設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。
答：言自言他者，乃對凡夫之情執而言，欲使凡夫藉他佛而成就自佛。據實而論，自佛、他佛原本無二無別，同一體性故。然眾生之自佛，雖皆具如來智慧德相，卻被無明業力所縛，隱而不顯，體未起用，有名無實，此天台家名曰「理即佛」。凡夫眾生欲除卻妄想執著，而證得此一理體，難如登天。故釋迦特開凈土一法，仗他佛慈力攝受，往生凈土而成佛，此乃藉他力而彰自性，全自歸他，全他即自，全攝佛功德成自功德，如此佛力果地攝受之無上妙法，乃如來普度群萌之唯一妙道。十方眾生，縱有具造五逆十惡，亦因佛之大悲不舍本願救度，而得以解脫。此法之妙，不在難行，而在難信，以佛願不可思議故，超情離見故。凡夫下愚，往往以凡情測聖智，殊不知此法唯佛與佛乃能究竟，聲聞或菩薩，莫能究聖心，二聖非所測，唯佛獨明了。善導大師《觀經疏》言：「一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。」又言：「若論眾生垢障，實難欣趣，正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。」又言：「但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也。」《往生禮贊》言：「當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。」佛祖金言，我等凡夫豈可妄測其義而不生信仰?蕅益大師《彌陀要解》曰：「此法之妙，全在了他即自，若諱言他佛，則是他見未忘;若偏重自佛，即是我見顛倒。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見，世智辯聰、通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠，反不若愚夫愚婦老實念佛者，為能潛通佛智、暗合道妙也。」印光大師亦曰：「世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥，何獨於了生死一大事，棄佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此，凈宗行者，所當切戒。」吾人聞此，敢不傾心歸投他佛，還好言自佛否?
七、願文略解
「十方眾生」者，明所被之機，豎通三世，橫含十方，十界眾生，一無棄物。橫攝眾機中，且就人道明普益者，性有利鈍，位有豪賤，功之久近，行之善惡，報有男女好醜，形有老幼緇素，正像末法之世，臨終平生之時，處有中邊，緣有厚薄，如上眾機，皆為所被。假令謗大乘，造五無間，一闡提等，回心皆往;或贊或毀，或信或疑，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脫，可謂萬病癒於阿伽，千器成於巨冶，豈不慈門廣大普度無遺?然回自力心，歸他力佛智，專修專念一向一心者，名正定聚，正是此願所被之器;若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故，次下兩願所被之機。
「至心信樂，欲生我國」者，正明以本願三心而為報土正因，此三心則以名號映現於聞者心中，成為三信，故三信共以名號為體，由聞其名號即是領解彌陀代凡夫成就願行之義。如此，如實領受本願嘉號，亦言三心，亦說三信，亦言信心。諸譯皆於三信之上有「聞我名字」一句，則魏譯亦可加上「聞我名號」一句;然此經因願文無此句者，於成就文顯之，故言：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。」
依法然上人釋《觀經》意，《觀經》三心，即同本願三心，至心者，即至誠心也;信樂者，即深心也;欲生我國者，即迴向發願心也。至誠心者，善導大師《觀經疏》釋為真實心，法然上人《觀經釋》反釋言：「外現信本願之相，內懷疑心，是不真實之心。」深心者，《觀經疏》釋為深信之心，《觀經釋》釋言：「若疑自己煩惱惡業之病極重，何故但稱名號，即得往生?疑而不信，則彌陀之誓願，釋尊之所說，亦成徒然，無其效驗。唯應仰而信之，莫得良葯，不服而死。」迴向發願心者，《觀經疏》釋為三業所修善根，迴向願生彼國，作得生想。《觀經釋》釋言：「聞國土之安樂，誰不欣慕乎?」
三心可從機法而論：約機：以凡夫誠心，深信佛願，無有虛偽，無有疑慮，故雲「至心、信樂、欲生」。約法：約佛則久成之法身，真實心清凈光，被機則歸命心，是為至心;約佛則法藏五劫永劫願行之報身，金剛心歡喜光，被機則決定心，是為信樂;約佛則十劫果滿應身，大悲心智慧光，被機則報謝心，是為欲生。是知，本願三信機受一心，謂彌陀發至心、信樂、欲生之誓，成就文言「信心歡喜」，《往生論》言「一心」。
