設我得佛，國中人天，一切萬物，嚴凈光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量，其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了辨其名數者，不取正覺。
頌曰
縱有逮得天眼者 不能明了辨其數
一、列諸願名
此願諸師所立之願名有十：令物嚴凈願(義寂);天人庄嚴殊勝絕妙願(良源);殊秘珍彩嚴飾絕妙願(智光);所須嚴凈願(凈影、禮阿、性海、深厲、觀徹);光色特妙願(璟興);嚴凈無量願(靜照);萬物殊妙願(真源);萬物光麗願(法然);萬物微妙願(慧雲);國土難思願(月珠)。今從凈影大師，採用「所須嚴凈願」之名。
二、願成就文
述有二文：
阿難，彼佛國土，諸往生者，具足如是清凈色身，諸妙音聲，神通功德，所處宮殿，衣服飲食，眾妙華香，庄嚴之具，猶第六天自然之物。
佛告阿難，無量壽國，其諸天人，衣服、飲食、華、香、瓔珞、繒蓋、幢幡、微妙音聲，所居舍宅、宮殿、樓閣，稱其形色，高下大小，或一寶、二寶乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至;又以眾寶妙衣，遍布其地，一切天人，踐之而行。
三、同部異譯
《大寶積經·無量壽如來會》(唐譯)：
若我成佛，周遍國中，諸庄嚴具，無有眾生，能總演說，乃至有天眼者，不能了知，所有雜類形色光相，若有能知及總宣說者，不取菩提。
四、同類異經
《悲華經》第二十二願：
五、顯明願意
法藏菩薩何故立發此願?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有佛土眾生，有情殊妙，然所須萬物，粗糲乏少;或以泥土為宮飾，以木石為華觀;或雕金鏤玉，意願不充;或營備百千，具受辛苦，顯色易染垢污，形色易破時節;天上自然物，未免衰退，長短廣狹，不稱其心;質礙頑鈍，無由開悟，資身供具，折指可算;皆因福薄，果報如此。
是故法藏菩薩，愍諸眾生，居污穢地，萬物不嚴凈，國土貧乏，皆不足具，乃自修福慧庄嚴，回與眾生，而發此願言：「我國土人天，所須萬物，嚴飾清凈，光澤奇麗，形體色相，殊勝異常，奇妙珍異，不可稱量，窮微極妙，不可思議，縱得天眼，不能明辨，若不然者，不取菩提。」
彼土人天，由此願力故，能得四種功德：一切萬物者，種種事功德也;嚴凈光麗者，觸功德也;形色殊特窮微極妙者，形色功德也;無能稱量者，量功德也。
六、釋疑通妨
答：極樂世界，全顯事事無礙法界，一多相即，小大相容，廣略相入，重重無盡，超情離見，言語道斷，心思路絕。蓋彼國庄嚴，皆酬佛願力，佛願力無量，所感庄嚴亦隨無盡，一一形色，一一光明，一一名數，實無限量。如彼天帝宮，羅網互浮，光無齊限;自在天子、善口天女，樂聲中又出聲無限量;有漏十善所感，尚且如此，無漏萬德所現，誰辨名數?此願總顯依報國土之極妙，欲令十方眾生欣慕求往。
七、願文略解
「國中人天」者，雖舉自國凡夫言人天，能須亦通聖人，但蒙益正在人天，蓋菩薩但期佛道，不曾以物凈穢在心，人天常厭穢欣凈，故以人天為所被。
「一切萬物」者，萬物者，舍宅、被服、應器、飲食、華香、寶冠、瓔珞、繒蓋、幢幡、樂器、寶衣、寶鈴、寶網等資身道具，總名萬物。
「嚴凈光麗」者，嚴謂嚴飾，凈謂清凈，光謂光澤，麗謂奇麗。嚴凈是萬物之體離垢，光麗是嚴凈之色相奇特。又功德庄嚴，離業苦濁，故名嚴凈;智慧圓滿，永絕惑闇，故名光麗。
「形色殊特」者，形謂形體，色謂色相，殊謂殊勝，特謂異常。此句乃明形色廣狹隨意自在，彼土一一形體色相，超踰十方，非世所有，故言形色殊特。
「窮微極妙」者，《無量壽經會疏》曰：「點事妙理相即，故謂窮微;無漏之相，故謂極妙。」意為極樂一切事相，一毛一塵之微點，皆從實際理體而顯，與妙理相即不二，故曰窮微。且此一切形相，乃清凈心之所顯，彌陀無漏功德之所感，故為無漏之相。且一一皆是圓明俱德，當體即是實相，相而無相，無相而相，故曰極妙。
「無能稱量」者，不能稱計算量，言其多也。蓋由法藏菩薩無限功德，無量願力之所感得，隨順法性，不背法本，一一事物，即是妙理故，天眼不能明辨，乃佛眼所見，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相故。
「乃至」者，從下向上之意，自肉眼乃至天眼之義。或曰：乃至從上向下之言，上從等覺十地，下至二乘外道得通之人，不能辨量安樂國中，所有萬物形色光明之名數。
「逮得天眼」者，逮得者，獲得、證得之義。眼為照燭之義，從用分別，則有五種。天眼緣現在色，不睹理事;第一義諦妙境界相者，為慧眼之見空;法眼之觀有，尚非其境，況肉眼、天眼乎?唯佛眼具足，覺了法性，是其妙境無漏之相，實相之相故。
「名數」者，眾寶間雜，諸色互綺，一一稱性故，無名之可名，妙真如性，離名言相故;釋迦辯才，不能算計，法法如理故，無數之可數，無為法性，不墮諸數故;法藏所謂「斯義弘深，非我境界」。
八、白話淺釋
如果我法藏成佛時，國中人天所有萬物，清凈庄嚴光潔艷麗，形狀色彩殊勝奇特，微妙精巧，無法計其名稱數量;若一切眾生得天眼通，能盡知其數者，我就不取正覺。
