設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能遍至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。
頌曰
一、列諸願名
此願諸師所立之願名有四：令遍奉侍供養諸佛願(義寂);供養諸佛願(法然、禮阿、聖覺、靜照、慧雲、性海、月珠、深厲、觀徹、道隱);食頃遍侍恆沙諸佛願(良源);承力供聖願(璟興)。今從法然上人，採用「供養諸佛願」之名。
二、願成就文
佛語阿難，彼國菩薩，承佛威神，一食之頃，往詣十方無量世界，恭敬供養諸佛世尊，隨心所念，華、香、伎樂、繒蓋、幢幡，無數無量供養之具，自然化生，應念即至，珍妙殊特，非世所有，輒以奉散諸佛及菩薩、聲聞之眾，在虛空中，化成華蓋，光色昱爍，香氣普熏，其華周圓，四百里者，如是轉倍，乃覆三千大千世界，隨其前後，以次化沒。
三、同部異譯
《大寶積經·無量壽如來會》(唐譯)：
若我成佛，國中菩薩，每於晨朝，供養他方乃至無量億那由他百千諸佛，以佛威力，即以食前，還到本國，若不爾者，不取菩提。
我作佛時，我國諸菩薩，欲共供養，八方上下無數諸佛，皆令飛行，欲得萬種自然之物，則皆在前，持用供養諸佛，悉遍已後，日未中則還我國，不爾者，我不作佛。
使某作佛時，令我國中諸菩薩，欲共供養，八方上下無央數諸佛，皆令飛行即到，欲得自然萬種之物，即皆在前，持用供養諸佛，悉皆遍已後，日未中時，即飛行還我國，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生，令生我剎，於一切處，承事供養，無量百千俱胝那由他諸佛，種諸善根，隨意所求，無不滿願，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。
四、同類異經
《悲華經》第十九願：
願我世界，所有眾生，於一食頃，以佛力故，遍至無量無邊世界，見現在佛，禮拜圍遶，以其所得神足變化，供養於佛，即於食頃，還至本土。
《大悲分陀利經》第十九願：
使其中一切眾生，以小食頃，承佛威神，過無數佛土，親近住世無數諸佛，令得成就，隨其所欲，菩薩神變，以供養諸佛，以是食頃，還歸本國。
五、顯明願意
法藏菩薩何故立發此願?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有佛土人天，適值佛世，山川程隔，障緣之故，身不能到，不能供養，況他方佛剎?佛在世尚然，況滅後?或有佛土菩薩，欲供無量諸佛，欲化無量眾生，此沒彼出，不能以一念一時，遍至十方國土。
是故法藏菩薩，愍諸眾生，不見十方佛，不聞十方法，乃自修念念觀十方諸佛，回與眾生，而發此願言：「我國人天，常住三昧力，如來威神力故，身不動本處，而不前不後，一念一時，放大光明，悉能遍至十方，供養諸佛菩薩，教化眾生，種種方便修行，所作滅除一切眾生苦，三業供養，無分別心，若不然者，終不作佛。」
聞此願之功，仰願一切行者，早回十方隨願漫心，速起西方本願信心，茍能生西方，自然往十方，當待隨心供佛之旦，隨願往生十方，亦不為晚矣!
六、釋疑通妨
答：上願只顯神足通力用，舉能到之德，不雲供佛;此願舉承佛威力遍至供佛之能，差別顯然，不須疑惑。
答：以二種供養：內事之供養，以法味供養。外事之供養，以四事及百味供養。
七、願文略解
「國中菩薩」者，《無量壽庄嚴經》《阿彌陀經》《悲華經》皆雲「其有眾生」，十界唯佛一人獨稱大覺，菩薩以下，乃至往生彼國之初心凡夫，皆名眾生，以生佛相望故。故知，國中菩薩，通一切人天。
「承佛神力」者，神力又曰神通力，神為妙用不測義，通為通融自在義，力為力用義，謂不測之妙力神變、融通自在。承佛神力者，是單舉彌陀果地威神通力，《無量壽如來會》曰：「此皆由無量壽佛本願加威，及曾供養如來，善根相續，無缺減故，善修習故，善攝取故，善成就故。」下文雲：「此皆無量壽佛，威神力故，本願力故，滿足願故，明了願故，堅固願故，究竟願故。」是雙舉法藏本願因力、彌陀果地威力。
「供養諸佛」者，《輔行記》曰：「以下薦上為供，以卑資尊曰養;又進財曰供，攝資曰養。」約內證則如理思惟，通達無生，是名真供養。約外用則各以衣祴，盛眾妙華，供養他方諸佛。內外事理，圓滿無偏，報三寶恩，增進佛道，是名真供佛。
「一食之頃」者，清旦詣他方，食前還本土，言其往還甚為神速。此顯彼土菩薩，一念遍至之德。《往生論》雲：「一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。」《往生論注》雲：「見有如來眷屬，欲教化無量眾生，此沒彼出，先南後北，不能以一念一時，放光普照，遍至十方世界教化眾生，有出沒前後相故，是故興願，願我佛土諸大菩薩，於一念時頃，遍至十方作種種佛事。」今願文言「一食之頃不能遍至」等，則是此意。
「遍至無數無量億那由他諸佛國」者，自本國而他方，無有一佛土一佛會而不至也。身不動而至，如月在天上，影現百川，一心一念，遍至無前無後。
八、白話淺釋
如果我法藏成佛時，我國中之菩薩，蒙佛不可思議的威神力，想要供養十方諸佛，而不能於一食的極短時間中，行遍無數無量的諸佛國者，我就不取正覺。