「乃至十念」者，此非實相、觀想、觀像、持名之自力念佛，乃憑托本願之念佛，即三信相續之稱名，三心在前故，亦即上盡一形、下至十聲之念佛;聲聲念念，皆是真實信心所具之名號。因願文言「乃至十念」，從諸譯中可看出本願信行一體之特性，漢、吳二譯皆言「聞我名字」，唐譯言「聞我名已」，宋譯言「聞吾名號」，《悲華經》《大悲分陀利經》皆言「聞我名者」，魏譯言「乃至十念」而無「聞我名號」文句。
故知，乃至十念是從聞佛名號所生，其有二義：即聞信名號之一念與稱念名號之十念。十念、一念，其言雖異，同是極少之義，於理無異。聞信名號屬「信」，稱念名號屬「行」，信行一體，行信不離，信外無行，行外無信，信內行外，表裡一致，蓋離信之行，其行非是本願大行，難入報土;離行之信，其信非是他力深信，不入正定。親鸞大師《末燈鈔》言：「信之一念與行之一念雖二，然而無離信之行，亦無離行一念之信一念。何以故?言行者：聞一聲稱念本願名號，必得往生而稱一聲或十念者，即是行也;聞此誓願無少疑心，謂之信之一念。信與行雖似有二，聞一聲之行而無疑者，即是無離行之信，當思亦無離信之行。應知此皆是彌陀之誓願，行與信者，謂之誓願也。」
諸師雲十念往生願，若不滿十即不得生，上舍一形下舍一念，其意不周。善導大師雲念佛往生願，上取一形下取一念，不限遍數，稱念皆生，其意廣周。第十七願雖成名號普聞十方，諸佛稱讚，眾生稱念，然未明稱念之法，故此願明稱名往生之法，必須信行具足，若缺其一，往生不成，故聞名號發起歸命一念時，三心自具，蒙攝取心光，決定往生，從此一念，自然上盡一形下至一聲，不拘稱名遍數多寡，悉得往生，信行具足故。
「若不生者，不取正覺」者，若不生者即如果不使其往生，不取正覺即絕不成佛。如果不能使十方眾生往生，我就不成佛之法藏，徹底悲心顯於「若不生者，不取正覺」之誓言，故《安心決定鈔》雲：「若我成就十方眾生之願行，令得往生者，我亦成佛，不能令眾生往生者，我不取正覺。是故，佛之成正覺者，應依能令我等之往生與不往生而定也。」依此鈔意得知：法藏菩薩為使十方眾生得往生，自身亦得成佛，故必須先為眾生積植菩薩無量德行，成就十方眾生之願行，此即誓「若不生者，不取正覺」之本意。
「唯除五逆，誹謗正法」者，漢、吳、宋三譯闕此二句，唐譯言：「唯除造無間惡業，誹謗正法，及諸聖人。」又《悲華經》言：「唯除五逆，誹謗聖人，廢壞正法。」從唐譯及《悲華經》得知，五逆是無間惡業，謗法意兼謗聖。《阿闍世王問五逆經》曰：「有五逆罪，若族姓子、族姓女，為此五不救罪者，必入地獄不疑。雲何為五?謂殺父、殺母、害阿羅漢、斗亂眾僧、起惡意於如來所。」又《華嚴經·孔目章》言：「五逆，謂害父、害母、害阿羅漢、破僧、出佛身血。初二背恩養，次三壞福田，故名為逆。」
言「五逆」者，若依慧沼法師《最勝王經疏》言，五逆有二：
一、三乘五逆：謂一者故思殺父，二者故思殺母，三者故思殺羅漢，四者倒見破和合僧，五者惡心出佛身血。以背恩田違福田故，名之為「逆」。犯此逆者，身壞命終，必定墮無間地獄，一大劫中受無間苦，名無間業。又《俱舍論》中，有五無間同類業，彼頌雲：「污母無學尼，殺住定菩薩，及有學聖者，奪僧和合緣，破壞率堵婆。」
二、大乘五逆：如《薩遮尼乾子經》說：「一者破壞塔寺，焚燒經藏，及以盜用三寶財物。二者謗三乘法，言非聖教，障破留難，隱蔽覆藏。三者一切出家人，若有戒、無戒、破戒，打罵呵責，說過禁閉，還俗驅使，債調斷命。四者殺父，害母，出佛身血，破和合僧，殺阿羅漢。五者謗無因果，長夜常行十不善業。」
言「正法」者，簡別邪法，佛聖所說皆為正法，聖弟子所說若不違佛教，亦名正法。此中唯舉所說法，實則兼含能說人，故唐譯雲：「誹謗正法及諸聖人」，此乃人、法並明，為所謗之境，境最勝故，其罪也最重。謗法其相雲何?《往生論注》雲：「問曰：何等相是誹謗正法?答曰：若言無佛、無佛法，無菩薩、無菩薩法;如是等見，若心自解，若從他受，其心決定，皆名誹謗正法。問曰：如是等計，但是己事;於眾生有何苦惱，踰於五逆重罪耶?答曰：若無諸佛菩薩，說世間、出世間善道，教化眾生者，豈知有仁、義、禮、智、信耶?如是世間一切善法皆斷，出世間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪，從無正法生。是故謗正法人，其罪最重。」
八、白話淺釋
如果我法藏成佛時，十方任何眾生，聽聞我名號的道理，信心歡喜，想要來生我國，而長在一生、短在十聲一聲的念佛，如果不能往生我真實報土，我就不取正覺。唯除五逆罪及誹謗正法。
