設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處，除其本願自在所化，為眾生故被弘誓鎧，積累德本度脫一切，游諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德，若不爾者，不取正覺。
頌曰
一切化佛唱入滅 一生補處涅槃後
一、列諸願名
此願諸師所立之願名有六：令至補處願(義寂);願眾生德滿願(玄一);菩薩究竟一生補處願(良源);還相迴向願(親鸞、慧雲、月珠、道隱);必至補處願(法然、親鸞、禮阿、靜照、性海、深厲);一生補處願(親鸞)。今從親鸞大師，採用「還相迴向願」之名。
二、願成就文
佛告阿難，彼國菩薩，皆當究竟一生補處，除其本願，為眾生故，以弘誓功德而自庄嚴，普欲度脫一切眾生。
三、同部異譯
《大寶積經·無量壽如來會》(唐譯)：
若我成佛，於彼國中所有菩薩，於大菩提，咸悉位階一生補處，唯除大願，諸菩薩等，為諸眾生，被精進甲，勤行利益，修大涅槃，遍諸佛國行菩薩行，供養一切諸佛如來，安立恆沙眾生，住無上覺，所修諸行，復勝於前，行普賢道，而得出離，若不爾者，不取菩提。
我作佛時，我國諸菩薩，不一生等，置是余願功德，不爾者，我不作佛。
世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生，令生我剎，若有大願，未欲成佛為菩薩者，我以威力，令彼教化一切眾生，皆發信心，修菩提行、普賢行、寂滅行、凈梵行、最勝行及一切善行，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。
四、同類異經
《悲華經》第十八願：
《大悲分陀利經》第十八願：
願其中一切眾生，得一生補處，除隨願者。
五、顯明願意
法藏菩薩何故立發此願?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有佛土中，人天菩薩，雖修菩薩行，但經歷三大阿僧祇劫，巡行五十二階位，具修萬行，方漸入補處。或有佛土中，人天菩薩，或未凈、證凈不同，或雖施作佛事，而化事不自在。或有佛土中，眾生起行，因未達不退位，遇障退心，故空過塵劫，行願不成，如魚子難長成，庵羅果熟稀，蓋七地猶有沉空之難，況十信三賢?況信外輕毛凡夫?假令大乘頓悟之菩薩，超次隨心所意，尚須斷惑證真，況次第證悟之人?
是故法藏菩薩，愍諸眾生，難至不退位，不入補處所，乃自修不為一人惜其功力，回與眾生，而發此願言：「他方菩薩，生我國者，不假地位，不歷劫數，超證諸地功德，直登一生補處，若還入穢國，修普賢行，增道損生，度脫自在，頓滿二利，若不爾者，誓不成佛。」
六、釋疑通妨
問：第十一願誓必至滅度，何勞發此願?
答：上第十一願雖言「必至滅度」，然而未雲速疾，今雲「必至一生補處」，又雲「超出常倫諸地之行」，法藏悲心，尤其殷切。《阿彌陀經》曰：「眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。」此乃安樂凈土自然之妙證。《教行信證·證卷》曰：「言還相迴向者，則利他教化地益也，則是出於必至補處之願。」上對人天，發必至滅度願;今約菩薩，立必至補處願，機益雖殊，意趣是同。
答：地上菩薩雖有自然入佛智之義，但於七地有沉空大怖畏，佛陀何有不悲愍之理?如《往生論注》雲：「菩薩而於七地中，得大寂滅，上不見諸佛可求，下不見眾生可度，欲舍佛道，證於實際。爾時若不得十方諸佛神力加勸，即便滅度，與二乘無異，若往生安樂，見阿彌陀佛，即無此難。」以斯義故，攝聖者時，有此願也。
問：據《觀音授記經》言：彌陀入滅，觀音勢至，如次當補佛處。今言往生者，皆是補處，則何日當補佛位?
答：補處不必定補彌陀之處，十方世界塵沙諸佛，涅槃塵沙，補處菩薩亦有塵沙，住彼國中，而待補處，何為不可?
