希遷大師簡介：
石頭希遷大師（700～790），唐代禪僧。俗姓陳，端州高要（今廣東省高要縣）人。禪宗大師，開創石頭宗。希遷大師年輕時即沉毅果斷，自信力強。他反對鄉邑迷信神祠、定期殺牛灑酒的祭祀，每逢祀期，就前往毀祠奪牛，態度堅決。希遷大師大師的禪法總結於他所撰的《參同契》。
希遷大師大師先於曹溪六祖門下出家為沙彌，但惠能大師卻在隔年即去世，惠能大師去世時，希遷大師還沒有受具足戒，年僅十四歲。後來，希遷大師聽聞六祖惠能大師的弟子青原行思在廬陵（今江西吉安）清涼山傳授禪法，就前往吉州青原山靜居寺，依止先得曹溪心法的行思禪師，機辯敏捷，受到行思的器重，有“眾角雖多，一麟已足”的稱譽。不久，行思又命希遷大師持書往參曹溪門下的另一位宗匠南嶽懷讓，經過一番鍛煉，再回到靜居寺。後來行思就付法與他。唐玄宗天寶初年(742)，希遷大師離開青原山到南嶽，受請住衡山南寺。寺東有大石，平坦如台，希遷大師就石上結庵而居，因此時人多稱他為石頭和尚。代宗廣德二年(764)，希遷大師應門人之請，下山住端梁弘化，和當時師承南嶽懷讓住江西南康弘化的馬祖道一，稱並世二大士。希遷大師弟子甚多，晚年付法給葯山惟儼。石頭希遷大師是在德宗貞元六年(790)十二月二十五日圓寂，世壽九十一，僧臘六十三。希遷大師圓寂前用服草藥凈身，故而其肉身千餘年不壞，德宗賜謚號為“無際大師”。
相傳希遷大師因讀《肇論》至“聖人會萬物為己”句，得到啟發，對於《肇論》中所說的“法身不隔自他，圓鏡體現萬象”之旨深有契會，於是有〈參同契〉之作。“參同”二字，原出於道家，希遷大師蓋取其意，以發揮他的以“回互”為眼目的禪法。其所謂“參”是指萬殊諸法各守其位，互不相犯。其所謂“同”，意示諸法雖萬殊而統於一元，以見個別之非孤立地存在。而他所創倡的“回互”，則指見於萬殊諸法間的互不相犯而又相涉相入的關系。修禪者領會此旨，於日用行事上著著證驗，靈照不昧，是謂之“契”。他把這種思想導入禪觀，加以發揮，豐富了禪法的內容，遂開闢了他這一系的宗風。〈參同契〉中反覆闡明一心與諸法間的本末顯隱交互流注的關系，以見從個別的事上顯現出全體理的聯繫。要是將理事分開來看，則“執事原是迷，契理亦非悟”；如果統一起來看，則每一門都有一切境界在，即所謂“門門一切境，回互不回互”；這裡面有相互含攝的地方，也有互相排斥的地方。中間說到諸法自復其性，如子得母，以見會末歸本之不待安排；同時一法體而用（動態的）處（靜態的）兼具，而彼此互相倚待，如明暗相生，往來轉化，輾轉無住。能這樣地體認一切事象，自然事存理應，舉足知路，而達到“即事而真”的境界。其禪法運用之妙，圓轉無礙，如環無端。和希遷大師同時異派的禪家馬祖道一，對於希遷大師的禪風，常有“石頭路滑”之說，很足以道出它的特徵。
希遷大師的禪風，顯然帶有哲學思索的傾向，和同時的馬祖道一之盛倡大機大用相比較，但它是近於靜態的。因而他所創倡的禪法，也可以說就是一種禪思。這種思想，以後還結合了坐禪而續有發展。承受希遷大師付法的葯山惟儼即常事閑坐，並有“思量個不思量底”之說。再傳到雲岩曇晟（782～841），又提出了“寶鏡三昧”法門，以臨鏡形、影對顯的關系，說明由個別上體現全體的境界。續傳到洞山良價（807～869）、曹山本寂（840～901）師弟，都向這方向發展，成為曹洞一派。他們更從事象各別相涉的關繫上建立了偏正回互、五位功勛等等說法，禪法的運用愈趨細密。曹洞一派和同時馬祖下再傳臨濟一派，並世各行其是。臨濟宗風以棒喝峻烈著稱；而曹洞禪則回互叮嚀，親切綿密，頗重傳授，表現出慧能門下青原行思和南嶽懷讓兩大系各自發展，形成不同宗風的顯著對照。
