既然「我佛法中以心為主」，「心清凈故世界清凈，心雜穢故世界雜穢」，由此可見，如何管理好心念，是一個根本問題。
佛教中講的一切法門，無非就是要我們管理好心念，這種管理不是想管理就管理，想不起來就聽之任之。
對於心念的管理是一天二十四小時的事情，不是在一天當中某幾個小時做什麼，某幾個小時又做別的什麼。
修行沒有八小時以外，修行是二十四小時，修行沒有上班下班，沒有退休與待業，修行要經常化，要生活化，修行與生活，應該沒有距離。
人生的修養，不是一件神秘的事，不是一件遙遠的事。人生的修養很實在，人生的修養很現實。
我們以這樣的標準，反思一下自己的心心念念，看看我們的修養功夫如何?舉手投足之間，我們是否能觀照得到?開口吐語之間，我們是否有覺知?起心動念之間，我們是否知道每一個心念落在何處?是落在善法上，還是落在惡法上，還是落在無記上?
這樣地來反觀內照，修行的功夫就很容易進步，也完全可以操作。往往講得很玄，操作起來很困難。
如果從身口意三業，然後聯繫到止十惡修十善，這樣地管理自己，這樣地修行，操作起來現現成成。
所以修行不要求玄，在平常日用中，最容易把握，也最不容易把握。之所以有難易之別，就看我們對此事有沒有決心，有沒有信心，想不想修行，想不想管理好自己，這件事就這么簡單。
要想心心念念管好自己，也有一些方法，讓我們的心有所依託，有所寄託，而且辦法很多，我們每個學禪的人也都在用這些辦法。但是往往在用這些辦法的時候，我們使這些方法與實際的生活脫節了，有了距離。
我們最常用的一種辦法就是念阿彌陀佛。念阿彌陀佛，如果不明白為什麼要念，不明白要達到什麼目的，就會使念阿彌陀佛與日常生活脫節。
念阿彌陀佛怎麼樣成為往生的資糧呢?那一定是要在日常生活當中，通過念阿彌陀佛，實現止惡修善的目的，然後才能成就往生的資糧。
但是我們念佛的時候，往往沒有結合自己的心態和生活來念阿彌陀佛，念佛歸念佛，妄想歸妄想，「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然」，達不到「念佛、念心、心念佛」的效果。
念心就是管理好自己的心，每一聲佛號從自心流出，然後又回歸到自心，這樣不但能夠達到三業清凈的目的，而且能夠很快地清除妄念，明心見性，開發智慧。