七、願文略解
「諸菩薩眾」者，正舉所化之人。唐譯雲「於彼國中所有菩薩」，宋譯雲「所有眾生令生我剎」，故知不但泛指菩薩，而且總通凡聖。慧然法師於《無量壽經義記》雲：「他方佛土諸菩薩眾者，念佛眾生也。」今言菩薩，縱雖凡下，信此法者，皆名菩薩。
「來生我國」者，此乃彌陀召喚自言，故雲來生。從十方界，或尋本緣，或乘本願，或隨意樂，求願極樂，來受生人也，以凈土有速到一生補處之妙益故。
「究竟必至」者，此有二類機：一聖道門次第證者：此方願行漸次增進，經歷菩薩諸位，終必至因位圓滿。二凈土門不次第證者：往生彼土，十地願行自然彰，不從一地至一地，超出諸地之行，速至補處之位，雖超出菩薩諸位，願行增進亦無闕少。
「一生補處」者，余有一生在，故雲一生;次當補佛處，故雲補處。《法華經》：「余有一生在，當得一切智。」是為止於一生，次補佛位，即等覺菩薩，如儲君暫在東宮，必紹南面，非余百官，輾轉升進。依《寶網經》亦有二生，乃至千生，而補佛處。今簡餘生故，言一生補處。源信大師《阿彌陀經略記》雲：「或有補處，過剎塵劫，成佛無期，如文殊等;或不久成佛，如賢劫諸佛。故知，但約斷惑證理，鄰近妙覺，名為一生，不約時分遠近差別。彼土菩薩，欲速成佛者，理應往他方隨緣國土耳。」今仰信佛願念佛行人，齊同彌勒，於成佛道，唯隔娑婆一生，故《教行信證》雲：「真知，彌勒大士，窮等覺金剛心故，龍華三會之曉，當極無上覺位;念佛眾生，窮橫超金剛心故，臨終一念之夕，超證大般涅槃，故曰便同也。」
「除其本願」者，除者，非除去之義，乃約菩薩因願利生而言。菩薩因願有異方便，或依意樂，或緣誓願，或由往因，或藉本緣，或因聞法，或由示現;因中發願，或雖不同，總有二迴向，所謂往還，今即還相。菩薩往還，皆由如來利他迴向故，推功於本，即彌陀願力，故《楞伽經》曰：「菩薩摩訶薩，依二種力住持故，一者三昧住持力，二者諸佛威神住持力。」又宋譯曰：「若有大願，未欲成佛，為菩薩者，我以威力，令彼教化，一切眾生，皆發信心，修菩提行、普賢行、寂滅行、凈梵行、最勝行及一切善行，悉皆令得阿耨菩提。」
「自在所化」者，指菩薩化物之德，名曰所化，以次句雲「為眾生故」，菩薩仗佛力還來度生，普門示現，自在妙用，救一切眾生故。
「為眾生故」者，明其所為，謂菩薩所作，皆為眾生，不為自己故。此句意通諸願，善導大師雲「一一誓願為眾生」，職由此文。
「被弘誓鎧」者，此下明其所行。鎧者，鎧甲，古用皮謂之甲，今用金謂之鎧，古時戰士對敵作戰時所被服之物，用以遮衛身體，防衛矢石等。菩薩入生死陣，降伏魔軍，以弘深誓願為鎧甲，因弘誓之心堅逾鐵石，可以此心出入生死之陣。今者他方菩薩入彌陀國土，為眾生故，發大誓願，返入穢土，普利群生，教化有情，歷劫不退，起此勇猛者，似菩薩精進力，然求其根本，則是被阿彌陀如來本弘誓鎧。
「積累德本度脫一切」者，德本者，德謂功德，本謂因本。功德之本，唯在念佛，菩薩以念佛心，入無生忍，臨逆順境，定慧圓明，不失本心，普欲度脫一切眾生，廣游有佛土，或入無佛界，紹隆三寶，常修四攝、六度等諸行，攝化有緣，故雲度脫一切。又極樂菩薩，以彌陀名號中利他諸善，施一切眾生，故能度脫一切。
「游諸佛國修菩薩行」者，《往生論注》曰：「此菩薩得報生三昧，以三昧神力，能一處、一念、一時，通十方世界，種種供養一切諸佛，及諸佛大會眾海。」今游諸佛國即此意，所以游諸佛國，則為施作佛事，積累德本，故言修菩薩行。
「供養十方諸佛如來」者，此乃敬上之行，即禮拜、讚歎、作願、觀察，常以四事，供養恭敬，諸佛如來。
「開化恆沙無量眾生」者，此乃慈下之行，即迴向門，開謂開發、開導;化謂化轉、教化。意謂教示念佛，開發正信，轉化惑業，成報恩身，利濟群萌。《往生論注》雲：「於無量世界，無佛法僧處，種種示現，種種教化，度脫一切眾生，常作佛事。」
「使立無上正真之道」者，攝取眾生，使其覺悟真理，令生極樂，證入佛智，得常樂果，梵語阿耨多羅三藐三菩提，此雲無上正真道，即畢竟常樂之處。
「超出常倫諸地之行」者，超出者，超越出過之義，即至補處菩薩;常倫者，十地階次，一應化之道曰常倫。言諸地者，四十一地也。依佛力故，超越常倫所經五十二位，須臾速成諸地功德，故雲超出常倫，《往生禮贊》曰：「十地願行自然彰。」曇鸞大師雲：「彼國菩薩，或可不從一地至一地，言十地階次者，是釋迦如來於閻浮提，一應化道耳，他方凈土，何必如此?」
「現前修習普賢之德」者，現前者，對當來之語，依佛願力故，不經階次，速至於此，故雲現前修習。普賢之德者，十大願王，導歸極樂，自利利他，無有窮盡之德也。圭峰大師曰：「一約自體，體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。二約諸位，曲濟無遺曰普，鄰及亞聖曰賢。三約當位，德無不周曰普，調柔善順曰賢。」普賢有二：理普賢：如《大般若經·理趣分》曰：「一切有情，皆如來藏，普賢菩薩，自體遍故。」事普賢：如《法華經·勸發品》雲：「普賢菩薩，以自在神通力，從東方來，所經諸國，普皆震動，雨華作樂，到娑婆世界耆闍崛山，禮佛白言：我從東方寶威德上王佛國來。」今此願文就事為言。《華嚴經》曰：「雖知法界無有邊際，而知一切種種異相，起大悲心，度諸眾生，盡未來際，無有疲厭，是則名為普賢菩薩。」故親鸞大師曰：「如來至極慈悲，名為普賢;信心行人，往生凈土，起大慈悲，普至十方，利益眾生，故曰修習。」
八、白話淺釋
如果我法藏成佛時，十方世界菩薩，生到我國來，必定使其入一生補處的菩薩極位。但其有特別誓願，想自在教化眾生，即被我本願弘誓之鎧，積集善根功德，救度一切眾生者;或參詣諸佛國土，修菩薩行;或供養十方諸佛;或開導教化無數眾生，使之發起求佛道之心;超出菩薩四十一地階位之行，修習普賢十大願王之德，如果不能實現者，我就不取正覺。