希遷大師的禪法，還經他的門下天皇道悟弘傳，到五代時，更衍為雲門、法眼兩系，他們同樣著重在“一切現成”，都和希遷大師所主張的“即事而真”的宗旨一脈相通。禪宗五家中，溈仰一家早絕，其餘四家除臨濟外，曹洞、雲門和法眼三家，在傳承上都淵源於希遷大師。曹洞禪後傳入日本，迄今傳習不衰。法眼的再傳也曾繁衍於高麗。對於國內外的禪學界，希遷大師的禪思想的影響是相當大的。
希遷大師的門人頗多，著名的法嗣有葯山惟儼、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、興國振朗、潭州大川、潮州大顛等。惟儼在同門中最受希遷大師器重，他傳法於雲岩曇晟，曇晟傳洞山良價，良價傳曹山本寂和雲居道膺。後曹山一脈中斷，賴雲居門下單傳，到了南宋而再興。另一方面，道悟傳龍潭崇信、信傳德山宣鑒、鑒傳雪峰義存而續傳於雲門文偃，行化自南而北。義存的別系經玄沙師備、地藏桂琛而傳法於清涼文益，為五家中最後出的法眼宗的開祖。文益的再傳永明延壽（904～975），著有《宗鏡錄》一百卷，導天台、唯識、賢首以歸於宗門，集禪理之大成。延壽又以禪來融攝凈土法門，開後世禪凈一致之風，尤為中國佛教從教、禪競弘轉入諸宗融合的一個重要轉折點。希遷大師的弟子，《祖堂集》卷四、卷五載有7人，《景德傳燈錄》卷十四謂有21人，其中著名的有慧朗、道悟、惟儼、天然、大顛，此外還有振朗、屍利、道銑等。
石頭希遷大師是在南嶽衡山南寺坐化的，肉身原供奉於中國南台寺。1911年，一位叫山崎彪的日本牙醫，帶著他的兒子在湖南省內禮佛游歷。途經南嶽南台寺，見一些士兵焚燒破壞寺院設施，並對南台寺內供奉的禪宗七祖希遷大師肉身加以破壞，經山崎彪與士兵們交涉，石頭希遷大師肉身得以保留下來，山崎彪恐士兵再度對肉身舍利進行破壞，便把希遷大師肉身運出了南台寺，後又運往日本。1916年，山崎彪把希遷大師肉身在日本正大博覽會上展出，當時震撼了整個日本佛教界。1930年山崎彪在日本青梅市石頭山建寺院奉供希遷大師肉身，第二次世界大戰爆發後，石頭山肉身寺院被改為戰地醫院，肉身被封藏。1960年8月28日，日本學者松本昭在青海市石頭山進行考察時，再度發現“希遷大師肉身”，並把遷祖“肉身舍利”安放到日本曹洞宗本山總持寺(總部)，現在肉身奉供於日本總持寺光明堂內。至此，禪宗七祖希遷大師大師肉身在日本已近百年。其間，中國佛教界也曾多次組織代表團前往日本想要將禪宗七祖希遷大師肉身迎請回國，但因為種種原因，最終未果。
直至2011年6月3日至9日，中國佛教協會常務理事，湖南省佛協副會長，張家界天門山寺方丈、原南嶽南台寺代理方丈懷梵大和尚與日本三明寺大嶽正泰主持率永倉和泰居士、連習群居士四眾弟子等二十人蔘訪日本橫濱總持寺，首次正式向總持寺方丈、監院等負責人提出請回“希遷大師肉身”回湘供奉。這是天門山寺從尼泊爾迎請回釋迦牟尼佛祖舍利之後的又一驚世撼俗的舉措。在前往日本磋商之前，天門山寺方丈懷梵大和尚曾向湖南省宗教局湯新華局長、湖南省佛教協會會長聖輝大和尚進行了詳細匯報，其間，懷梵方丈還與旅美油畫家李自健居士拜訪了星雲長老，問道迎請希遷大師肉身事宜，星雲長老提出了許多寶貴意見，並表示大力支持。
磋商團一行抵達日本後，日本橫濱總持寺（日本曹洞宗總部）方丈大道晃仙法師、監院橫山敏明法師、副監院山岸弘文法師、三香美瑛法師等熱情接待了張家界天門山寺方丈懷梵大和尚一行，並最終承諾儘快協商“希遷大師肉身返湘一事”，而2011年9月正好是總持寺重修一百年及希遷大師肉身到日本一百年紀念，兩國佛教曹洞宗四眾弟子共同願意2011年能迎請希遷大師肉身返國回湘，並安奉至張家界天門山寺。雖然這個承諾雖不能馬上實現，但已算是多年迎請工作的一個大的進展。
千年國寶流落異鄉近百年，而今終於要啟航回家，這不僅是佛教界的一件大事，更是中華民族的一件盛事。據悉，日本總持寺相關代表將於2011年9月到天門山寺回訪，屆時，將希遷大師肉身返湘一事進行更詳細的磋商。
