂世界。」
但是我們念佛時，要萬緣放下，以清凈心念十念。若心不清，一邊念一邊又打妄想，那麼，想往生恐怕沒有那樣容易。
