大家都願意討論空性，都想證悟空性。證悟空性的方法有兩種：現量和比量。除了特殊根基的人之外，一般情況下，都是先有比量，再有現量，如果沒有比量，不可能有現量。
大乘佛法尤其是中觀里，講了很多邏輯，通過這些邏輯去推理，就能把空性的真理推理出來，但這隻是相似的，也叫比量見。漢地很多學佛人，都特別喜歡打坐、禪修。按道理，有比量見了，已經有專註之處了，然後才有資格打坐、禪定。通過禪定的力量，心慢慢就能定下來，能進入狀態，此時才能在相續中產生真實的定解——現量見。
現量見其實就是諸法的究竟實相，它是不可喻、不可言的，是遠離言思的，不能說、不能想。能想的、能說的就不是真理，因為真理是超越的境界。比如《心經》里講的是超越的境界，一切法都不例外。佛法里經常講，一切法尤其是有為法，都總集在五蘊中，五蘊包含一切有為法。
《心經》也講：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」一切有為法都不離這樣的真相——遠離言思，怎麼想都是不對的，怎麼說都是錯誤的。所以，當時蓮花生大士去見西日桑哈上師的時候，西日桑哈上師也沒有給他講什麼，就念了一些「吽吽哈哈……」等咒語;還有達摩祖師到漢地的時候，也是一句話沒講，為什麼呢?就是成就了這種真理，是不可想、不可說的，是超越的意思。
我們通過禪定的功夫，可以有相似的見解，即比量見，但這是知識，不是真正的智慧，智慧還沒有產生。只有通過打坐，通過禪修、禪定的功夫，才能產生智慧。就如同我們要到達太空，必須要坐航天飛船，坐普通飛機無法到達。用普通的方法不可能產生智慧，必須通過禪定功夫才能體會真理。此時如同啞巴吃糖塊一樣，他已經嘗到了糖的味道，知道味道是甜的，但是說不出來，以此比喻真理也是無法言說的。能說出來的就不是證到的。
所以，菩薩入定的時候，叫根本慧定，是沒有任何分別的，這就是先比量見，然後才有可能現量見。先在相續中產生相似的定解，再產生真實的定解，這是有過程的。很多人根本不知道這個程序或者次第，總想著直接見性，想嘗試那種境界，是不可能的。
