金剛經雲：.當知般若，是人人本具之智，即是清淨心。此清淨心，住處無方所，用時無痕跡。本是把不住、取不得的。所謂「心月孤圓，光吞萬象」。《圓覺經》雲：「有照有覺，俱名障礙。」
『當知般若，是人人本具之智』。金剛般若不是從外來的，不是釋迦牟尼佛給我們的，是自己真心本性本來具足的。禪宗六祖惠能說得很好，「何期自性，本自具足」，金剛般若波羅密也是本來具足，無有一法不是本來不具足的。雖然本來具足，可惜我們無始劫之前就迷了，以為自己沒有。今天聞到世尊開示，我們覺悟了，原來自己有。既有，當然可以證得，可以恢復。雖有，而不能現前，原因是有業障。業障障礙了真心自性的般若智慧;如果把業障消除，自性的德能就恢復了。
『即是清淨心』。般若就是清淨心;清淨心起作用就是般若。江味農居士說明，通途修行的方法是改變我們的觀念，用止觀的方法，稱為「智念」。用智慧轉煩惱成菩提，此是一般的方法。總而言之，把妄念轉成智慧。淨宗念佛的方法是把妄念轉成淨念。他又說，淨念比智念親切。「般若是人人本具之智」，此即智念，即是清淨心。今天我們念阿彌陀佛，專修清淨心即是淨念。如果心不清淨何來智慧!
一般方法是從智慧修清淨心，淨宗法門是直接修清淨心的真智慧，是故淨念更親切。佛法常常用水比喻心，心與水一樣。家裡若有佛像，供養佛，不供香花不要緊，一定要供一杯水，水代表心。水清淨，水平而不起波浪。見到水就要想到自己的心清不清淨，心平不平。常常提醒自己，要修清淨心，要修平等心。此是修行之關鍵。
『此清淨心，住處無方所，用時無痕跡』。不清淨的心有方所，因為心裡著相。清淨心沒有界限、沒有分別、沒有執著。有絲毫分別執著，心就不清淨。清淨心盡虛空遍法界，人家問你住在那裡?無所住!佛教我們應無所住。有住心量就小;無住心量才大，盡虛空、遍法界，都是我的住處，是故「住處無方所」。起心動念就有方、有所。「用時無痕跡」。我們用的時候有痕跡，阿賴耶識裡落印象，即是痕跡。
佛與大菩薩起心動念沒有痕跡，也就是阿賴耶識裡不落印象，乾乾淨淨、一塵不染，所以佛菩薩用心像鏡子一樣。凡夫用心，像照相機的底片，照一下就有痕跡，就落印象，無始劫以來天天照，心裡一塌煳塗。晚上睡覺，作些奇怪的夢，就是阿賴耶識的種子起現行，亂七八糟。聖人用心像鏡子，照時清清楚楚，離去時不落痕跡;正在照時，何嘗落痕跡。不僅去了不落痕跡，正在照時亦不落痕跡，才是清淨心。事情過後，不再想它，還不是清淨。清淨時，確實不落痕跡，心才自在。
心真正清淨，則相貌永遠不變。若二十歲學佛，過兩百年還是二十歲，因為心沒變。人何以會衰老，相貌常變，乃因念頭在變。有念頭，用的是生滅心。清淨心是不生滅心;生滅就不清淨。清淨、平等是不生不滅心，是故沒有方所，沒有痕跡。也就是沒有分別、沒有執著、沒有妄想，如此心才清淨。
『本是把不住、取不得的。所謂「心月孤圓，光吞萬象」』此二句是禪宗的話，形容真心本性，形容清淨心。「把不住」就是六根攀緣不到。言語達不到，所以言語道斷;怎麽想也想不到，所以心行處滅。「取不得」就是決定不能執著，決定不能分別。「心月孤圓」。滿月的月光非常亮，照遍大地，森羅萬象都在月光明照之中。這比喻心清淨、心平等，盡虛空遍法界，依正庄嚴之境界，都在自己般若智慧光明照耀之中。
『《圓覺經》雲：有照有覺，俱名障礙。』障礙就是分別、執著。若說：我覺悟了!我有覺，我有照。其實他既沒覺，亦沒照。說自己有覺、有照的，都是假的，不真。開悟的人沒有四相。若有我相、人相、眾生相、壽者相，貪、瞋、痴、慢都具足，那不是開悟的樣子。
若說，「有覺有照」，「有」，就錯了，就是分別，就是執著，就是障礙。「有」是障礙，「無」又墮到無明。「無覺無照」還是障礙，墮在無明裡。有、無都不要，有、無是一不是二，就開悟了。宗門常講，「萬法歸一」，這句話義理很深。何時歸一，問題就解決了。如果還有二、三，則離開悟差得很遠。我說此話很容易，做起來真難!老實念佛求生淨土，帶業往生，靠得住。除此以外，沒有第二條路可走;第二條路一定要做到萬法歸一。
